六、“以太波”及“微生元”理論的解釋
關(guān)于精神體、意識體、靈體、靈魂等等，近代科學(xué)界有用“以太”及“以太波”來說明他們以及他們的運(yùn)動。
“以太”是早期物理學(xué)提出的傳遞電磁波的媒介物質(zhì)，比原子更小的物質(zhì)微粒，存在于原子間的空隙和真空之中。科學(xué)認(rèn)為電磁波就是“以太”振動的傳播所形成的波動。于是，心靈學(xué)便猜想，構(gòu)造腦細(xì)胞的原子組合決定著腦的生理性質(zhì)，腦中原子之間的“以太”就是心靈的物理本質(zhì)。
于是，心靈學(xué)由此推論：當(dāng)人在思維、心在感動之時(shí)，心靈的“以太波”就會起伏波動。心靈運(yùn)動獨(dú)立于生理運(yùn)動，是因?yàn)椤耙蕴ā钡倪\(yùn)動獨(dú)立于原子、細(xì)胞的運(yùn)動。作為心靈運(yùn)動的“以太波”，在一定情形下能夠脫離身體在周圍空間傳播和產(chǎn)生效能，既使身體死亡，“以太波”并不會立即消失，還有可能繼續(xù)傳播和發(fā)生影響。
19世紀(jì)以來，有科學(xué)家認(rèn)為瀕死體驗(yàn)、脫體經(jīng)歷、超距離心靈傳感、奇異夢境及其精神生命體，都可以用“以太波”理論來解釋。
關(guān)于亡靈、擾靈、巫術(shù)、靈媒等等，近代也有這么一種理論去詮釋他們，那就是“微生元”(Microvitum)理論。
印度思想家P.R.Sarkar (1921—1990)，他一生著作幾十部，《Sarkar》以吠陀中的“靈體脈輪”理論為基礎(chǔ)，將個人“靈體”與全宇宙的相攝關(guān)系，用類似“全像”觀念，進(jìn)一步提出了“微生元”學(xué)說，認(rèn)為鬼魂現(xiàn)象有三種來源：
第一、見鬼可能只是“正幻覺”，即由幻覺產(chǎn)生的“假鬼魂”。（看不見實(shí)際存在物，叫負(fù)幻覺；看見現(xiàn)實(shí)中不存在的東西，叫正幻覺。）
第二、科學(xué)家尚未了解的“微生元”，可能被誤認(rèn)為鬼魂。
“微生元”是什么呢？印度思想家P.R.Sarkar說：“微生元是與內(nèi)在人體相應(yīng)的外在宇宙因子——在物質(zhì)性和精神性的顯現(xiàn)范圍，都有其實(shí)體：它們在物質(zhì)界，比原子、電子、質(zhì)子還要小，還要精細(xì)；在精神界，它們可能比心質(zhì)還要來得精細(xì)。對于這樣的東西或存在體，我們稱它‘微生元’?！?/span>(見《微生元概要》(“Microvitum in a Nutshell” Third Edition, 1991)，P.R.Sarkar著，曾艷雄等譯，阿南達(dá)瑪迦出版社，1998年12月出版，第3頁)。簡單地說，微生元就是一種我們看不見的細(xì)微生命體。他們處于一種若物質(zhì)非物質(zhì)的狀態(tài)，這種東西，在古代被視為“精靈”。
根據(jù)微生元學(xué)說，我們就能夠解釋所有的精神現(xiàn)象：比如神通現(xiàn)象，神通“是從微生元中獲得必要的幫助。這種經(jīng)由靈性修持所獲得的幫助，是由所謂的八種法力組成的所謂‘神通’，除非有正性微生元幫助，否則是無能為力?！?/span>(見《微生元概要》第177頁)
第三、除了幻覺所造成的“假鬼魂”外，還有“真鬼魂”。
生命死后，身體不能再作為心靈的實(shí)質(zhì)憑藉，但累積出的能量與慣性仍然存在，因此在這些能量、慣性之上，便存在一種“靈性人格全息”，一旦某個活人的心靈體質(zhì)與這種“全息”相契合，這個人便會將某些身心元素“借”給那個靈性人格，而那個靈性人格便能繼續(xù)完成其慣性，釋放其能量。但因?yàn)檫@種契合所須的條件因素，會隨能量的釋放而變化，所以只能維持一小段時(shí)間，很少能長期延續(xù)的。
這種“真鬼魂”只有在人們具有靈媒體質(zhì)，或有與鬼魂溝通的欲念時(shí)，才會出現(xiàn)。其實(shí)他并非獨(dú)立的存在，而是那些“死后的人格”利用活人的身心在抒發(fā)業(yè)力。有些活人也懂得利用“死后的人格”來作事，這就是一般巫術(shù)中的“養(yǎng)小鬼”。另外，所謂鬼屋擾靈現(xiàn)象，也是來自這種靈性人格全息與人配合的結(jié)果。
