第一章 略說古印度宗教文化思想
佛學(xué)泰斗印順法師說：“佛教乃內(nèi)本釋尊之特見，外冶印度文明而創(chuàng)立者，與印度固有之文明關(guān)涉頗深。故欲為印度佛教流變之鳥瞰，應(yīng)一審佛教以前印度文明之梗概。”（見印順法師著《印度之佛教》中華書局2011年版第一章第1頁）而今，我響應(yīng)大師的教導(dǎo)，認(rèn)為在編撰此書時(shí)，有必要將“略說古印度宗教文化思想”放在第一章闡述。
第一節(jié) 印度古代歷史概況
印度，古時(shí)稱“婆羅多國”，我國古書譯稱“天竺”，后因印度河而改稱“印度”。國域包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉等國。位于亞洲西南部，與我國新疆西藏接壤；南朝印度洋，北靠米爾高原和青藏高原；東有孟加拉海、有喀喇昆侖山脈和喜馬拉雅山脈；西有阿拉伯海、有興都庫什山脈和蘇萊曼山脈。此圣地由于大山大海環(huán)繞，幾乎與世隔絕。
公元前1750年至公元前250年，印度流域已經(jīng)出現(xiàn)城市文明，史稱印度河流域文明，所以，印度文化就發(fā)源于印度河流域。此時(shí)的文明已經(jīng)進(jìn)入青銅器時(shí)期。
公元前18世紀(jì)，外族的仍過著游牧生活的雅利安人入侵。雅利安族人普遍信仰有神，各小家族都信奉神，由其家長主祭。祭神贊歌祭詞人人都會(huì)唱頌，其時(shí)所產(chǎn)生的《梨俱吠陀》，成為印度宗教文化的源泉。
公元前12世紀(jì)，雅利安人大部分氏族定居于恒河平原。他們本來專務(wù)畜牧，定居后也從事農(nóng)耕。社會(huì)實(shí)行一夫一妻制，以共同祖先為氏族集團(tuán)形成村落，以集團(tuán)氏族形成部落，部落的首長稱為王。社會(huì)發(fā)展形成四姓階級(jí)，即實(shí)行種姓制度，貴賤分置：最貴是婆羅門種姓，是把握宗教祭祀大權(quán)的僧侶貴族；其次是剎帝利種姓，是掌握政治軍權(quán)王者和武士貴族；再次是吠舍種姓，即平民百姓；最賤的是陀羅種姓，即喪失一切權(quán)力的奴隸及被雅利安人征服的原住民。從種姓制度可以看出，在古印度宗教僧侶是非常受人推崇的。
其時(shí)，繼《梨俱吠陀》之后的三《吠陀》及《梵書》、《奧義書》相繼編成。婆羅門規(guī)定人的一生須去經(jīng)歷四期生活：1、凈行期——規(guī)定每個(gè)人，7歲至11歲時(shí)，須先出家拜師學(xué)習(xí)《吠陀經(jīng)典》，學(xué)業(yè)有所成就再回家；2、家居期——即成年期在家生活，娶妻生子傳宗接代，執(zhí)行家長的祭祀義務(wù)；3、森居期——即壯年后期再度過出家生活，入森林修禪定思維、修苦行；4、游行期——即老年期過游行生活，修行完備，放下所有，身心清凈作乞士（或稱行者）。
同時(shí)，婆羅門還制訂了家庭祭祀和天啟祭祀的規(guī)則：1、家庭祭祀——有受胎凈法、出胎凈法、起名凈法、養(yǎng)哺凈法、剃發(fā)凈法、入法凈法、歸家凈法、結(jié)婚凈法等；家庭日常有五大祭祀，即神祭、梵祭、祖先祭、萬靈祭、人祭等；還有一年中定期舉行七個(gè)祭祀。2、天啟祭祀——有置火祭、火祭、新滿月祭、初穗祭、四月祭、供獸祭、蘇托剌末利祭等七種供養(yǎng)祭；還有八種蘇摩祭，即贊火祭、力飲祭、即位祭、馬祠祭、奉乳祭、火壇祭、人祠祭、一切祠祭等；又有葬儀，即焚骨儀式、拾骨儀式、供餅祭，等等。
公元前6世紀(jì)，印度部落大部分過渡為國家，出現(xiàn)許多或大或小王國。后在列國紛爭中，摩揭陀國以強(qiáng)取勝，在恒河流域南岸建立第一個(gè)帝國。
到了公元前4世紀(jì)，摩揭陀國已經(jīng)統(tǒng)一恒河流域及印度中部一些地區(qū)。其時(shí)，帝國中心便從氣候溫和的印度河流域向酷熱的恒河流域遷居，從而民眾喜好退隱山林坐禪守靜，民性漸由樂天而流于厭世，于是出家風(fēng)氣、玄理辯論、外道修行遍及全境。這時(shí)雅利安人已經(jīng)由北印擴(kuò)展到南印，直至占有全境，并渡海而占居錫蘭（斯里蘭卡）。
公元前2世紀(jì)，摩揭陀國到了孔雀王朝第三代國王——阿育王時(shí)期，除南部邊遠(yuǎn)地區(qū)外，幾乎整個(gè)印度并入孔雀王朝版圖，成為印度歷史上第一個(gè)幅員遼闊大統(tǒng)帝國（當(dāng)然，在孔雀王朝版圖之外仍有許多小王國存在，《仁王經(jīng)》載，包括摩揭陀國在內(nèi)，有十六國。后來阿育王死后，帝國出現(xiàn)分裂）。
在列國紛爭和帝國統(tǒng)一時(shí)代，印度正由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡。此時(shí)，四種姓秩序動(dòng)搖，王權(quán)漸次駕乎婆羅門之上，即四種姓以剎帝利為首，婆羅門開始走向衰落。非婆羅門教主義抬頭，人們不再受婆羅門約束而別立教派，又分別產(chǎn)生數(shù)論、瑜伽、勝論、正理等所謂正統(tǒng)派，和順世派、耆那教、佛教等所謂異流派。其中，許多教派理論頗具哲學(xué)性。他們哲學(xué)性的演進(jìn)是應(yīng)剎帝利族倡導(dǎo)，所以這時(shí)期的文明稱為剎帝利文明。
第二節(jié) 印度古代宗教性的典籍
印度古代宗教，以婆羅門教為主、為最，其它宗教的出現(xiàn)，也是公元前6世紀(jì)以后的事。婆羅門教所信奉的根本圣典是《四吠陀》。《四吠陀》由“吠陀本集”和“吠陀末書”兩大部分組成。
一、“吠陀本集”，由四部《吠陀》組成：
1、《梨俱吠陀》——是最早出現(xiàn)的，是贊頌集。是雅利安人入侵印度后，約于公元前14世紀(jì)前后編纂。在“吠陀本集”中占有數(shù)十卷之多，計(jì)1017首詩篇，全為韻文，共10580頌。其傳承的主要派別有5派。
2、《娑摩吠陀》——是后繼出現(xiàn)的，是歌詠集。在“吠陀本集”中僅有2卷，全為韻文，有1549頌，均為祭祀用詩篇。其傳承的派別古說有百派，現(xiàn)所知僅2派。
3、《夜柔吠陀》——是后繼出現(xiàn)的，是供犧牲品時(shí)祭文集。約于公元前10世紀(jì)或晚編纂，分《黑夜柔》與《白夜柔》，為韻文散文。其傳承的派別古說有百派，現(xiàn)所知僅5派。
4、《阿闥婆吠陀》——它與《夜柔吠陀》同時(shí)出現(xiàn)，是祈禱消災(zāi)的咒語集。與前面以祭式為主的三《吠陀》不同，此《吠陀》是以咒法為主。在“吠陀本集”中有20卷，730首詩篇，6000頌，以韻文為主。其傳承的派別古說有五十派，現(xiàn)所知僅2派。
這四部《吠陀》本集，大致可分為兩部分，即贊誦部分與作法部分。贊誦部分，是供養(yǎng)或歌頌火焰、太陽、雷電及風(fēng)等神格化的自然現(xiàn)象，是關(guān)于祈求健康、財(cái)富、長壽、兒孫、家畜及滅罪的祈禱文；作法部分，是關(guān)于祭祀儀式的詮釋。
二、“吠陀末書”，由《梵書》、《森林書》、《奧義書》等三書組成：
1、《梵書》：是對(duì)祭祀方式方法作解釋說明。剛開始只是作為對(duì)《吠陀》作注釋的用書，后來也逐漸被尊為圣典。“吠陀本集”在傳承過程中形成多派，而《梵書》也隨其派別而形成多派，可見“吠陀本集”與《梵書》是極為密切的。
2、《森林書》：是繼梵書之后關(guān)于祭祀活動(dòng)的理論根據(jù)。《森林書》《奧義書》可謂是《梵書》的續(xù)編。其中《森林書》極為私密，不外傳，授弟子時(shí)必須遠(yuǎn)離人群，到幽靜的森林中傳授，所以叫《森林書》。
3、《奧義書》：是由森林書演進(jìn)而來的頗具哲學(xué)性書?！秺W義書》義理極為玄秘，說能破除人的欲望與迷情，具有至高無上的“梵”的思想內(nèi)涵。由于內(nèi)容富有哲學(xué)性，所以流傳廣，版本也多，分立為《古奧義書》與《新奧義書》。
《四吠陀》，從狹義上講，是單指“吠陀本集”，即《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》等四部吠陀；從廣義上講，還包括“吠陀末書”，即《梵書》《森林書》《奧義書》等三部書。
印度古人認(rèn)為，這些《吠陀》圣典都是由遠(yuǎn)古圣人受神的啟示所誦出，都是天啟神智所示，極具神圣。而“吠陀”就是神圣智慧的意思?！端姆屯印吩诠庞《榷际怯善帕_門教以口誦而代代相傳，并且禁止陀羅種姓學(xué)習(xí)。
而后出的“吠陀支分”，則是《吠陀》本集和末書之外的六種輔助書（論書），叫“六吠陀支分”，也叫“吠陀六論”，即《劫波經(jīng)》、《式叉論》、《毗迦羅論》、《尼鹿多論》、《闡陀論》、《豎底沙論》等。
其中《劫波經(jīng)》是專談祭祀儀式的書，后為人所重而成為經(jīng)典，也最早被稱之為“經(jīng)”的典籍，由三部分組成：1、用來說明各種法規(guī)的《法經(jīng)》；2、用來說明祭官所司大祭儀式的《天啟經(jīng)》；3、用來說明家長所司小祭儀式的《家庭經(jīng)》等。
其中：《式叉論》是說明各《吠陀》中誦詞發(fā)音方法的，后成為一種發(fā)音學(xué)；《毗迦羅論》是說明各《吠陀》的文法語法的，后成為一種文法學(xué)；《尼鹿多論》是說明各《吠陀》中比較難懂的詞語的，后成為一種詞典；《闡陀論》是說明各《吠陀》中頌偈韻律及作法的；后成為一種韻律學(xué)；《豎底沙論》是說明各《吠陀》中天文與算數(shù)的，后成為一種星算學(xué)。
而后出的“副吠陀”，是《四吠陀》圣典的附帶的學(xué)術(shù)書，由說療病健身的《阿由吠陀》、說軍事的《陀菟吠陀》、說音樂舞蹈的《乾闥婆吠陀》及說處世應(yīng)用的《事論》等組成。
古時(shí)候印度，除以上《吠陀》系列外，還有“兩大史詩”和《往世書》。這兩部史詩叫《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，屬世俗文學(xué)，而非純宗教典籍；其內(nèi)容涉及宗教、哲學(xué)、政治、倫理、文學(xué)等等，是百科全書式的巨著。《往世書》跟兩大史詩一樣，也不是純宗教典籍，而是神話傳說總匯，但又包含多種學(xué)科資料，具有百科全書性質(zhì)。有《十八部大往世書》和《十八部小往世書》之分，其容量之大是兩大史詩的三倍，內(nèi)容分五大種類：1、世界之創(chuàng)造，2、世界毀滅后之再創(chuàng)造，3、天神與人仙之譜系，4、各個(gè)摩奴時(shí)期，5、帝王譜系等。其中“世界之創(chuàng)造”和“世界毀滅后之再創(chuàng)造”是古人對(duì)宇宙生滅規(guī)律的認(rèn)識(shí)，頗具科學(xué)性。
