二、藏傳佛教
（一）關(guān)于藏傳佛教密宗
一般認為，密教在印度時有其獨立的思想體系。他的這種受婆羅門教等外部思想影響的真言密咒逐漸被合理化，大約在公元7世紀中葉《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》出現(xiàn)后而日趨成熟。
佛教在印度，至6世紀后便進入大乘晚期，而密宗是由大乘中觀、瑜伽的哲學理論及密教自身實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。
西藏在佛教傳入之前，一直信奉本土“苯教”。佛教剛傳入西藏時，曾經(jīng)遭遇苯教的極力排斥，兩教之間進行過長時期的磨擦，最終佛教占居上風，但佛教也吸納、融合了苯教的一些教義、神祗和宗教儀式，從而形成具有濃厚西藏特色的“藏傳佛教”。
藏密因文義深奧、教法秘密，并且規(guī)定對未經(jīng)灌頂者不施教，所以被稱為密教。藏密自阿底峽尊者、蓮花生大士等傳入之后，進行廣泛弘揚而發(fā)展起來，隨后又分為紅教、白教、黑教、黃教、花教等派別。
（二）關(guān)于藏密中陰之說
“中陰”一詞來自藏傳密宗《中陰聞教得度》一書，是指一個情境的完成與另一個情境的開始之間的“過渡”。 中陰聞教得度，是在中陰階段（指臨終中陰至法性中陰階段）通過聽聞教法能得到大解脫的意思。
中陰教法非常古老，它來源于大圓滿法，而大圓滿法的來源，可以追溯到本初佛普賢王如來，爾后傳承不斷。成千上萬在印度半島、喜馬拉雅山和西藏高原的修行人，都通過這個法門得到證悟、解脫。
據(jù)說，中陰教法最早是由鄔金凈土的蓮花生大士所傳，一直在教內(nèi)密秘傳承，而《中陰聞教得度》曾一度被巖藏，后世由南開吉美大師取出并加以弘揚。
人在證悟心性之前，是做不到毫無懼怕而完全安心死去的，只有經(jīng)過多年不斷地修行證悟，才能在死亡來臨時保持淡定的平常心，而中陰教法能幫你做到這一點，并獲得解脫。
《中陰聞教得度》的英文書名為“Tibctan Book of the Dead”,是美國埃文斯·溫慈博士仿《埃及度亡經(jīng)》書名而起的英文書名。它被譯成英文后，引起西方心理學家、哲學家以及作家們的廣泛興趣。
藏密把生命的存在分成四個階段，即在生、臨終至死亡、死后、再生。在這四個階段中有四種中陰，分別為：此生中陰（或稱生處中陰）、臨終中陰、法性中陰、受生中陰（或稱投胎中陰）等。
關(guān)于中陰，藏人一般是指死亡后至再生前的中間狀態(tài)，這種狀態(tài)稱之為“中陰身”，即為靈魂的化身，或稱“意生身”，但它在《中陰聞教得度》中有著更深、更廣的含義。
中陰教法告訴我們，人死亡時心性的三個階段會逐漸顯現(xiàn)，即從基本心性的純凈狀態(tài)，到光和能量顯現(xiàn)（心性釋放出光芒），最后逐漸具體化到意生身（意識體、靈魂），也就是臨終中陰、法性中陰及受生中陰這三個階段的一種展現(xiàn)過程。
人在死亡的那一刻，即臨終中陰從基本心性“地明光”中顯現(xiàn)出來的絕對真性，稱為“法身”，這是“空”的層面，這個層面是純凈的，沒有任何意念，一塵不染。到第二階段，即法性中陰自然顯現(xiàn)出來的能量光芒，稱為“報身”，這是一切具足、全然愉悅的層面，這個層面所顯現(xiàn)的狀態(tài)，能超越空間和時間，超越一切對立限制。再到第三階段，即受生中陰所顯現(xiàn)出來的具體成形狀態(tài)，稱為“化身”，是個持續(xù)顯現(xiàn)的層面。以上三種情形在本覺之中是不可分離，融合為一的，只是說有三種情形的過程。
這三種中陰情形的顯現(xiàn)，都是心性的不同狀態(tài)實相。而臨終中陰所出現(xiàn)的情形，其實在我們活著的時候，也會在心的許多層面顯現(xiàn)出來的，比如，我們通過禪修就可以發(fā)現(xiàn)心的各種層面。
我們還可以借睡夢經(jīng)驗來認識它們，睡夢中的意識與死亡有關(guān)的三種中陰很相似：入睡類似臨終中陰，五官知覺及粗意識消失，進入“地明光”經(jīng)驗中，即絕對的心性會短暫顯現(xiàn)。接著會有一個意識層面東西顯現(xiàn)，可以把它看作法性中陰，但微細得讓人難以覺察，因為絕大數(shù)人無法覺察到自己入睡后至做夢前的情形。這情形類似臨終中陰與受生中陰之間的“明光”境界（死后心性光芒的體驗）。接著做夢，做夢類似受生中陰，在受生中陰階段它會有十分敏銳的覺察力，有活動性極強的“意生身”，在夢境中，我們也有類似的身軀，稱“夢生身”。
現(xiàn)對此生中陰、臨終中陰、法性中陰、受生中陰分別述說于下：
1、此生中陰（或稱生處中陰）——是指人自生至死之間的全
過程，即活著的過程。這個過程是我們修學佛法，做到聞、思、修中陰教法的最好時機。中陰教法說，我們每一個時刻的經(jīng)驗都是中陰，因為每一個念頭和每一種情緒都是從心性中產(chǎn)生，又回歸于心性。中陰教法會讓我們覺察到，在每個思想和每一種情緒變換時的間隔中，純凈的本初的心性的顯現(xiàn)。
索甲仁波切在《西藏生死書》中舉例說：請想象有一天你下班后回家，發(fā)現(xiàn)家門被撬開，鉸鏈空懸，走進屋內(nèi)，發(fā)現(xiàn)你的財產(chǎn)全都不見了，你家遭竊了，你整個人僵住，目瞪口呆，失望之余，你瘋狂地想，到底丟失了哪些東西？然后你那顆狂亂激動的心被嚇住，思緒消失了——有一段突然、深沉的寂靜，幾乎是一種輕松的經(jīng)驗——再也不掙扎了，因為這些都無濟于事，現(xiàn)在你只好放棄，別無選擇。
前一刻你失去了珍貴的東西，后一刻卻發(fā)現(xiàn)你的心安住在深度的寧靜狀態(tài)中，當這種經(jīng)驗發(fā)生時，不要立刻尋找答案，而你應該在那個寧靜的狀態(tài)中停一會兒，讓它成為一個間隔。如果你確實安住在那個間隔中，往內(nèi)心觀照，你將瞥見證悟心的不死性質(zhì)——這便是生處中陰一種經(jīng)驗。
再想象你住在世界第一高峰頂上的房子里，突然間，擋住你視線的整棟房子倒塌了，你可以看到里里外外的一切，但沒有什么東西可以看到，當時所發(fā)生的，不能用任何平常的經(jīng)驗來比喻，它是全然、完整、前所未有、完美無缺的“看見”——這一刻，便是你生處中陰一種經(jīng)驗。
中陰狀態(tài)都蘊含在我們心性中，通過中陰修行可以把它顯現(xiàn)解放出來，為后者三種中陰做充分準備，最終實現(xiàn)超越生死輪回，獲得徹底解脫。所以說，生處中陰的修習是最為重要的。（中陰實修法本書從略）
2、臨終中陰——從身體五大次第消融開始，一直到細微的意識消融次第結(jié)束，為臨終中陰階段；時間上即為此生中陰結(jié)束后，法性中陰顯現(xiàn)前這個階段；這個階段就是死亡全過程。
死亡全過程，在藏傳佛教那里都有十分詳細的說明，主要分兩個分解階段，即外分解與內(nèi)分解。人的色身是由地、水、火、風、空等五大積聚而成，所以，人體的存在與否是由地、水、火、風、空這五種能量元素所決定：它們維持積聚，我們就存活；它們分解，我們就死亡。
人臨終時，五大開始消融分解：
地大分解：我們的身體開始失去力量，沒有力氣，坐不起來，手握不住東西，頭很重撐不住，像要墜落地底下，身體覺得像座山壓著似的；也許會想把自己抬高，將枕頭墊起或把被單拿掉。我們的臉色會變得蒼白，兩頰下陷，眼睛難以睜開。當“色蘊”在分解時，我們變得軟弱無力。我們的心會激動，變得錯亂，隨即又陷入昏迷狀態(tài)。
這些都是地大融入水大的征象，表示此時與地大有關(guān)的提供給意識的氣越來越少了，而水大的能力越來越明顯，所以，心中會出現(xiàn)“秘密征象”——見到閃閃發(fā)光的幻象。
水大分解：我們開始無法控制體內(nèi)液體，鼻水、口水以及眼淚都有可能向外流，大小便也許會失禁；身體開始覺得寒冷；眼睛開始干澀；鼻腔塌陷，嘴角下垂，舌頭轉(zhuǎn)不動，干渴難受；唇蒼白而無血色，喉嚨變得黏乎乎的，像被堵塞。當“受蘊”在分解時，身體的覺受在減弱，會交替出現(xiàn)苦與樂、熱與冷的感覺；我們的心會變得模糊、沮喪、暴躁和緊張。有人說，好像要掉入大?；虮淮笏疀_走一般。
這些都是水大融入火大的征象，換成火大在支撐意識，所以，心中會出現(xiàn)“秘密征象”——見到霧氣，帶著稀薄的煙霧旋渦。
火大分解：這時，我們的嘴巴和鼻子完全干澀；身上的溫度開始降低，通常是腳和手開始冷起，最后是心；我們還在呼吸，但呼吸經(jīng)過嘴巴和鼻孔時，感覺是冷的；我們再也不能飲用或消化任何東西了。當“想蘊”在分解時，我們的心時而清明、時而混亂，記不得家人的名，甚至認不出他們是誰，因為聽聞和視線已經(jīng)模糊，難以認知身外一切。內(nèi)心的經(jīng)驗如火焚身。
這些都是火大融入風大的征象，換成風大在支撐意識，所以，心中會出現(xiàn)“秘密征象”——見到閃閃發(fā)光的紅火花在露天的大火上跳躍，有如螢火蟲一般。
風大分解：這時呼吸越來越困難，開始喘氣，發(fā)出粗重的聲音；吸氣變得短而費力，呼氣變得比較長；眼睛上翻，整個人完全動不了。當“行蘊”在分解時，我們心變得昏亂，對外在世界感知模糊，與物質(zhì)環(huán)境接觸的最后感覺正在流失。我們開始產(chǎn)生幻覺，看到種種幻影，如果平時做過什么壞事，也許會看到恐怖的景象；如果一生友善仁慈，也許會看到快樂的天堂。
這些是風大融入意識的征象。這時氣聚集到心輪的“生命氣”中，所以心中出現(xiàn)的“秘密征象”是：見到一支燃燒的火炬或燈，發(fā)出紅色的光芒。
緊接著，我們的吸氣越來越短促，呼氣則越來越長。這時血集中到心輪的“生命脈”，最終出現(xiàn)三個長呼氣，呼吸終于停止了。接下來是意識層面開始分解。
空大分解，即意識分解：這時有四種微細“空相”的顯現(xiàn)次第，即內(nèi)在的識消融時所顯現(xiàn)的微細現(xiàn)象：
第一種微細空相顯現(xiàn)，叫“明相顯現(xiàn)”：明相顯現(xiàn)過程，首先眼、耳、鼻、舌、身等五識收攝融入意識中，分別、妄想意念消失，然后內(nèi)心顯現(xiàn)出寧靜、清晰、光明的境界。這種境界就叫“明相”。由“嗔”產(chǎn)生的一切煩惱意念全部停止運作。
第二種微細空相顯現(xiàn)，叫“增相顯現(xiàn)”： 明相顯現(xiàn)之后，我們從父親遺傳而來存于頂輪的白菩提（白明點），會沿著中脈下降到心輪，產(chǎn)生一種白色境相，外在征象是經(jīng)驗到“一片白茫?！?，內(nèi)在征象是體驗到自己的覺察力非常清晰。這時，由于第六意識融入第七末那識的緣故，所有外相完全消失，會產(chǎn)生一種比“明相”更光明、清晰的境界，這種境界就叫“增相”。由“貪”產(chǎn)生的一切煩惱執(zhí)著意念全部斷除。
第三種微細空相顯現(xiàn)，叫“得相顯現(xiàn)”： 增相顯現(xiàn)之后，我們從母親遺傳而來存于臍輪的紅菩提（紅明點），會沿著中脈上升到心輪，產(chǎn)生一種紅色境相，外在征象是經(jīng)驗到“一片赤紅”，內(nèi)在征象體驗到是輕松快樂。這時，由于第七未那識融入第八阿賴耶識的緣故，內(nèi)心本具智慧光明會顯現(xiàn)，由“癡”產(chǎn)生的一切煩惱執(zhí)著意念徹底斷除，進入一種“極空”的境界，這種境界就叫“得相”，即證得“空相”。
第四種微細空相顯現(xiàn)，叫“白菩提與紅菩提交融”：當白菩提和紅菩提在心輪交融時，這時候的經(jīng)驗就像是天與地會合，外在征像是經(jīng)驗到“一片漆黑”，內(nèi)在征象是體驗到?jīng)]有一絲一毫意念的心境，“一片死寂”。
此時，訓練有素的修行人會降伏或摒除第七末那識而升起“地
明光”。地明光出現(xiàn)，就像清凈的天空，沒有云、霧、煙，它也被稱作“死亡明光的心”。這過程把我們帶到哪里呢？帶到心性的本初之地，那里一切都是那么的純凈、自然、素樸，現(xiàn)在，障蔽心性的一切的一切都被鏟除，我們的真性顯現(xiàn)出來了。當“地明光”在一個人死亡后顯現(xiàn)時，有經(jīng)驗的修行人能夠保持完全的覺醒與它結(jié)合在一起，因而獲得解脫。
3、法性中陰——法性，是指萬事萬物的內(nèi)在本性或本質(zhì)，它是赤裸裸的、是一切存在現(xiàn)象的實相本性。人臨終分解過程，最后證得黑暗的經(jīng)驗，我們把它比作夜晚；法性地明光升起時，就好比黎明前虛空的澄明，我們把它比作黎明。此時如果無法保持覺醒與它結(jié)合在一起而證得“地明光”，我們就會進入下一個階段中陰。
法性中陰有四個階段，每一個階段都代表一個解脫機會。如果沒有把握住當下機會，下一階段中陰就會顯露出來。法性中陰的四個階段分別是：
第一個階段是“大融入明光之中”：在法性中陰中，我們是以“光身”顯現(xiàn)的，會意識到有一個流動而活潑的聲、光、色世界，所熟悉的平常景象，都會融入一個四處遍滿的“光之景”中。這種“光之景”燦爛奪目，透明而多彩。它的各種顏色，是我們心固有元素的自然表現(xiàn)：地大是黃光，水大是白光，火大是紅光，風大是綠光，空大是藍光。如果我們有能力穩(wěn)住其中某一階段的色光的經(jīng)驗，就可以利用它而證得解脫。否則，它將像電光火石般一閃而過，甚至會不知道它已經(jīng)發(fā)生。
要知道：這景象的出現(xiàn)，以及以下三個階段里所有景象的出現(xiàn)，都來自于我們的內(nèi)心，是心性自發(fā)性的表現(xiàn)，是心性釋放出的智慧能量。只要我們經(jīng)驗到這些景象時，能夠把法性中陰的顯現(xiàn)都認證為心的智慧能量在起作用，沒有見者與被見物二元存在，都是非二元經(jīng)驗，并且能完全融入當下經(jīng)驗就是證得解脫。一旦我們把這些顯現(xiàn)，誤認為是身外的實有景象、是外界客觀存在的現(xiàn)象，我們就會作出恐懼或企望的反應，使我們迷惑而無法證得解脫。卡盧仁波切說：“死后，如果意識能夠體悟它的經(jīng)驗只不過是心本身而已，解脫當下就生起了?！保ā段鞑厣罆匪骷兹什ㄇ兄?鄭振煌譯/浙江大學出版社/2012年6月版/第223頁）
第二個階段是“明光融入結(jié)合之中”：如果你在第一階段不能認證這本覺自發(fā)性顯現(xiàn)的“光之景”，而這些光和色便開始結(jié)合成大大小小的光點，即所謂的“明點”，而《中陰聞教得度》中所描述的“四十二位喜樂部和五十八位忿怒部圣尊”，這幾“天”會逐漸出現(xiàn)于“明點”之中，他們散發(fā)出來的亮光耀眼炫目，光束如閃電般穿透萬物，還會發(fā)出雷鳴般巨響。此時你要認證這些景象都來自于我們內(nèi)心，是我們心性釋放出的智慧能量。如果你無法認證它們的真相，它們便越發(fā)顯得恐怖，強烈的恐懼和盲目的痛苦會消耗你，令你昏過去。接著，下一個階段便隨即展開。
第三個階段是“結(jié)合融入智慧之中”：另一道細光束從你的心中出發(fā)，隨即展開巨大的景象，顯現(xiàn)更大的球狀的“明點”。這些明點呈現(xiàn)五彩繽紛景象，它們代表五種智慧顯現(xiàn)，這五種智慧分別是虛空藏智（藍色）、大圓鏡智（白色）、平等性智（黃色）、妙觀察智（紅色）、成所作智（綠色）（成所作智只能在證悟時才圓滿，所以此時它還不會出現(xiàn)，即尚見不到綠光，但它已經(jīng)隱藏在其它顏色之后了）等。
如果這時你還是沒有認證這些景象的真相，安住于心性中而證得解脫，你的本覺和這些球狀的明點會全部融入更大更明亮的光球之中。
第四個階段是“智慧融入自發(fā)性的現(xiàn)前之中”：這是法性中陰的最后一個階段?，F(xiàn)在，整個實相以驚人的方式呈現(xiàn)出來，是自發(fā)性的現(xiàn)前。首先是本初清凈的狀態(tài)，如無云的天空般顯現(xiàn)，然后是喜樂部和忿怒部諸圣尊出現(xiàn)，接著是諸佛的清凈國土，再者是生死輪回的六道。這種景象無邊無際，超乎我們想象，每種可能性都有，可令你從智慧到解脫，也可令你從迷惑到輪回。
此時，你將發(fā)現(xiàn)你具有天眼通和宿命通的能力，比如你將知道你的過去世和未來世，明白六道輪回的情形等等。接著，整個景象融入它原來的明點，就像割斷繩子，帳篷立刻倒塌一樣。如果此時你能夠認證這些顯現(xiàn)于本覺的“地明光”，仍有可能獲得解脫；否則，由于受前世的習氣影響，你的視線將轉(zhuǎn)向下方的六道，被它們所誘惑而再度輪回。
我們要明白，在地明光和法性中陰顯現(xiàn)后，由于前后兩次都無法認證出心性（認證出心性，要靠此生中陰來修），一般來說輪回實際上已經(jīng)生起，至于投生哪一道，要看你此生所造的業(yè)的業(yè)力的牽引。
4、受生中陰（或稱投胎中陰）——據(jù)說，內(nèi)分解的三個階段，可以快到三彈指頃。地明光顯現(xiàn)時，我們沒有認證它而進入昏迷的無意識狀態(tài)，即本覺的相反狀態(tài)；法性中陰顯現(xiàn)時，又沒有認證它，一閃即逝，這是我們兩次認證失敗。因為沒有認證地明光和法性中陰，我們一切習氣的種子會蘇醒般地啟動，此時會覺察到如同天與地分開了一般，從而進入死和另一期生命開始之間的“受生中陰”階段。在受生中陰階段，我們是以“中陰身”顯現(xiàn)的。
在中陰身的頭幾個星期，還有自己是男人或女人的印象，一如我們的前世。但不知道自己已經(jīng)死了，會回家見親人，試圖跟他們講話；可是親人聽不到，不理我們，察覺不到我們的存在。我們還會試著使用自己曾經(jīng)用過的用品，可是一點勁都用不上。看到親人處理掉我們的物品，會心疼，會光著急，如《中陰聞教得度》所說：“就像魚在熱沙中受苦”。我們會非常執(zhí)著自己肉體，會試著重新進入自己的肉體，或在周圍流連不去，會發(fā)現(xiàn)徒勞無功。只有到了知道自己沒影子、照鏡子看不到自己、地上留不下自己腳印時，才明白自己已經(jīng)死了。
這時候，心在它展現(xiàn)過程中，會出現(xiàn)與臨終四大分解時相反的情形，即地、水、火、風會再度出現(xiàn)，與過去貪、嗔、癡有關(guān)的意識形態(tài)會再度滋生，然后變成“意生身”。
意生身可以說是成就階段的中陰身。這階段的中陰身具有知覺和洞察力，據(jù)說意識強度是我們活著時候的七倍，能閱讀他人的心思。此時的中陰身形狀類似生前的肉身，大圓滿法門告訴說，他大約像八至十歲孩童那么高。它會受“業(yè)風”影響，不停地移動，只要一起念頭，就可以毫無障礙地穿越三維空間。心中會生起想擁有肉身的渴求，滿足不了會很痛苦，但是只能等待，等待與未來父母業(yè)緣的到來。
我們的中陰身可以看到或者遇上其他中陰身生命，卻無法被陽間的生命看到。中陰教法說：中陰身以氣味為食，從燃燒的供品攝取養(yǎng)分，但他只能享用是他自己名義的祭祀供品。
我們會重演過去世的一切經(jīng)驗，重新經(jīng)歷很久前的各種生活細節(jié)，再度造訪過去世去過的地方——但要知道，受生中陰的一切經(jīng)驗都只是從我們的心識中生起，由重現(xiàn)的業(yè)和習氣所孳生：生前為善者，會經(jīng)驗到喜悅與快樂；生前為惡者，會經(jīng)驗到恐懼與憂苦。藏人說，漁夫、屠夫和獵人在中陰身時，會受到前世被殺者的恐怖形象的攻擊。
至于有關(guān)中陰身的某些記載所提到的審判場面，其實是一種“生命回顧”的景象。一切審判都發(fā)生在我們的心中，我們既是審判者，也是接受審判的人。
在受生中陰階，平均時間長達四十九天，短的也有七天，因人而異。有些人甚至陷入其中，成為精靈鬼魂。敦珠仁波切說：在中陰身的前二十一天，亡者會有強烈的前世印象，這恰是生者能夠幫助亡者（指超薦亡靈）的最重要時間段。過了這個階段，下一世就慢慢形成，成為主宰的影響力。
《中陰聞教得度》會教導我們嘗試喚回生前可能有過的修行記憶；會鼓勵我們放下對人身與財物的執(zhí)著，放棄擁有肉身的渴望，不要屈服于貪、嗔，培養(yǎng)仁愛心、慈悲心；還會提醒死者不必恐懼，教導我們那些恐怖的中陰形象不過是自己愚癡的投影而已，本質(zhì)是空的，而他們自己也只是“習氣的意生身”， 本質(zhì)也是空的，“空”是傷害不了“空”的，別恐懼、別害怕。
在受生中陰階段，生前有過學佛修行經(jīng)歷的，通過中陰教法會被喚起記憶，通常會得到證悟而獲得解脫。不過，在受生中陰階段，佛土并不像在法性中陰時那樣自發(fā)性顯現(xiàn)，但我們可以借用心力祈請一尊佛，佛在我們面前顯現(xiàn)，通過佛的加持力，就會獲得解脫而進入佛的智慧心的空間。如果我們生前沒有學佛修行，這時候想把心力集中起來是很困難的，有如在夢中夢魘時的感覺，顯得萬般無奈、無能為力。因此，《中陰聞教得度》一再重復口訣，“心不要散亂！”并且開示說：
“這里是諸佛與眾生的分界線……
“在一瞬間他們就分開了，也在一瞬間就完全證悟了?！?/span>
如果證悟不了，當再生的時間越來越接近，我們就會越來越渴望肉身的支持，開始尋找可以投生的對象。此時，我們還有什么辦法可以阻止輪回再生而獲得解脫？《中陰聞教得度》開示說：
“??！父母、暴風、旋風、雷電、恐怖的投射及種種明顯的現(xiàn)象，它們本性上全都是虛妄的。不管它們?nèi)绾物@現(xiàn)，都不是真實的。一切事物都是假的、不真實的。它們像幻影一般，不是恒常的，不是不變的。希求它們有什么用？恐懼又有什么用？只不過是把不存在的當作存在而已……一切事物都是我的心，而這個心是空的、未生起的、不受障礙的——如此思惟，保持心的自然和專注，融于自性之中，就好像將水倒進水中，維持本來面目，自在、放松，讓心安住在空性之中，你就可以關(guān)閉所有轉(zhuǎn)生的胎門。”
如果做不到將心安住停留在空性之中，那就要辯認六道的地標和符號，作選擇性的再生。最好是選擇人道，因為只有轉(zhuǎn)世為人，才能繼續(xù)學佛修行，利益眾生。轉(zhuǎn)生人道，你會感覺自己來到一座房子前面，或來到一座城市，或在一群人當中，或看到一對男女正在作愛?？墒?，非修行有素者也是難以做到的，通常我們會在毫無選擇余地的情況下，被業(yè)風推向出生地。
如果能夠做到有選擇性地將心引向人道，也算不錯了。此時，我們會再次進入“此生中陰”，象征“受生中陰”結(jié)束，我們的心將會快速地經(jīng)驗到地明光的現(xiàn)前，然而進入新的胚胎。
所以說，生命結(jié)束于地明光，也開始于地明光。而地明光就是靈魂，是本初的靈魂；法性中陰的明光，是進化了的靈魂；受生中陰身是成形的靈魂。受生不了而陷于中陰的，便成為鬼精靈。
