（三）南懷瑾關(guān)于中陰身表述
1、關(guān)于南懷瑾——
南懷瑾先生是一位在海內(nèi)外享有盛譽(yù)的著名學(xué)者。1918年生
于浙江溫州樂清縣翁垟南宅殿后村的一戶書香門第家庭。他幼蒙庭訓(xùn)，少習(xí)諸子百家。
抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，時(shí)值青年的南懷瑾投筆從戎，躍馬于西南邊陲。爾后返蜀，執(zhí)教于當(dāng)時(shí)的中央軍校、金陵大學(xué)。他資稟超脫，不為物羈，每逢假日閑暇，輒以芒鞋竹枚，遍歷名山大川，訪求高僧奇士。曾隱遁于峨嵋山大坪寺，閉關(guān)三年，通讀卷帙浩瀚的《大藏經(jīng)》。旋走康藏，參訪密宗大德，對(duì)藏傳佛教的各派學(xué)說均有精深的研究。離藏以后，轉(zhuǎn)赴昆明，初講學(xué)于云南大學(xué)，后任教于四川大學(xué)。
抗戰(zhàn)勝利后，回到家鄉(xiāng)。不久歸隱于杭州天竺山、江西廬山，潛心治學(xué)。去臺(tái)灣以后，先后受聘于文化大學(xué)、輔仁大學(xué)，以及其他大學(xué)、研究所，傳學(xué)于日本、美國和中美洲諸國。后遷居香港。在港、臺(tái)及居美時(shí)期，先后創(chuàng)辦美國維吉尼亞州東西方文化學(xué)院、加拿大多倫多中國文化書院、香港國際文教基金會(huì)。并關(guān)心家鄉(xiāng)建設(shè)，將樂清故居重建，移交地方政府作為老幼文康中心；倡建金溫鐵路，為籌措資金奔波出力，辛勞不辭；在溫州成立南氏醫(yī)藥科技基金會(huì)、農(nóng)業(yè)科技基金會(huì)等。2006年在江蘇吳江的太湖之濱，興建太湖大學(xué)堂，弘傳中華傳統(tǒng)文化。
2012年9月29日下午4時(shí)，一代國學(xué)大師南懷瑾在太湖大學(xué)堂與世長辭，享年95歲。大師認(rèn)為人生的最高境界是“佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過生活”。（見《南懷瑾介紹》）
1、南懷瑾關(guān)于中陰身——
南懷瑾說：佛法基本在說明三世因果、六道輪回之可畏，故所期在了生脫死而修解脫道。三世者，指過去、現(xiàn)在、未來之時(shí)間言；六道者，指分段生死之種類言。而空間則無量無邊，涵在其中矣……
臨命終時(shí)：
臨命終時(shí)，《經(jīng)》謂先由地大分離。所謂地大，即筋、骨、肢體等生理固體之機(jī)能。此時(shí)，臨終之人必感覺身體之骨節(jié)四肢，初如重物下壓，痛楚難言，或麻木不仁，漸失其知覺運(yùn)用之功能。眼之瞳孔放大，耳之聽覺漸失，視目前物，或分裂為二為多，或大而為小，或小而為大，漸離漸遠(yuǎn)。耳邊之聲，雖近如遠(yuǎn)，或驟聞崩裂之巨聲，極為驚怖，此即地大分離現(xiàn)狀。
次則水大分離。所謂水大者，即血、汗、涕、唾、便、溺等。此時(shí)身發(fā)冷汗，或任意便溺，一切知覺已漸喪失，或聞波濤巨浪洶涌之聲。
再次，乃火大與風(fēng)大分離。所謂火者，即身中暖熱；風(fēng)者，即呼吸之息。此之二者，相依為命。息之所在，熱亦隨之，氣息一斷，暖熱頓消，發(fā)生冷覺，或感風(fēng)驟寒生，異常懔悸?；鸫蠓蛛x時(shí)，與氣息同時(shí)消失。
中陰身緣起：
唯死者，神識(shí)至臨死一剎那間，其與軀體之關(guān)系，有如遺蛻者然。覺一切痛苦消失，輕快安樂無比。但如石火電光，剎那即逝，完全入于不知不覺死寂之境。忽爾如夢(mèng)初覺，如醉初醒，有如夢(mèng)中身之存在。一切見、聞、覺、知，皆歷歷如故。聞人之哭泣呼號(hào)，或自發(fā)回憶感覺，乃知吾身已死。雖亦如人之有聲音笑貌，但非生人所可感知，此即所謂中陰身，亦有稱為“中有者”，即俗所謂人死為鬼之鬼身也。
所謂中有者，即舍此而未入彼，中間存在之身，乃意識(shí)所生也?！督?jīng)》云：由死寂境而至中陰身之生起，約人間時(shí)計(jì)一晝夜；也云：約入世三日又半，或四日。此中時(shí)間之長短，殆無一定之計(jì)數(shù)。
而由臨終死寂境至中陰身生起階段，其中有幾種現(xiàn)象：
當(dāng)此之時(shí)，忽有一道強(qiáng)烈之光明現(xiàn)前，其光非如世間日月電燈等可比，其強(qiáng)度甚大，晃耀至烈。當(dāng)此光明現(xiàn)前時(shí)，必生起一極度恐怖之感覺，由此感覺復(fù)入于一昏迷狀態(tài)，經(jīng)時(shí)不久。如素習(xí)佛法，或平生修持于戒定慧之力有成就者，認(rèn)知一切色象之光明現(xiàn)前，皆如定中所習(xí)之自性所幻想光明。一念靈明照了，迅斷念力之流，寂然入此光明本體之無相定中，即可頓斷生死。
……但常人之中陰身，未有不隨此強(qiáng)烈之光明而旋轉(zhuǎn)者。或有于此種光明照耀之中，回憶生前或往世所為善惡等事，一如世間之影戲然，則于此中自起理性之審判，隨業(yè)轉(zhuǎn)身矣……通常之人，當(dāng)臨終各種痛苦恐怖之現(xiàn)象發(fā)生時(shí)，意識(shí)完全慌亂，或奔馳逃逸，即受他道之輪轉(zhuǎn)……
又或見五種光明徑道，如平生修習(xí)有素者，此時(shí)現(xiàn)前，即知了別。如白色光徑，乃導(dǎo)入天道者；如煙霧光徑，乃導(dǎo)入地獄道者；黃色光徑，乃導(dǎo)入人道者；紅色光徑，乃導(dǎo)入餓鬼道者；綠色光徑，乃導(dǎo)入阿修羅道者。
此外，尚有其它種種現(xiàn)象，……或見聞中有極可怖之狂風(fēng)暴雨交加而至；或出現(xiàn)猙獰丑惡之鬼物來相攫啖；或見種種極可怖惡之地獄現(xiàn)相，一生恐懼、避免之情，即不期然而隨業(yè)往生……若見天宮輝煌莊嚴(yán)，喜愛而入者，即得生天趣矣。凡此之類，皆根于自心三世業(yè)力所現(xiàn)，隨因緣業(yè)力而生。
中陰至此時(shí)期，求生之趣，極為熾盛。若獨(dú)簡人中趣生者，則于此時(shí)，隨其光象因緣業(yè)力之所牽引，見有男女房事，如磁電吸力，驟爾親近……以此中陰凝合男女精血，三緣和合，即爾入胎……窮通富貴，隨業(yè)而轉(zhuǎn)，既無主宰之者，又非自然之力，乃因緣力之所生。
業(yè)由心造，心賅時(shí)間之三世、空間之無邊，六道生趣，皆自心體性之所變現(xiàn)。隨累積之業(yè)力而自個(gè)別于果報(bào)之報(bào)不同。業(yè)力為因，趣生為果。
善根至熟，當(dāng)生天道，惡業(yè)至深，當(dāng)入地獄，皆無中陰身階段，當(dāng)此命終，即往生彼。如修凈土法門，或?qū)Ｖ就椒鹜琳?，臨終即應(yīng)念而生。中陰身者，乃意識(shí)所生之身。經(jīng)七日一生死，至多為七個(gè)七日，未有不轉(zhuǎn)生者……
中陰身不若吾人為色身業(yè)力所囿，一得其身，即具五通之力……中陰之神識(shí)力量自由自在，山河金石所不能阻礙。倘一時(shí)未能轉(zhuǎn)胎，往來一大千世界，隨其意念，隨想即能。且在中陰境中，彼此之因緣業(yè)力相同者，亦可相見，如人世間之對(duì)晤然……中陰境中，唯以香嗅為食，界中日月不見，故無晝夜，常處于似明似暗中，如天之將曙，或黃昏時(shí)之景象。
人當(dāng)臨命終時(shí)，乃至中陰將生未生時(shí)期，依諸經(jīng)教，其所處趣生，可以驗(yàn)知。如由下部漸冷至頭面，或眼部熱力最后滅者，即生天道或阿修羅道。唯此中有別，生于天道者，死狀吉祥，臨終潔凈，或無疾而終；若入修羅道者，則臨終有起嗔恚忿怒之容。如心胸部分熱力最后滅者，即生人中，且現(xiàn)象亦佳，于人世間事，大多有留戀意者。如腹部熱力后滅者，則生餓鬼。膝部如此，則至旁生（畜生）。足心如此，即入地獄。而下三道現(xiàn)象極為丑惡，或昏迷狂號(hào)，屎溺滿身。至若暴橫夭折，雖急驟無此現(xiàn)象，趣生與中陰之理應(yīng)無異也。
故佛誡在臨命終時(shí)，切勿驟為沐浴移動(dòng)。因其余命未斷，知覺尚未全失，一遇動(dòng)觸，痛苦難言，必使其起嗔恨之念。復(fù)誡人對(duì)于死者，不可悲號(hào)。蓋生死乃必然之事，悲泣何益。因此時(shí)悲號(hào)，中陰之見、聞、覺、知依然，徒增其意念之亂?？稍诙吇蝽斏?，為說法要，最好囑其提起正念，念佛求生西方。若平時(shí)于佛法薰修有素，或念佛志專者，臨終由頂超出，即隨念往生佛國，不在此例矣。
生死決疑：
俗謂人死如燈滅，他生來世、因果業(yè)報(bào)之說皆誕言也。佛稱此為斷見。今世信唯物論者，率皆類此……進(jìn)依理而言，科學(xué)猶稱質(zhì)量互變。唯今日科學(xué)尚在進(jìn)步，未可遽以為確定之真理，況現(xiàn)代學(xué)者，亦有靈魂不滅之說。欲明乎此，首當(dāng)了解佛法所稱業(yè)力之究為何物？
佛說業(yè)而曰力，亦曰念力。所謂業(yè)者，若善若惡，或非善非惡，凡有意識(shí)思維之言行動(dòng)作，皆謂之業(yè)。業(yè)者，事也，由心意識(shí)之所生。西洋哲學(xué)家笛卡兒曰：“吾思則我存?！?/span>此吾思吾存者，業(yè)力也、念力也。
吾人與宇宙萬有同體，此之謂體，即心物一元本體之體性也，在人具于一心。身者，心之附庸，佛說為依報(bào)，物也。體性能生萬法，具足一切。故心身亦具足一切，亦能生萬法。人之所不能者，心意識(shí)之念力，如輪之旋轉(zhuǎn)，無時(shí)或已，率染于外境他物之力而囿于物矣。故此心念之業(yè)力，即同電磁之力。唯電磁為物質(zhì)，異性相吸，同性相排，人之于男女亦然。人之于事物，有同具電磁為力之用，其現(xiàn)象不僅止于同異性之相吸排?；蛴行哪顦I(yè)力之強(qiáng)者，排時(shí)同異性俱排，吸時(shí)同異性俱吸。世間事物之例如此者固多。凡此業(yè)力，亦如電磁之在空間，雖不見其形，實(shí)能起用，不受時(shí)空所限。當(dāng)因緣遇會(huì)之時(shí)，即隨業(yè)生矣。
中陰之存在，如強(qiáng)以科學(xué)名詞解釋，殆如純?yōu)殛幮源烹姾?？唯昔時(shí)英國有菩提學(xué)會(huì)，有根據(jù)佛法所說，研究中陰問題者，名曰：“死的科學(xué)之研究”，終經(jīng)證明中陰存在之有，且謂男女精血若無中陰神識(shí)之加入，不能受胎云云。唯彼另取以名曰：此非物質(zhì)，亦非精神，姑名之曰“超等的電磁波”。今于此學(xué)，當(dāng)尚在繼續(xù)研究之中，姑俟其新說。
然則人之生死，何以不能自知耶？曰：吾人昨日所為之事，今日尚忘……故《經(jīng)》稱羅漢有隔陰之迷，圣者如斯，其他何論……佛說入胎時(shí)，即第八阿賴耶識(shí)（種子識(shí)）和合男女精血而成。如無此神識(shí)持種住胎，胎必死墜。嬰兒初生，唯有阿賴耶與第七末那識(shí)。色身日長，六根之用日具，方漸有意識(shí)及前五識(shí)分別起用。故曰：賴耶種子本識(shí)，為“親因緣”；男女精血合成形身，為“所緣緣”；遺傳影響等為“增上緣”；生生不已，為“等無間緣”……
了生脫死：
……（佛說十二因緣此處從略）老死而又緣無明而至生，故見人世之生生不已。今脫此生之力，必須了其死之階段，故曰了生脫死。若得不生，何死之有？如前述生死中陰之義，例彼可知。故謂無明緣行為過去階段之“因”，識(shí)至受為現(xiàn)階段之“果”；愛至有為現(xiàn)階段之因，生緣老死為未來世之果。故云：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是?！?/span>不但三世因緣，生死之間若此，即吾人日常之間，念念流遷，皆可以例此而觀。
若依佛所教，奉行修習(xí)，即此之生，漸薄生緣，斷念力之流，住于寂滅之定，則現(xiàn)前即得不生?，F(xiàn)前念力不生，寂滅現(xiàn)前。依此定力薰習(xí)既久，業(yè)力習(xí)氣漸可自在控制。待報(bào)盡身離，現(xiàn)前寂然，即入不生之常住定矣。縱有如中陰光色發(fā)現(xiàn)，概知為體性自心所變化，性光寂現(xiàn)，不循無明業(yè)力，頓斷念流，則不循業(yè)以生，頓時(shí)近其寂滅矣。故曰：“諸行無常，為生滅法，生滅滅己，寂滅現(xiàn)前。”此即二乘極果之工用見地，然猶非究竟也。
若大乘道者，證知本自無生，雖生而常寂。本自無滅，雖滅而猶生，生滅之間，了無一法可得。萬象森羅，既不可舍，又不可取……固已自證自知其生死涅槃皆如昨夢(mèng)矣！……（見《南懷瑾選集·第五卷》復(fù)旦大學(xué)出版社/2003年9月版/第88～95頁）
