五、中國歷史上有關(guān)生死輪回記述
《晉書/羊祜傳》：羊祜五歲時(shí)，令乳母取所弄金環(huán)。乳母曰：“汝先無此物”，祜即詣鄰人李氏東垣桑樹中探得之。主人驚曰：“此吾亡兒失物也，云何持去？”乳母具言之，李氏悲慘惋，時(shí)人異之（羊祜即是他亡兒轉(zhuǎn)世）。
《北史》：魏臨漳令李庶亡后，其妻元氏改嫁趙起。一夕，元氏夢李庶曰：“我福薄，明早將托生于劉氏為女，其家甚貧，怕難以撫養(yǎng)。念我你夫妻舊恩，特來相告，請取我而養(yǎng)育之！劉家在七帝坊十字街東南巷中?！?/span>元氏于夢中未應(yīng)允，李庶又說：“你似乎是怕趙公不同意，我自己向他說之。”趙起也做了同樣的夢。于是持錢帛訪得劉氏，攜其女歸家養(yǎng)育，長而嫁之。
《文苑英華》：唐人白敏中《滑州太史崔彥武事》記：崔自憶前生為杜明福妻，然騎馬直抵杜家，而明福已老夫。敘說前世舊事，一一符驗(yàn)，并從墻中取出前世所藏金釵。杜明福于是舍宅為寺，名“名福寺”。
紀(jì)昀《閱微草堂筆記》卷21載：清人恒南臺的叔父，幾歲時(shí)自言前生為城西萬壽寺僧，能畫出該寺大門路徑、大殿走廊、花樹擺設(shè)等，核對之，一一符契。然一生不肯入該寺。同書卷14載：親戚長山袁守侗，自言三四歲時(shí)，記前生事，至五六歲時(shí)模糊，后只記得前世為一貢生，家離長山不遠(yuǎn)，至于姓名、家中詳情等，完全忘卻。
《閱微草堂筆記》作者紀(jì)昀自述：先祖父性曠達(dá)，有某貨郎借他的錢不還，且說負(fù)心話，他唯一笑而己。一天午睡起來，先祖父對先父說姚安公說：“適才夢見某貨郎，說他已死?！?/span>
這時(shí)馬房來報(bào)，說新生下一只青騾，都說乃貨郎來還債，對青騾戲呼貨郎之名，騾即抬頭作發(fā)怒狀。貨郎生前最喜彈三弦、唱邊關(guān)曲，有人戲?qū)η囹厪棾@種曲，青騾即堅(jiān)起耳朵聆聽。當(dāng)時(shí)在紀(jì)家任教的辛彤甫，因此而作《述異》詩：“六道誰言事杳冥？人羊轉(zhuǎn)轂迅無停，三弦彈出邊關(guān)調(diào)，親見青騾側(cè)耳聽。”詩作于康熙辛丑。
清人袁枚《子不語》卷13載：明末曹能始，中進(jìn)士后，過仙霞嶺，恍如前世所游，暮宿旅店，聞鄰舍有婦哭之甚哀，問人，曰：為其亡夫作三十周年祭。問其夫死之日，即自己誕生之辰。遂入其家，歷舉某屋某徑，毫發(fā)不爽，見其舊稿塵封，尚鎖于書房。唯妻已白發(fā)盈頭，不可復(fù)認(rèn)。曹乃以家財(cái)分一半與之，俾終余年。
同書卷17《清涼老人》中記：五臺山僧清涼老人，以禪理見知于鄂相國。雍正四年卒。西藏生一兒，至八歲不言，一日剃發(fā)，忽曰：“我清涼老人，請速通知鄂相國?！?/span>召入，試以前世之事，皆不謬，見前世熟人，皆能認(rèn)識，知其姓名，遂命為五臺山方丈。
《金史/五行志》載：大定13年（1173），尚書省奏：宛平張孝善有子曰合得，大定十二年三月旦，以疾死，至暮復(fù)活，云本是良鄉(xiāng)人王建子喜兒，而喜兒前年已死。建驗(yàn)以家事，能具道之。此蓋假尸還魂，擬付王建為子。上曰：若是，則恐佞幸小人竟生詐偽，瀆亂人倫，止付孝善。
張孝善之子合得旦亡暮活，精神變?yōu)橥踅ㄍ鰞合矁?，能具道王建家事，雖然借尸還魂，證據(jù)確鑿，但金皇帝世宗為防止奸邪之徒竟為詐偽，還是判歸張孝善。
六、美國兩位教授的研究
（一）
史蒂文生是美國弗吉尼亞大學(xué)神經(jīng)學(xué)系及心理學(xué)系主任，精神病學(xué)教授。他用了20多年的時(shí)間，對靈魂不滅和轉(zhuǎn)世輪回進(jìn)行了大量的實(shí)際調(diào)查和研究論證后說：
“有確鑿的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)事例的證據(jù)，證實(shí)東方古老的靈魂轉(zhuǎn)世輪回的理論是真實(shí)的?！?/span>
史蒂文生，原是一名心理醫(yī)生，在診治病人的過程中，他發(fā)現(xiàn)有些病人會(huì)回憶起前世的經(jīng)歷，稱自己是另外一個(gè)人，事后都說自己所說的都是真實(shí)。在施用催眠療法時(shí)，回憶講述自己前世的病人會(huì)更多。這些日益增多的個(gè)案，引起了他研究人的前世的興趣。而他原來是否定輪回轉(zhuǎn)世說法的，但在接觸到那些真實(shí)無訛的個(gè)案以后，改變了自己的觀念。
10多年來，史蒂文生教授搜集了1600多例輪回轉(zhuǎn)世個(gè)案，其中有些兒童似乎就通曉異國文化，沒有異國經(jīng)歷，卻能說外國話，甚至個(gè)別能用古代語言說話。也有些兒童知道千里之外的城鎮(zhèn)，或知道家里一、二十年前曾發(fā)生過的事。這些兒童大多出生在西方國家家庭，不是來自印度、西藏或亞州其他相信輪回轉(zhuǎn)世的地區(qū)。
史蒂文生教授研究了這些個(gè)案后，從中篩選出20個(gè)典型者，在“靈魂心理學(xué)基金會(huì)”的資助下，便親赴印度、錫蘭、巴西、阿拉斯加、黎巴嫩等作進(jìn)一步的調(diào)查證實(shí)。因?yàn)檫@20個(gè)案例，其中有7件發(fā)生在印度、3件發(fā)生在錫蘭、2件發(fā)生在巴西、7件發(fā)生在阿拉斯加、1件發(fā)生在黎巴嫩。
經(jīng)過長時(shí)間的調(diào)查后，史蒂文生教授寫出了《說明再生的20人事例》一書（1966）。隨后，他還著有《前生事跡之記憶與輪回確證》、《外語癥：一個(gè)個(gè)案報(bào)告》等書。史蒂文生教授的研究表明：那些個(gè)案中的主人翁曾經(jīng)在歷史上生存過，又死去過。
（二）
海倫·溫巴契博士是美國心理學(xué)家、教授，他的著作《前世》發(fā)表后，令美國的學(xué)術(shù)界和傳媒界為之大震。隨后，大量的電話和信函令溫巴契教授大受困擾，一時(shí)成為美國最為爭議的學(xué)者。
但歲月流逝，溫巴契教授在《前世》中提出的見解最終受到了美國學(xué)術(shù)界的肯定與推崇。隨后他在《前世》的基礎(chǔ)上，寫出了《往世回顧》和《來自催眠之事實(shí)》兩本書。
溫巴契教授在研究人前世也是應(yīng)用催眠術(shù)，但使用方法是集體催眠，即讓數(shù)十人舒舒服服、不拘一格地躺在地板上，然后暗下燈，讓場地完全黑暗。接著，他誘導(dǎo)催眠者逐漸放松，再讓他們把神智轉(zhuǎn)到記憶的深層里去。到這個(gè)時(shí)候，催眠者一般都會(huì)回到特定的歷史時(shí)期，回憶起久遠(yuǎn)的往事或往世。
就這樣，他完成了1100個(gè)前世案例的研究。他的研究也表明：我們每個(gè)人都曾經(jīng)在以往的歷史上生存過，都能夠找到歷史的印跡。溫巴契教授的這些催眠者也能回憶起許多個(gè)前世，上溯到4000年前的歷史。后經(jīng)調(diào)查，這些回溯報(bào)告和歷史事實(shí)或考古發(fā)現(xiàn)基本吻合，甚至完全吻合。
七、《生死輪回的永恒靈魂》中關(guān)于輪回研究綜述
中國國家“985工程”（二期）國家社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地研究成果，宗教文化大系，賴永海主編，沈驪天、陳紅著《生死輪回的永恒靈魂——宗教生命文化精要》（2010 鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)江蘇人民出版社）書中關(guān)于生死輪回研究作了綜述，現(xiàn)將其第七章喚醒前生之第九節(jié)喚醒前生研究綜述（142-143頁）全文摘錄于下：
“伊斯蘭教的《可蘭經(jīng)》中說：“如果你叫山走過來，山不走過來，你就走過去?！?/span>當(dāng)人們無法直接實(shí)證宗教理論所說輪回轉(zhuǎn)世的過程時(shí)，前世的確鑿記憶就成為確認(rèn)輪回轉(zhuǎn)世事實(shí)的有效方法。喚醒前世的科學(xué)研究正是體現(xiàn)這一思路。
“首先，具有可靠性的現(xiàn)代研究方法：
“這方面的研究者，從百余年來的探索中形成了較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，一般都盡量拋開傳統(tǒng)宗教觀念，遵循近代科學(xué)建立以來的科學(xué)研究方法，力求客觀周密，不輕易下結(jié)論。自本世紀(jì)20年代以來，從定性研究走向定量研究，直至運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)技術(shù)和電子計(jì)算機(jī)。他們所記述的有關(guān)生死之迷的大量事件，自然要比古籍中的同類記述更為真實(shí)可靠。
“其次，學(xué)者們的研究結(jié)論：
“專家學(xué)者們的相關(guān)研究表明，我們所有人都轉(zhuǎn)世過，都有過無數(shù)的前世，并且能夠加以回憶，可以提供出當(dāng)時(shí)生活的真實(shí)情況，都有可能加以核實(shí)求證。人有前世，是可以確定的。
“再次，案例研究歸納的意見：
“（1）據(jù)發(fā)生在世界各地的回憶前世的個(gè)案，可以發(fā)現(xiàn)，這些案例的空間分布非常之廣，從落后貧窮的國家到現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的國家，都普遍存在著，不受環(huán)境、文化、宗教信仰的影響。
“（2）記憶前生的情況大多發(fā)現(xiàn)于二至五歲的兒童中，常自稱是已死的某人，能詳細(xì)陳述前生的經(jīng)歷和家庭狀況。對前生的親人深懷感情，認(rèn)得前生常走的路徑，認(rèn)識前生的熟人，表現(xiàn)出前生的人格和嗜好，知曉前生所藏的財(cái)物，等等。這些經(jīng)驗(yàn)按他（她）們今生的經(jīng)歷，是不可能有的。
“也有在長大后，遇一前生的親戚或重游前生故地，而忽然表現(xiàn)出記憶前生的案例。
“（3）一般說，對從死后到再生之間的經(jīng)歷，再生人多記憶不清。對此專家們各有各的看法：
“據(jù)英國心靈學(xué)會(huì)瑞士籍會(huì)長穆勒博士研究，大量再生事件表明：死亡至再生的間隔期，從幾天到幾千年，平均約為100年。
“有說死后至再生，須經(jīng)七個(gè)階段，所需時(shí)間遲速不等，平均約為500年。
“美國史蒂文森博士則說，死亡至再生的期限，因地區(qū)而不同：土耳其4個(gè)月，斯里蘭卡21個(gè)月，印度45個(gè)月。
“（4）再生人能憶起前世者，以前生暴死者居多。記憶前世的時(shí)間多在二至四歲，至五至八歲后，多有遏止記憶之念。
“最后，宗教轉(zhuǎn)世輪回理論的實(shí)證：
“宗教轉(zhuǎn)世輪回理論對于回憶前生的研究提供了理論基礎(chǔ)。喚醒前生的科學(xué)研究雖然保持著獨(dú)立于宗教觀念的科學(xué)方法，但其結(jié)果又確實(shí)在為宗教轉(zhuǎn)世輪回理論的證明提供了實(shí)證資料。由此可見人們不可低估宗教生命文化的價(jià)值。”
