十二、介紹幾位研究者
瀕死體驗、前世回憶、陰靈附身，以及佛教主張的生死輪回等，圍繞“靈魂否是存在”的生命現(xiàn)象，成為一個科學(xué)研究課題，已經(jīng)有百年歷史。而參與這項工作研究的，有醫(yī)學(xué)家、精神病學(xué)家、心理學(xué)家、哲學(xué)家，以及因親歷瀕死體驗后而參與研究的博士、學(xué)者、教授等，不乏其人?，F(xiàn)擇幾位，略作介紹：
（一）
19世紀(jì)末，瑞士地質(zhì)學(xué)家阿爾伯特·海蒙在攀登阿爾卑斯山時，被一陣大風(fēng)刮落懸崖，死而復(fù)生后，對同事敘述起自己這場死而復(fù)生的經(jīng)歷，海蒙說：
“當(dāng)時我仿佛在一個離自己有些距離的舞臺上，我見到了以各種形象出現(xiàn)的我的整個過程。我看到自己是這出戲的主角。每種事物似乎都被天堂之光美化了，沒有悲傷和焦慮，一切都那樣的絢麗。我曾遭受的悲慘經(jīng)歷的回憶十分清晰，但并不令人悲哀。高尚與和諧的思想主宰并統(tǒng)一著單獨的形象。一種神圣般的寧靜感猶如奇妙的音樂蕩滌著我的靈魂?！?/span>
100年前，雖然沒有“瀕死體驗”這種說法，大家也沒有這樣的概念。但海蒙敘述的故事，卻與我們讀過的近代的“瀕死體驗”故事中主人翁所敘述的故事極為相似。這次經(jīng)歷徹底改變了海蒙，于是對眾多有過類似經(jīng)歷的人產(chǎn)生了濃厚的興趣。此后，他對這些死而復(fù)生者進(jìn)行了訪問和研究，其中包括在戰(zhàn)爭中受傷的戰(zhàn)士、從建筑物上掉下來的建筑工人，以及差點被淹死的漁夫。
1892年，海蒙發(fā)表了自己的研究成果，他說，在30名像他一樣的從高山墜落的幸存者中，有95%的人告訴他在下降的過程中他們感受到了平靜和快樂。正如海蒙所寫的那樣，“他們落入了天國”。
海蒙還注意到這些經(jīng)歷有戲劇性的發(fā)展過程——開始時是大量而快速的精神活動、對結(jié)果的超凡洞察力、擴展的時間意識和突如其來的一生回顧；接著是高潮的體驗，是一個快樂和超凡美麗的重要時刻，有時伴有和平的音樂之聲。
海蒙對高山墜落的幸存者反應(yīng)的總結(jié)，與現(xiàn)在許多瀕死經(jīng)歷者的描述有著驚人的相似之處。
隨著海蒙研究成果發(fā)表后，就有許多研究者循著他的腳步開始前行。
（二）
美國精神研究會卡利斯·奧西斯，從1959年開始對瀕死體驗者進(jìn)行研究。30年間，他通過分析從護(hù)士和醫(yī)生那里返回的記錄著病人瀕死體驗的幾百份調(diào)查資料，開展對瀕死體驗的研究。1972年，奧西斯在冰島心理學(xué)家厄蘭德·哈拉德桑的幫助下，將研究對象區(qū)域擴展到了印度。
根據(jù)奧西斯和哈拉德桑的研究結(jié)果表明，在10%的死前一小時意識清醒的病人中，一些人會產(chǎn)生生動的幻覺。常見的是未來世界的形象描繪、已故親人的探訪、見到一道強光和深切的安祥感，極少有令人恐懼的地獄般的可怕幻覺。奧西斯是這樣總結(jié)他們的研究的：
“盡管大多數(shù)病人進(jìn)入一種健忘、無意識的狀態(tài)，但仍然存在著堅持到最后的意識清醒者。他們說見到了來世并能在臨終前報告他們的經(jīng)歷。比如，他們見到了已故的親人和朋友的幽靈、見到了宗教和神話中的人物、見到了以靈光、美麗和強烈色彩為特征的非塵世環(huán)境等等。這些體驗是很有影響力的，帶給我們祥和、寧靜、安逸和宗教的情感。病人奇特地經(jīng)歷了‘美好的死亡’，這與臨終前通常預(yù)期的黑暗和悲慘正好相反。”
最后，奧西斯和哈拉德桑得出這樣的結(jié)論：他們所研究的眾多死前幻覺與瀕死體驗幾乎是相同的。唯一值得注意的區(qū)別是：死前幻覺是一個人還清醒時發(fā)生，而瀕死體驗是在一個人無意識、不清醒時發(fā)生的。
（三）
拉塞爾·諾伊斯博士，是依阿華大學(xué)精神病學(xué)教授，在20世紀(jì)70年代初就開始出版有關(guān)這方面研究的著作。諾伊斯博士與他的同事，臨床心理學(xué)家羅伊·克萊提博士，一起對眾多瀕死體驗者進(jìn)行面對面采訪交流，深入研究各宗瀕死體驗后，分離出一些多次重復(fù)出現(xiàn)的模式，給瀕死過程作歸納性劃分為三個階段：
他們稱第一階段為“反抗期”。在這個階段，當(dāng)事人最初意識到危險，表現(xiàn)為對自己生命的恐懼和拯救生命的努力，之后便很快轉(zhuǎn)為接受死亡。
第二階段為“一生回顧期”。在這個階段，當(dāng)事人會在極短時間內(nèi)，迅速回顧自己一生的生命經(jīng)歷?；仡櫧Y(jié)束后，當(dāng)事人會感受到一種超脫。
第三階段為“超脫期”。在這個階段，當(dāng)事人會感到自身是一個更大的實體的一部分，對死亡的恐懼在此刻完全消失。這是一種神秘的或宗教性的精神狀態(tài)。為了闡明這種精神狀態(tài)，諾伊斯博士介紹了一位具有高文化素質(zhì)、特別善于表達(dá)的女士講述的故事：
“在汽車被碰撞后的幾秒鐘內(nèi)，我覺得自己跨越了幾個世紀(jì)。
“我很快地從極度的驚駭和對生命將逝的恐慌中出來，轉(zhuǎn)向深切地意識到死亡即將到來。
“奇怪的是，隨著這種認(rèn)識而來的是徹底的平靜和安祥感受，這是我從未體驗過的感覺。似乎我從自身存在的邊緣移到了自己的中心，一個冷靜的完全安寧的休憩場所。
“當(dāng)我看到生活中的連續(xù)事件在眼前如電影般迅速卻詳細(xì)地放映時，時間似乎消失了。當(dāng)我到達(dá)死亡的一瞬時，我似乎面對著某種不透明的幕布。這種體驗的力量帶我安靜地通過這層幕布，我意識到這不是終結(jié)的時候，而是超脫的一刻。
“繼之而來的感覺，我只能這樣跟你描述：無論在那一刻，我的每一部分都毫無疑問地感覺到廣泛的、圍繞于四周的連續(xù)統(tǒng)一體，這就是我的當(dāng)時的形態(tài)。這一切超出了我先前以為的死亡的感覺。那股將我?guī)蛩劳霾⑼ㄟ^死亡的力量，似乎將不斷地維持著我，并維持著不停擴展的景象。
“接著，一件奇特的事情發(fā)生了：當(dāng)我躺在亂七八糟的金屬片中間時，我感到自身的邊界開始消融，我開始與周圍的每件東西結(jié)合——與警察、帶撬棒來搶救的工人、附近樹籬中的花朵，以及電視臺的攝影師等等。我可以看見并感覺到我的受傷處，但它們似乎與我無關(guān)，它們僅僅是一個包括我肉體的并以肉體大許多的不斷擴張著的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中的一小部分而已。陽光異常的明亮和金黃，整個世界似乎都在以一種美麗的光輝在閃耀。即使在我身處的這件事故中，我仍感到極其快樂和精力充沛。在醫(yī)院里，我的這種狀態(tài)仍保持了好幾天。
“這起事故及與之相伴的經(jīng)歷，徹底改變了我的世界和我對生存的理解方式。以前我對精神領(lǐng)域沒多大興趣，我對生命的概念僅存于生與死之間的那一段。看到死亡或想到死亡都讓我害怕。我以前相信在人生的舞臺上，我們只能走過一次，之后就什么都沒有了。而現(xiàn)在呢，我覺得我對人生的定義超越了存在于一個有限的時間框架中的有限的肉體這個概念。我終于知道自己是一個更大的、無限的、富有創(chuàng)造力的‘網(wǎng)絡(luò)’的一部分。這個網(wǎng)絡(luò)可以被稱之為‘神’?！?/span>
（四）
對這個領(lǐng)域進(jìn)行研究，并且取得較大成就的算是雷蒙德·穆迪博士了。穆迪博士在研究過程中注意到，他所列出的這些一般要素通常以某種可預(yù)知的方式發(fā)生的，從而也證實了此前海蒙、奧西斯、諾伊斯和克萊提的研究。根據(jù)這些相似點，穆迪博士創(chuàng)立了一種叫“混成的瀕死體驗”模式，即他所定義的“理論上的完整體驗”。這種“混成模式”在同時代的瀕死體驗研究中具有普遍性的借鑒意義?，F(xiàn)全文引用如下：
“一個人在死去，當(dāng)他達(dá)到肉體痛苦的極點時，聽到自己被醫(yī)生宣告死亡。他開始聽見一種不舒服的嗓音，一種大的鈴聲或嗡嗡聲。他忽然發(fā)現(xiàn)自己離開了肉體，不過仍在直接的物質(zhì)環(huán)境中。他在遠(yuǎn)處如同一個旁觀者觀看自己的身體。他以一種異常的優(yōu)勢位置觀看著復(fù)活的嘗試，他處在一種情緒動蕩的階段。
“過了一會，他讓自己鎮(zhèn)定下來，漸漸地習(xí)慣這種奇怪的狀態(tài)。他注意到自己仍有一個‘身體’，但這是一種性質(zhì)迥然不同的類型，是隨著來自肉體異常的力量而被遺留下來的東西。接著，他感到自己很快地通過了一條黑暗的隧道。
“很快又發(fā)生了一些別的事情：有人來看望并且?guī)椭龑?dǎo)他，他見到已故親友的幽靈，一種他從未見到過的親切熱情的幽靈——一種閃耀著異常亮光的生命，在他面前出現(xiàn)。這種生命用非言語的方式與他交流，讓他評價自己的一生，并通過為他展示出一個全貌的瞬息一生的主要事件的方式來幫助他。
“在某一刻，他發(fā)現(xiàn)自己正在靠近某種障礙或邊界，這是明顯地代表著今生與來世之間的一道界線。然后他發(fā)覺自己必須回到人間，因為他死亡的時限尚未到。由于這時他對死后的經(jīng)歷發(fā)生了興趣，這里比人間祥和、安寧和快樂，他不想返回塵世，于是這時他開始反抗。但不管他自身的態(tài)度如何，而最終還是與肉體重新結(jié)合而復(fù)活。
“復(fù)活后的當(dāng)事人試圖將這段離奇經(jīng)歷告訴熟人，往往因為找不到人間準(zhǔn)確的詞匯來描述自己真切的體驗而沮喪。另一方面，也擔(dān)心旁人由于不理解而嘲笑他在說胡話。于是更多人愿意把這段經(jīng)歷深埋心底，不想對人細(xì)說。因為他們知道，既然要細(xì)說，也難以說得明朗、清楚。但這種經(jīng)歷已經(jīng)深深地影響著他們的生活，改變了他們對死亡以及對生與死關(guān)系的看法?！?/span>
（五）
穆迪博士的研究還啟發(fā)了新一代瀕死體驗研究者，其中最為杰出的有肯耐斯·瑞恩（Kenneth Ring）博士，是位心理學(xué)家，他進(jìn)行了大量而系統(tǒng)化的瀕死體驗研究，證明了穆迪的發(fā)現(xiàn)。還有麥克爾·薩鮑（Michael Sabom）博士，他是位心臟病學(xué)專家，致力于以科學(xué)的方法對穆迪博士的發(fā)現(xiàn)加以證實。還有麥爾文·莫爾斯（Melvin Morse）博士，他開展了對兒童瀕死體驗的研究。這些博士們經(jīng)過一番努力，研究發(fā)現(xiàn)：
瀕死體驗的當(dāng)事人雖然是否真的是從死亡里返回這一點幾乎無法被證實，但瀕死體驗在世界范圍內(nèi)頻繁發(fā)生這一事實是無容置疑的。發(fā)現(xiàn)在瀕死體驗中所遇到的一般性要素有：離體經(jīng)歷、聽到聲音、無痛苦感覺、隧道經(jīng)歷、亮光現(xiàn)象、一生回顧、超常的視覺聽覺和洞察力、在另一個世界里遇見其它生命體，以及預(yù)知等。
雖然瀕死體驗存在共同的要素，但迄今尚未發(fā)現(xiàn)有兩例完全相同的。
瀕死體驗的當(dāng)事人大多數(shù)通常不懼怕死亡，這種恐懼的消失幾乎是永久的。但這些當(dāng)事人很少說他們擺脫了死亡過程中的所有恐懼，而不怕的僅僅是死亡。
也有少數(shù)瀕死體驗者的體驗是消極的，他們說：他們感受到的不是祥和與快樂，而是痛苦、折磨和恐懼。
有30%臨床死亡的人有過瀕死體驗，而且不僅僅限于成年人，在許多孩子身上也同樣會發(fā)生。
瀕死體驗是極具影響力的重大事件，多數(shù)從中返回者的人生觀都有不同程度地發(fā)生變化。這種變化使人的心靈更加豐富和極積。
面對眾多瀕死體驗者親口敘述，許多科學(xué)家、學(xué)者曾作出了許多的解釋：有人說，是死亡的預(yù)感調(diào)動了一種防御性的心理反應(yīng)，從而使人們能夠?qū)Ω对谏P(guān)的情形下的壓力；有人說，瀕死體驗是由產(chǎn)生在腦中的感知神經(jīng)中樞的激發(fā)模式所引起的；也有人說，是因住院的病人所受的麻醉劑引起的。還有一些其它的可以解釋也被提出來解釋瀕死體驗的成因：有人說，當(dāng)大腦的某些部分嚴(yán)重缺氧時，腦海馬受壓后便會產(chǎn)生幻覺。
但迄今為止，沒有一個單獨的理論能經(jīng)得起嚴(yán)格考證。目前可以肯定地說，我們還不知道瀕死體驗的真正的成因！
然而，也有許多醫(yī)學(xué)家起初不相信，在做了大量的調(diào)查之后，開始相信瀕死體驗的產(chǎn)生既非偶然，也非想象。例如醫(yī)學(xué)博士伊麗莎白·庫伯勒·羅斯，在20世紀(jì)60年代與幾位同事一起采訪了200多例從7歲到99歲各個年齡段的瀕死體驗者，結(jié)果聽到的是幾乎相同或十分相近的描繪。于是她開始相信死亡也許的確不是生命的終結(jié)。
越來越多的瀕死體驗者的故事和報告告訴我們：也許真有一個非物質(zhì)世界，它是人死后靈魂的寄寓之所，而那些瀕死體驗者曾在那里駐留過，然后返回人間。同時，有充分的證據(jù)表明，出現(xiàn)在瀕死體驗中的景象都是抽象的存在。人類精神活動仍有許多不能被科學(xué)（至少目前不能）證實的存在，而且也極有可能說明了生命在感官所觸及的范圍之外仍有另一種世界。
正如國際瀕死研究協(xié)會（IANDS）名譽主席南希·伊文斯·布什所說：
“有的人認(rèn)為，天堂與地獄是以另一種形式存在的‘現(xiàn)實’，超越時空，真實存在于人們的心理和精神領(lǐng)域之內(nèi)。它們不以物質(zhì)的形態(tài)出現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們理解能力所及，亦非我們可以用語言描繪。這種非物質(zhì)但卻是真實存在的天堂地獄觀與大量的NDE（瀕死體驗）描述一致。但相信與否卻只能取決于我們各人的信仰。”
十三、關(guān)于瀕死體驗研究的思考
菲莉斯· 阿特沃特是當(dāng)今世界上著名的瀕死體驗者與研究專家。下文是她發(fā)表在國際互聯(lián)網(wǎng)上的一篇自己對瀕死體驗研究提出個人主張的頗具影響力的文章，現(xiàn)全文轉(zhuǎn)載于下，作為本章結(jié)語：
“我對NDE（‘瀕死體驗’Near Death Experience的英文縮寫）現(xiàn)象作正式研究迄今已有22年的歷史。1975 年，雷蒙德·穆迪博士第一次創(chuàng)造了‘NDE’一詞，用以描述那些死而復(fù)生、瀕臨死亡或從嚴(yán)重昏迷中蘇醒的人們的神奇體驗。 這個詞的出現(xiàn)在無意中開辟了一個新的研究領(lǐng)域。他當(dāng)時出版的探索NDE現(xiàn)象的《生命之后的生命》一書成為世界暢銷書。 穆迪博士的研究成果，為
NDE 的繁榮以至后來發(fā)展成為一個得到公認(rèn)的學(xué)科研究領(lǐng)域課題鋪平了道路，并促成了‘國際瀕死體驗研究協(xié)會（IANDS)’的建立——這是一個致力于死亡體驗研究、教育和為NDE體驗者提供各種形式幫助的非營利組織，它在NDE研究的發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用。
“今天，在美國的知名NDE學(xué)者超過80人，在其它國家還有幾十人，如果再加上那些不為人所知的研究者，那么這個研究隊伍還會龐大得多。那種一家之言獨占NDE研究的時代已經(jīng)過去了，現(xiàn)在關(guān)于這一現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)空前豐富，每個研究者都樂于交流傳播自己的發(fā)現(xiàn)，對NDE興趣的廣泛性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了許多學(xué)者和專家的想象。
“然而，當(dāng)我最近在《NDE研究雜志》上，讀到兩篇關(guān)于用‘生命力的突越’來解釋NDE和恐懼NDE的理論文章，卻讓我更加清楚地認(rèn)識到：要想把NDE研究進(jìn)一步向?qū)I(yè)化推進(jìn)，現(xiàn)在的確需要對NDE研究的方法論進(jìn)行重新思考。我在這里希望通過對以上兩個提到的‘理論’作些評論，以闡明自己的主張。
“首先，我要對那些提出生命力理論的研究者表示祝賀。這些文章里包含的思維頗有新意，引人思索。但是，我不能不對‘生命力是產(chǎn)生NDE的原因’這個結(jié)論表示懷疑。因為目前還沒有任何發(fā)現(xiàn)能證明這一點。而且，相反卻有大量證據(jù)顯示，NDE事件往往能激發(fā)生命力的蓬勃。我認(rèn)為僅憑問卷調(diào)查的結(jié)果不足以作為研究的結(jié)論和證據(jù)。因為在NDE的探索中，后續(xù)的研究包括身體檢查、NDE后遺癥的觀察等等，都是十分必要的。
“我自己從60年代便開始了對NDE現(xiàn)象的研究。多年經(jīng)驗使我相信，無論是東方或是西方關(guān)于生命力問題的論述, 其實都是對身體與意識復(fù)合體的能量水平的探討。這種能量能夠通過對人體內(nèi)被壓抑的力量的釋放，而躍進(jìn)到一個更高、更強的頻率上。這種潛在的以能量轉(zhuǎn)化形式存在的力量，在印度瑜伽理論中被稱作‘昆達(dá)里尼’，意即生命力。
“確實，在瑜伽典籍中對‘生命力的突越’——一種激發(fā)潛在能量轉(zhuǎn)化機制的過程——的描述，聽來與NDE非常相似。盡管語言的限制和專門比較研究的缺乏，有可能引起對這些‘突越’故事的歪曲或誤讀。有趣的是兩者對體驗者產(chǎn)生的影響也頗為接近，這便使人很容易得出‘生命力’是NDE的動因這個結(jié)論。但這個結(jié)論顯然下得過于簡單。生命力也許的確是，但也可能僅僅是大腦向更高級發(fā)展的復(fù)雜過程中的第一步。對生命力的研究在印度已有數(shù)千年的歷史，但到最近才開始采用嚴(yán)格的現(xiàn)代科學(xué)作為研究手段。這個學(xué)說本身還停留在內(nèi)涵模糊、范圍寬泛的階段，因而，常常被人們用來說明關(guān)于精神成長和物種進(jìn)化的多種理論。
“在我1977年經(jīng)歷了死亡和瀕死體驗之前的十年間，我已曾有過三次‘生命力突越’的體驗：
“其中一次是在一位朋友家觀賞豎琴演奏時突然發(fā)生的。我當(dāng)時對此戲劇性的變化完全沒有準(zhǔn)備。突然之間，身體失去了重量，飄浮在離地面幾英吋的地方，在數(shù)十名證人的注視下，在空中停了20多分鐘。而且當(dāng)時眼睛有了X光的透視能力，我可以看見人們的心臟、植物的經(jīng)脈、房子內(nèi)部的陳設(shè)，腦子里被各種各樣的知識塞滿了。這次體驗使我的才能得到了很大的提高，但也給我?guī)砹嗽S多讓人困惑的變化。
“首先，許多身體功能出現(xiàn)了紊亂，我不但不能像往常那樣行動自如，甚至難以接受自己作為母親和妻子的身份，而且從孩提時代就有的咬指甲的習(xí)慣停止了。最嚴(yán)重的問題是我無法進(jìn)食，我的體重迅速減輕引起了家里人的緊張。我不得不重新認(rèn)識食物的重要性，并且重新適應(yīng)吃每樣?xùn)|西的味道。我足足花了 40天的時間才恢復(fù)了正常的飲食習(xí)慣。這次體驗留下的影響是十分廣泛的。
“幾年之后，我開始練習(xí)瑜伽，在師傅的指導(dǎo)下，我在此后又兩度有過‘生命突越’體驗。我通過自己的體驗來研究精神力量的蘇醒。這項研究最終使得‘內(nèi)在論壇’組織得以建立。這個組織致力于對人的精神力量的探索以推動和開發(fā)人類的潛能。
“大多數(shù)人，特別是大多數(shù)NDE研究者，都缺乏這種雙重的個人體驗，因此不能對這兩種超越現(xiàn)實的體驗做出比較。根據(jù)我個人的體驗，我認(rèn)為NDE現(xiàn)象是能夠啟動或激發(fā)生命力能量的眾多潛在轉(zhuǎn)化形式的一種，它能夠給體驗者帶來生理和心理的變化，包括大腦構(gòu)造的變化。
“作為一名專門從事NDE研究達(dá)22年之久的研究者，我自然也注意到了那些讓人害怕的NDE現(xiàn)象。我在1989年曾專門對這一問題進(jìn)行了大量的調(diào)查，我曾訪問了教百名可怕的NDE的體驗者，這些人的體驗是如此豐富，使我一度考慮專門就此寫一本書。但在一位學(xué)者的勸說下，出于這些故事會被宗教人士作為宣傳教義的素材的擔(dān)心，我放棄了。但現(xiàn)在我卻為此感到后悔。因為令人不快或地獄的NDE遠(yuǎn)非一種個別的特殊現(xiàn)象，它們自成一體，與別的類型的體驗迥然相異。“如果對NDE的研究不僅僅停留在問卷調(diào)查或一次性訪問的膚淺層次上，你就會注意到NDE中出現(xiàn)的景象，無論是積極或消極的方面，都與人類更深層的心理問題有著密不可分的對應(yīng)關(guān)系。
歸納一下，NDE大致有以下三種類型：
“第一種是淺層的體驗。這層體驗歷時短暫，仿佛只是一次完整NDE的中斷，出現(xiàn)在其中的可能是無以名狀的愛、活生生的黑暗、友好的聲音或短暫的離體感。這類體驗往往發(fā)生在那些體驗者最不想改變生活的時刻。這種體驗往往會成為體驗者今后認(rèn)識世界、人生的方式和實現(xiàn)知識的‘種子’。大多數(shù)淺層體驗發(fā)生在兒童身上，只有少數(shù)成年人有此經(jīng)歷。
“第二種即是令人不快的或地獄式的體驗。這類體驗往往按相同的順序展開：面對充滿威脅的空虛、嚴(yán)酷的混沌或地獄的可怕情景，或者是看到令人震驚的場面、意想不到的冷漠，甚至自己過去的惡夢。這類體驗往往發(fā)生在那些深深壓抑自己的恐懼、憤怒或有罪惡感的人身上，或那些認(rèn)為自己死后會受到懲罰的人身上。從來沒有兒童報告這類體驗。
“第三種是充滿幸福感的天堂式體驗。這一類為大多數(shù)，其體驗也大體相似，其中常出現(xiàn)的場面有：與死去親人團(tuán)聚、給人安慰的宗教人物或代表宗教人物的光芒、光對人生意義的肯定、令人鼓舞的對話等等。體驗者大多教是些需要肯定自己被愛、肯定生命的重要、以及希望個人努力對整體人生有價值的人。體驗者既有成年人，也有兒童，而成年人居多。
“在對NDE的現(xiàn)象有了較全面的粗略印象之后，我在這里要著重探討一下自己關(guān)于可怕的NDE的一些發(fā)現(xiàn)：
“首先，對于兒童來說，其體驗的類型往往取決于他們的年齡。年齡較小的經(jīng)歷或者是淺層體驗的、或者是天堂式的。還沒有發(fā)現(xiàn)一例幼兒有過可怕的地獄式體驗，也沒有幼童歷時較長的復(fù)雜體驗。但是9歲以上兒童的 NDE敘述，卻開始出現(xiàn)了大量的和細(xì)節(jié)的描繪，時間也較長，一些孩子還提到了‘可怕的黑東西’，但總的說來，經(jīng)歷這類體驗的還是青少年和成年人居多。
“其次，在最初與NDE體驗者進(jìn)行交談時，我發(fā)現(xiàn)了一個令人費解的有趣現(xiàn)象，他們對自己體驗的感受常讓我吃驚：一些在我看來十分美好的體驗，卻被體驗者本人認(rèn)為是非?？膳碌?；而一些我認(rèn)為嚇人的、充滿暴力的體驗，卻被體驗者稱道為‘十分美妙’。此外，那些把地獄描繪成熾熱的、火焰熊熊的或正燃燒的世界又往往是對原教教義篤信不疑的人。而其它的許多人卻稱自己看見的地獄是寒冷的、令人顫粟的、冰封的或沒有溫度。
“再者，在可怕的NDE中出現(xiàn)的意象常以各種各樣的漩渦為中心：體驗者墮入一個旋轉(zhuǎn)的水渦，或被拖入水中的旋流中，或被龍卷風(fēng)的氣旋卷起，或被可怕的風(fēng)暴襲擊。被進(jìn)攻的場面看起來像是拷打室的房間；與輕視、嘲笑作斗爭；完全被拋棄或永恒的寂靜；荒涼的土地，赤裸的人群，空白的場景，沒有愛，沒有溫情，完全孤獨，令人害怕的情景。
“第四，大多數(shù)我調(diào)查過的地獄式的NDE都沒有出現(xiàn)天堂之光。一位30出頭的瀕死體驗婦女說：當(dāng)她穿過許多人描述的盡頭可見的光明的隧道時，發(fā)現(xiàn)自己在一個寒冷的水渦之中。她在被宣布死亡后至蘇醒的那一刻，正是她與水流搏斗到達(dá)頂點之時，她正拼命地向岸邊游去，風(fēng)暴在頭上怒吼，巨浪一次又一次地把她推回水中。她把這次體驗看作每個人都有重生機會的證明，她因此變得生機勃勃、充滿熱情，生活發(fā)生了徹底的變化。這次NDE本身雖令
人不快，但給她的影響卻與那些‘愉快’的體驗一樣，積極多于消極。這樣的故事也不少見。
“最后是關(guān)于地獄式體驗的后遺癥。在我研究的案例中，大約有一半的地獄式NDE體驗者的感覺和變化與其它類型的NDE體驗者幾乎完全相同。另一半的人則有不同的反應(yīng)，有的變得封閉膽小了，有的變得易怒，還有許多人抱怨體驗帶來了心情抑郁、頭疼或自卑。我還發(fā)現(xiàn)這些人還有變得固執(zhí)己見、容易盲從的傾向。
“我的這些發(fā)現(xiàn)同樣也在其它學(xué)者的不同研究那里得到了驗證，這表明NDE研究的方法正向多元化發(fā)展，而且也使我的發(fā)現(xiàn)的正確性得到了承認(rèn)。
“然而，對我的NDE研究和思考做全面的總結(jié)并不是我這篇文章的主旨。我只想通過對生命力覺醒理論和對地獄式NDE現(xiàn)有觀點的分析，指出NDE研究領(lǐng)域里存在的一些問題，說明對NDE研究作重新認(rèn)識的必要性。
“許多事情使人認(rèn)識到，對NDE研究領(lǐng)域進(jìn)行全面清理在目前的確十分必要，尤其是對上帝‘神奇的恩典’的神話——認(rèn)為NDE是上帝的某種恩賜，使得體驗者得以死而復(fù)生，并在短暫的靈魂之旅中窺見天堂；當(dāng)他們沐浴上帝之光而歸時，從前的貪婪、功利變成了無私奉獻(xiàn)和對全人類的愛——對這些‘神話’進(jìn)行清理。
“這些神話是由某些NDE研究者和體驗者，在樂于歪曲事實以迎合讀者趣味的媒介的推動下創(chuàng)造出來的，這使NDE幾乎變成了一種宗教現(xiàn)象。它以想象代替了事實，對NDE給體驗者留下的后遺癥幾乎沒有考慮。我們現(xiàn)在更多的需要對NDE對人心理和生理的影響作用及其意義作研究，而不應(yīng)把時間花在神化NDE上。
“NDE現(xiàn)象遠(yuǎn)比人們一開始以為的要復(fù)雜得多。它如此直接地描示了生命的潛能，以致尚未學(xué)會說話的幼童，甚至是初生的嬰兒都能對自己的體驗始終不忘，在長大后把這些體驗告訴父母。他們的記憶竟可以回溯到生命如此早的階段，讓人們不禁思忖人類大腦的潛力究竟有多大啊？事實上，NDE研究幾乎可以影響社會的所有方面，包括我們對人類存在價值的看法。
“目前在NDE研究領(lǐng)域中最迫切的要求，是發(fā)起在一個有影響的學(xué)術(shù)組織統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的，進(jìn)行大規(guī)模的國際性的多維的研究運動，培養(yǎng)一批愿意投身NDE研究的專業(yè)人才。而現(xiàn)在難以為這樣的研究建立基金會的原因，主要是NDE變成了電視娛樂節(jié)目的談資，而不再被視為是科學(xué)研究領(lǐng)域中的—課題。要改變這種狀況，需要每一位NDE研究者的共同努力，LANDS（國際瀕死體驗研究協(xié)會）也正在籌備建立NDE研究基金，為研究的科學(xué)化、專業(yè)化提供物質(zhì)基礎(chǔ)。相信只要大家從自己做起,在LANDS的幫助下，我們一定能夠把NDE研究推向一個更高的層次。”
