第四章、深刻認(rèn)識(shí)佛教及輪回主體
佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教為公元前6-5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)（在今尼泊爾境內(nèi)）王子悉達(dá)多（成佛后稱釋迦牟尼佛）所創(chuàng)立。至孔雀王朝阿育王時(shí)成為國(guó)教，得到了極大地弘揚(yáng)，此后由印度向南方和北方世界各地流布。
南傳佛教為小乘佛教，小乘教自稱為正統(tǒng)的上座部佛教，在中國(guó)主要在云南傣族等地區(qū)流傳；北傳佛教為大乘佛教，經(jīng)由中亞傳入我國(guó)內(nèi)地及西藏，爾后，中國(guó)形成兩大佛教分支，即漢傳佛教與藏傳佛教。
佛教傳入我國(guó)時(shí)間始于秦朝，當(dāng)時(shí)有沙門釋利房等人來中國(guó)傳教，因秦始皇不接納而告終。至西漢公元前2年，大月氏國(guó)派遣使者來中國(guó)傳授《浮屠經(jīng)》，專門介紹佛祖釋迦牟尼本生事跡。
東漢明帝時(shí)，明帝派遣蔡音等人西去求經(jīng)，路過大月氏國(guó)時(shí)，遇上迦葉摩騰和竺法蘭兩位法師，便虔誠(chéng)迎請(qǐng)他們?nèi)霛h，安置在洛陽(yáng)白馬寺，后譯出《四十二章經(jīng)》，佛教正式傳人中國(guó)。
爾后，中印文化，特別是佛教文化交流日趨頻繁。漢恒帝時(shí)，安息國(guó)沙門安世高來華，月氏國(guó)沙門支讖入住洛陽(yáng)，后譯佛經(jīng)數(shù)十部，計(jì)一百多卷。靈帝時(shí)，印度沙門竺佛朗來洛陽(yáng)，極力主張中國(guó)弘揚(yáng)佛法。
佛教自漢代傳入我國(guó)后，經(jīng)過兩晉南北朝不斷譯經(jīng)、發(fā)展，至隋唐時(shí)達(dá)到全盛期，創(chuàng)立了具有中國(guó)本土特色的十大宗派：
小乘兩宗，即俱舍宗（又名有宗）、成實(shí)宗（又名空宗）；
大乘八宗，即禪宗（又名心宗，后分五家，即溈仰、臨濟(jì)、云門、曹洞、法眼等宗）、律宗（又名南山宗）、天臺(tái)宗（又名法華宗/其后涅槃宗并入）、華嚴(yán)宗（又名賢首宗/其后地論宗并入）、法相宗（又名唯識(shí)宗、慈恩宗/其后攝論宗并入）、法性宗（又名三論宗）、凈土宗（又名蓮宗）、密宗（又名真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗）等。
佛教在中國(guó)，有藏傳佛教與漢傳佛教之分。關(guān)于世間的“靈魂”說法，在藏傳佛教密宗那里有“中陰”和“中陰身”描述以及“中陰教法”；在漢傳佛教那里有“真我”、“自性”、“法性”、“佛性”、“如來藏”等表述（當(dāng)然，與靈魂的說法有較大的區(qū)別）。
而佛教還有“八識(shí)”教義，把心靈細(xì)分為八個(gè)“識(shí)”（甚至分至九識(shí)）——這是佛教高明之處。這八識(shí)是：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)（當(dāng)代科學(xué)生命信息觀把這五個(gè)識(shí)括稱為“知覺信息”）、意識(shí)（被當(dāng)代科學(xué)生命信息觀稱之為“意識(shí)信息”）、未那識(shí)（被當(dāng)代科學(xué)生命信息觀稱之為“心理信息”）、阿賴耶識(shí)（被當(dāng)代科學(xué)生命信息觀稱之為“心靈信息”。甚至在阿賴耶識(shí)后還分出阿摩羅識(shí)，當(dāng)代科學(xué)生命信息觀把它稱為“自我信息”）。八識(shí)中的阿賴耶識(shí)（或包括阿摩羅識(shí)），便是佛教領(lǐng)悟到的“真我”。
現(xiàn)在就先說一說漢傳佛教關(guān)于“真我”、“阿賴耶識(shí)”、“慧遠(yuǎn)的神不滅論與因果輪回”及“佛教的輪回觀思想淵源”等話題。
一、漢傳佛教
（一）“真我”之說
佛教經(jīng)論中常提到的“真我”及其同義異詞“自性”、“法性”、“佛性”、“如來藏”等是指什么？是指誰(shuí)？如果簡(jiǎn)單地說，可以說就是指靈魂；更確切地說，仍用“靈魂”概念詞來說，就是指經(jīng)過修行而凈化了的靈魂。
因?yàn)殪`魂可以通過特定途徑進(jìn)化成為高級(jí)形態(tài)，這種高級(jí)形態(tài)的精神體就是“佛”。人通過學(xué)佛、修佛就是要舍棄凡夫的心念，而成就佛陀的品質(zhì)。
凡夫都以人身為“我”，不知道這個(gè)“我”是由色身、心識(shí)兩法所構(gòu)造，是五蘊(yùn)假合而成的人身，是“假我”，所以凡夫會(huì)拼命追求金錢財(cái)富、名利地位，執(zhí)著于我、執(zhí)著于物，即佛說的“人我執(zhí)、法我執(zhí)”，會(huì)有貪、嗔、癡諸多煩惱。所以，佛教主張修“空性”，修持“人無(wú)我、法無(wú)我”。
佛教認(rèn)為，這個(gè)緣起假合的人身是“假我”，不是真我，因?yàn)樯硎怯傻?、水、火、風(fēng)等四大構(gòu)成，心識(shí)是由受、想、行、識(shí)等四蘊(yùn)假合，說不出到底哪一大或哪一蘊(yùn)是“我”，所以佛教主張要摒除貪、嗔、癡，放棄“假我”， 去尋求“真我”、證得“真我”，鼓勵(lì)行者成就佛性如來藏。
（二）“阿賴耶識(shí)”之說
“阿賴耶識(shí)”是佛教法相唯識(shí)學(xué)關(guān)于心識(shí)中的第八識(shí)。唯識(shí)學(xué)把心識(shí)分為八識(shí)，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)等。玄奘三藏在他的《八識(shí)規(guī)矩頌》中就分別對(duì)前五識(shí)、第六意識(shí)、第七末那識(shí)、第八阿賴耶識(shí)進(jìn)行過專門闡述。
在前五識(shí)中，我們眼睛觀察世界（視覺）、耳朵聆聽聲音（聽覺）、鼻子嗅聞氣味（嗅覺）、舌頭品嘗食物（味覺）、身體感受外境（觸覺），正是來自前五識(shí)的作用。這五識(shí)的作用非常短暫，僅為現(xiàn)量緣境。緣境，是面對(duì)當(dāng)下事物境界；現(xiàn)量，是我們面對(duì)外境還未產(chǎn)生判斷、未賦予名詞概念時(shí)所看到、聽到、聞到、嘗到、觸到的。但很快會(huì)有第六意識(shí)介入，由第六意識(shí)作出判斷、分析、推理等思維。以上六識(shí)不僅佛教的大小乘教相通，而且與世間法的心理學(xué)相通。
第七末那識(shí)與第八阿賴耶識(shí)是佛教唯識(shí)學(xué)所特有，拿世間法來說，屬“潛意識(shí)”。其活動(dòng)是我們平時(shí)意識(shí)不到，具潛在性的；而前六識(shí)的活動(dòng)我們是能直接感知到，是意識(shí)性的。
但第七末那識(shí)又與第六意識(shí)詞義相近，“未那”漢譯為“意”，又稱“意根”， 指末那識(shí)是意識(shí)之根，意識(shí)是依此“根”而生有。一個(gè)人的先天稟性，以及與生俱來而莫名其妙的習(xí)慣、思想、天才等等，就是末那識(shí)在起作用。它既不是純粹“心理”的，也不是純粹“生理”的，它跟身心本質(zhì)有密切的關(guān)系。所以，譬如當(dāng)一個(gè)人明知自己的個(gè)性不好，想要立刻改變自己，結(jié)果往往難以做到，就說明了這個(gè)道理。
作為意識(shí)之根的末那識(shí)，其特點(diǎn)是執(zhí)前六識(shí)為“我”，即執(zhí)我身為“我”——這里的“我”是凡夫所指的我，即佛教所指的“假我”。平時(shí)，我們經(jīng)常處于妄想的造作中，擺脫不了凡夫心念，其根本原因是末那識(shí)在活動(dòng)，在起作用。由于末那識(shí)無(wú)始以來都處于我執(zhí)狀態(tài)，一方面執(zhí)我為中心，一方面處處著相，使我們羈留于凡夫狀態(tài)而無(wú)法超越，于是導(dǎo)致生死輪回流轉(zhuǎn)。
但第七末那識(shí)又隸屬于第八阿賴耶識(shí)，如影隨形——阿賴耶識(shí)生于欲界，末那識(shí)也跟著生于欲界；阿賴耶識(shí)生于色界，末那識(shí)也跟著生于色界；阿賴耶識(shí)生于無(wú)色界，末那識(shí)也跟著生于無(wú)色界，就這樣緊緊依附于阿賴耶識(shí)。由于如此緊密依附，從佛教修持角度說，末那識(shí)又羈絆著阿賴耶識(shí)。
另外，末那識(shí)在前六識(shí)與第八阿賴耶識(shí)之間又起連結(jié)作用，猶如橋梁通道，讓阿賴耶識(shí)與前六識(shí)相連接。如果能切斷“通道”、摒除“橋梁”，讓末那識(shí)失去作用，從佛教修持角度說，阿賴耶識(shí)就會(huì)顯性，實(shí)現(xiàn)超越三界、超越生死輪回。
阿賴耶識(shí)中“阿賴耶”的音譯另有“阿梨耶”、“阿羅耶”、“阿剌那”、“阿陀那”等；意譯也有“無(wú)沒識(shí)”、“藏識(shí)”、“果報(bào)識(shí)”、“本識(shí)”、“宅識(shí)”等。 玄奘三藏的《八識(shí)規(guī)矩頌》中就有這么兩句話形容阿賴耶識(shí)：“受熏持種根身器，去后來先作主公”?！?/span>去后來先”是指此識(shí)在此身死時(shí)，前六識(shí)全部被瓦解后而他仍會(huì)存續(xù)一段時(shí)間，是最后脫離肉體的；轉(zhuǎn)世受胎時(shí)，此識(shí)又是最先進(jìn)入胚胎。它是由生至死與由死至生之間，持續(xù)地去做“去后來先”的主人翁。這個(gè)“主人翁”就是指生命持續(xù)輪回流轉(zhuǎn)的主體，但這個(gè)“主體”是末那識(shí)未被剝離或摒除的阿賴耶識(shí)，通俗地說，便是尚未經(jīng)過修煉凈化了的“靈魂”。
至此，我們可以用“靈魂”這概念詞來說，凡夫的靈魂就是末那識(shí)未被剝離或摒除的阿賴耶識(shí)，或者說，阿賴耶識(shí)與末那識(shí)結(jié)合體就是凡夫所指的靈魂。而佛教正是通過持之以恒的修行，把末那識(shí)“過濾”掉，讓阿賴耶識(shí)顯性而進(jìn)化為高級(jí)形態(tài)，超越三界、超越生死輪回，實(shí)現(xiàn)徹底解脫。此時(shí)的阿賴耶識(shí)就不是我們平時(shí)所說的“靈魂”了，它是“無(wú)覆無(wú)記”的精神生命體，即佛教所稱的“自性”或“真我”等等。
（三）慧遠(yuǎn)的神不滅論及因果輪回
慧遠(yuǎn)（334—416），東晉時(shí)期高僧，雁門樓煩（今山西寧武）人。他是繼著名高僧道安之后的佛教首領(lǐng)，因大力弘揚(yáng)凈土法門，被后人尊為凈土宗初祖。
慧遠(yuǎn)26歲那年，為避戰(zhàn)亂來到太行恒山，參見了高僧道安，在聽了道安講經(jīng)說法之后，非常感動(dòng)，認(rèn)為世間說教與佛法比真是“儒道九流皆秕糠耳”，于是便拜道安為師，出家為僧。
他貧旅無(wú)資，缺衣少穿，食不飽腹，可是始終堅(jiān)持不懈，夜以繼日，刻苦學(xué)習(xí)，精心思考。道安見他聰明勤奮，對(duì)佛教義理領(lǐng)會(huì)得既快又深刻，常贊嘆說：“使道流東國(guó)，其在遠(yuǎn)乎！”
379年，慧遠(yuǎn)離開道安，來到廬山，隱居廬山東林寺30多年，直至圓寂，一直“影不出山，跡不入俗”。
慧遠(yuǎn)在道安的“本無(wú)論”的基礎(chǔ)上，發(fā)揮了“法性不變論”；又從“法性不變論”出發(fā)，提出了“形盡神不滅”的命題。他在《法性論》中說“至極以不變?yōu)樾?，得性以體極為宗”。至極，就是指佛教的真如本體，慧遠(yuǎn)稱之為“法性”。法性是長(zhǎng)駐不變的，是永恒的本體?；圻h(yuǎn)的“法性”理論有三個(gè)要點(diǎn)：
1、從佛教哲學(xué)角度說，“法性”是指寧宙萬(wàn)物的本性，此本性是“有”，而不是“空”。
2、從佛教宗教修證方面說，“法性”是指“涅槃”常住不滅。
3、“法性”與“涅槃”二者是統(tǒng)一的，涅槃以法性為本性，而證得了法性就是證得了涅槃。慧遠(yuǎn)認(rèn)為：證得了“法性”，就達(dá)到了佛的最高境界，也就是成了佛。
他在《沙門不敬王者論》中以“火之傳異薪，猶神之傳異形”的燭火來比喻神不滅，認(rèn)為人的形體消滅了，神是永恒不滅的。他說“神有冥移之功”，即能在冥冥之中傳化遷移，從一個(gè)形體傳到另一個(gè)形體上去，即所謂“神之傳異形”。
“因果報(bào)應(yīng)”及“生死輪回”是慧遠(yuǎn)佛教思想的重點(diǎn)，它的理論基礎(chǔ)就是“神不滅論”。《瑜伽師地論》中說“已作不失，未作不得”，是說世間萬(wàn)物都處在因果聯(lián)系中。指出“因”在得“果”之前，不會(huì)自動(dòng)消滅；然而，沒有相應(yīng)的“因”，也不會(huì)得相應(yīng)的“果”。印度佛教就認(rèn)為，人們的任何思想、行為都會(huì)導(dǎo)致相應(yīng)的果報(bào)，這叫“業(yè)報(bào)”（業(yè)是指人的一切活動(dòng)，包括心理活動(dòng)；報(bào)是指由活動(dòng)所得到的報(bào)應(yīng)。）慧遠(yuǎn)接受了這一教義，并根據(jù)中國(guó)的具體情況作了多方論證，認(rèn)為：業(yè)有三報(bào)（現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)），人有三世（過去世、現(xiàn)在世、未來世），而維系因果報(bào)應(yīng)及生死輪回的“主體”便是不滅的神（靈魂）。
（四）佛教的輪回觀思想淵源
佛教的輪回觀思想，應(yīng)當(dāng)說與當(dāng)時(shí)印度婆羅門教輪回觀哲學(xué)思想存在淵源關(guān)系。
在佛祖釋迦牟尼駐世年代，婆羅門教在當(dāng)時(shí)印度政治與思想領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位。釋迦牟尼既誕，他父王便邀請(qǐng)幾位著名的婆羅門學(xué)者為他舉行命名典禮。釋迦牟尼7歲時(shí)，便開始接受宮廷教育，父王為他遍請(qǐng)名師，最初名師叫毗奢密多羅，便是婆羅門學(xué)者（見《南懷瑾選集第五卷·中國(guó)佛教發(fā)展史略/第二章 教主釋迦牟尼的事跡》），釋迦牟尼從小就接受婆羅門哲學(xué)觀教育。盡管釋迦牟尼后來自己創(chuàng)立了佛教，但不能否認(rèn)，佛教的輪回觀是淵源于婆羅門輪回觀哲學(xué)思想。
而婆羅門輪回觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)是“梵”、“我”、“幻”等思想。古印度婆羅門時(shí)期《奧義書》（是古印度婆羅門的一部哲學(xué)著作，后派生《石氏奧義書》、《布利哈德奧義書》、《廣森林奧義書》、《愛陀賴耶奧義書》、《圣德格耶奧義書》等）指出：
“梵”（又稱大梵）是宇宙萬(wàn)有的本源，即萬(wàn)物均從此而生，世界的本質(zhì)便是“梵”。梵具有有形與無(wú)形的兩面性：有形的一面，說一切都是梵，“梵永生，萬(wàn)界所依，無(wú)人能超，世界就是梵”；無(wú)形的一面，說梵不可言說，是形而上的常一不變的存在，即“圣者所稱不壞之本體，它非粗、非細(xì)、非長(zhǎng)、非短……無(wú)眼、無(wú)耳、無(wú)語(yǔ)、……無(wú)肚、無(wú)內(nèi)、無(wú)外、不滅何物，無(wú)論何物亦不能消滅它”，“它不可見，不可捉摸，永存，無(wú)特性，是萬(wàn)物不滅之源”。 這個(gè)“梵”，用現(xiàn)代科學(xué)解釋就是指“宇宙能量”。
“我”（又稱“梵我”或“神我”），即指靈魂（阿特曼），乃梵之化身，住于人和一切生命體內(nèi)?！秺W義書》的要旨即梵我合一，梵即我，我即梵。《愛陀賴耶奧義書》說：“梵我自思：‘我欲造世界’而作世界，造銀河與氣界……又思：‘彼等無(wú)我如何能生成？我勢(shì)得入于彼之內(nèi)’，于已，梵破生族之腦門而往之”。
“幻”，就是指與“我”同在的整個(gè)現(xiàn)象世界，佛教稱器世界。整個(gè)器世界是幻化、幻現(xiàn)的?！盎谩笔恰拌蟆钡耐庠诨矛F(xiàn)，分兩部分：一是幻現(xiàn)為物質(zhì)世界，一是幻現(xiàn)為精神世界。用現(xiàn)在的話來說，可以說有形的物質(zhì)體和無(wú)形的精神體都來自于宇宙能量，人的產(chǎn)生就是梵的幻現(xiàn)。
《圣德格耶奧義書》說：“梵初作地、水、火三大要素，自命我而入其中，又分為三要素，乃見生理、心理機(jī)關(guān)之分化。”意思是說：梵先創(chuàng)造物質(zhì)世界，再創(chuàng)造生命個(gè)體，并內(nèi)化自己于生命之中而形成靈魂，又創(chuàng)造了人的生理機(jī)能和心理機(jī)能，讓人有了認(rèn)知能力。
梵本來為“明”，由于“幻現(xiàn)”人以后，受人之生理和心理所限，形成“無(wú)明”。由于眾生無(wú)明，不知道自己本來即梵，卻以幻為真，執(zhí)著貪愛自己身心，由此無(wú)明而造種種業(yè)，隨業(yè)輪回流轉(zhuǎn)于善惡諸趣。
《奧義書》認(rèn)為：人體內(nèi)寓居著一種靈魂（阿特曼），它是永恒不變的，當(dāng)人體死亡后，阿特曼會(huì)繼續(xù)在另一個(gè)身體內(nèi)存活，這就是輪回轉(zhuǎn)世。一個(gè)人轉(zhuǎn)世的去向，取決于他過去所造的業(yè)。
（見國(guó)家“985工程”/二期/國(guó)家社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地研究成果/宗教文化大系《生死輪回的永恒靈魂·宗教生命文化精要》，沈驪天/陳紅著，江蘇人民出版社，2010年版，第495～497頁(yè)）
