第三節(jié) 印度古代宗教思想要點
上節(jié)講到，《四吠陀》從狹義上講，是指“吠陀本集”，即《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿闥婆吠陀》等四部吠陀。
印度在“吠陀本集”之《梨俱吠陀》時代，《吠陀》把宇宙世界分成三界（后又有四界、六界、甚至九界之說）：1、天界，立于蒼穹之上，肉眼看不見的，是日月星辰居所；2、空界，立于天界之下，地界之上，肉眼看得見的，是云霧聚散處的空氣界；3、地界，即人類居住的地方，有東南西北方，稱四極。此三界皆有諸神主宰掌控。
第一小節(jié) 《吠陀》時期
一、《吠陀》圣典所列諸神
《吠陀》羅列的天界諸神中最主要的有：
1、婆樓那——是諸神中最具神力的神，說“此神以天為座，著金色衣，火神阿耆尼為其面，日神蘇利耶為其眼，風神婆由為其呼吸，星星為其使者；時乘馬車回旋于太空，有全知之智慧及偉大之支配力，故為宇宙之統(tǒng)王，為規(guī)律之保護者。在自然界，司三界之支持、四時之運行；在人事界，司祭事之裁制、道德之維持。其命令極嚴，有違之者，以可怖之繩索縛之；以病與死罰之，毫無假借也。然于悔罪而歸依者，亦能與以長壽福德…”（摘錄于中國佛教文化研究所長、中國佛學院教授吳信如居士編著《佛教緣起》/中國藏學出版社/2007-2-1版第39-40頁）。
2、蘇利那——即太陽神，或稱天之眼。
3、彌陀羅——即太陽施恩惠之司晝之神。
4、卜夏恩——即太陽營養(yǎng)之養(yǎng)物之神。
5、毗濕奴——此神住在中天，是諸神及祖先共處的享樂的地方，即天上樂園，所以婆羅門希望死后往生此處。在《梨俱吠陀》時代，該神地位不顯著，后漸為婆羅門所重。
6、烏舍——即曉神，她的身分“是天父神陀若斯之女、夜女神那托利之妹、日神蘇利耶之母。常衣灰色之服，而露胸如舞姬，于東方顯其嬌態(tài)，齡甚古而常若少女…至其工作，則啟天之門戶，去夜之黑幕，逐惡魔與黑暗，驚起眾生而示以可行之道…”（見《佛教緣起》第42頁）。
《吠陀》羅列的空界諸神中最主要的有：
1、因陀羅——是諸神中最具影響力的神，被認為是民眾的保護神（在佛教那里是“帝釋天”，乃歸依佛教之神；相當于中國道教所稱的“玉皇大帝”；在印度教那里是“喜見城主”）。吳教授說：“此神本為雷霆之神格化神，經(jīng)甚長之年月，其性質(zhì)漸變，殆即一偉大之勇者也。其母為牝牛，即云彼破母脅而生。初生即具勇力，便自振舞，天地為之震動。全身茶褐色，須發(fā)亦同。怒時須發(fā)豎立，常持金剛杵，故一名‘金剛手’。所乘車以茶褐色馬曳之，風神婆由和風伯馬露茲，為其從者，飛馳空中以從事戰(zhàn)爭，故一名‘車戰(zhàn)者’…因陀羅之功能甚多，主要以降魔為主。而征服惡龍烏利托羅，其為最有名者也，故一名‘烏利托羅者’。此神威力甚盛，遂奉為印度之軍神，漸取婆樓那之地位而代之，亦稱宇宙之統(tǒng)王，奉為諸神之第一。然因陀羅僅為勇力之發(fā)達，而道德頗多欠缺，放縱自恣，不如婆樓那之重道德，故終不能為一教之主神也”。
2、魯陀羅（濕婆）——即山嵐之神格化神。魯陀羅在《梨俱吠陀》時代，地位不顯著，后來遂漸成為有名望的“濕婆神”。此神身生千眼，腹黑背赤青頸，常住于山。此神有兩極神格，有破壞自然界包括人畜的一面，又有救濟萬病、給予生物復蘇的一面。最后成為印度教三主神之一。
3、馬露茲——即暴風之神格化神。
4、拔爾嗟奴耶——即云雨之神格化神。
《吠陀》羅列的地界諸神中最主要的有：
1、阿耆尼——即火之神格化神。因古人常以火焚燒供物奉送給神，火乃祭祀不缺，所以此神地位甚高。“吠陀本集”之《梨俱吠陀》說他是由天、空、地等三界生。他生于地，是由兩木片摩擦而著火；他生于空，是以云層為胎而生電火；他生于天，是由太陽本處生。這是《梨俱吠陀》最初三位一體神的表達法，所以人們祭祀時，就把火作三份分置。后來的印度教立梵天、毗濕奴、濕婆等三神一體，則源流于此。吳教授說：“阿耆尼之形象，光耀如日，有酪色之面，三頭七光，七舌千眼。彼之主要工作，即照破黑暗，燒盡不凈，故又為降魔神而稱之曰‘殺羅剎’。其在家庭，又為灶之主神，故又稱‘家主’；其在祭祀，以之焚供物，即由彼運于神，故又稱‘運供物神’…彼嘗降恩惠于崇拜者，并救其危難?！?/span>
2、祈禱主——即地上祭壇之神。吳教授說：“此神頭銳帶角，七光七口，有美舌，其色清凈光明，手持鐵斧及弓，常立于車上。彼乃祈禱者。若無此神，則一切祭事不得成……又善戰(zhàn)無敵，常降惡魔，殆同于因陀羅?！?/span>
3、蘇摩——即酒神，同阿耆尼一樣，都是祭壇重要之神。吳教授說：“蘇摩原是一植物名，摘取其莖，榨之以石，得黃色之液，盛于三瓶或壺，又以羊毛篩漉之，以十指去其糟，更加牛奶、酪、麥粉，使之發(fā)酵，是為蘇摩酒…此酒能與神人以勇氣，特為因陀羅、婆由之神酒，嘗因之征服惡龍烏利托羅者，故又稱之曰‘殺烏利托羅者’?！?/span>
4、婆羅斯瓦迭——即河川神之一。吳教授說：“彼為女神，能拔人之穢，又能與人以富、與人以勇氣及子孫”。
還有庶類神和魔神等，統(tǒng)稱雜神。庶類神有馬神、牛神、犬神、野羊神、野豬神、鳥類神、蛇類神、植物神（蘇摩草，即植物神）、庶物神（如祭壇上的祭柱、祭筵，農(nóng)具中的犁、犁頭，戰(zhàn)具中的甲胄、弓矢等）等等。
魔神有阿修羅、羅剎、畢舍遮等等，其中：
1、阿修羅——阿修羅在“吠陀本集”之《梨俱吠陀》中只是對力量強大神的統(tǒng)稱，如稱婆樓那、阿耆尼、因陀羅等等，有時統(tǒng)稱阿修羅。至《阿闥婆吠陀》、《夜柔吠陀》時，則成為獨立神格神，是一種跟天敵斗的神魔，而后佛教承衍為六道之一。
2、羅剎——羅剎是惡鬼的一種。阿修羅攻擊天軍，羅剎攻擊人間。羅剎攻擊人類時，常在夜間變種種形相襲害人畜。
3、畢舍遮——畢舍遮是一種幽鬼。于《阿闥婆吠陀》、《夜柔吠陀》時經(jīng)常提及，又名食尸者。阿修羅與天部對抗，羅剎與人類對抗，畢舍遮則對抗人類祖先，而后佛教謂之餓鬼，亦即六道之一。
二、人神關系及祭祀咒法
《梨俱吠陀》說，人類從原人發(fā)展而來，諸神亦從原人發(fā)展而有，即神人同源；所以神人思想可相互交通，人可以采用一定的方式與神交流溝通，則能祈福消滅——這便是祭祀的思想淵源。然而，祭祀必須有所供養(yǎng)，如果沒有供養(yǎng)品予以供養(yǎng)就不靈驗，就祈不到福、消不了滅，供養(yǎng)與恩惠必須相應。
神人交流溝通，除祭祀供養(yǎng)外，還有咒法。祭祀大多是向高級神祈求恩惠；咒法多是借用惡神、魔神及物精的魔力祈佑開運、平安、消災，而咒法都隱形于社會基層，多用于下層。
當時咒法有三種：
1、息災法——為防止遭到傷害損害之法。奉祭供物，討惡魔、惡神及惡物精歡心，勸其遠離自己，或求高級神退治它們。
2、咒詛法——為損害他人之法。利用惡魔惡神的魔力去加害于人。
3、開運法——為自己祈?；蛱嫒似砀Ｖā７椒ㄊ钦b咒文，利用善神、善物精，以祈求福壽、平安、事業(yè)成就等等。
此咒法，與后來的佛教真言宗的息災法、調(diào)伏法、敬愛法，及藏密的息災法、增益法、誅惡法等等相類似。咒法中有兩要點：一是咒文，咒文自身就具神秘力量，如法持誦，即顯神力；二是表征，即以某物去表征所咒法的對象，咒法的力量依表征物而顯然，此表征，在后來佛教中尚有遺意存留。
三、靈魂來去及死后歸趣
《吠陀》認為，人體內(nèi)有一實體，來則人生、去則人死。此一實體叫“生氣”、“靈魂”，也叫“呼吸”、“自我”?！独婢惴屯印窌r，說靈魂居心臟內(nèi)，人睡眠或悶絕（休克或頻死）時，是靈魂暫時游離于心臟的現(xiàn)象；如果死了，靈魂便永遠離開身體。離開身體去哪呢？當時表述尚較含糊，到了《阿闥婆吠陀》時代才說得明白點，但仍然沒有后世“生死輪回說”說得完備。
《梨俱吠陀》說亡靈可分別著落于十二個處所：1、耶摩天；2、天與地；3、四方界；4、四極；5、大海；6、高處之光明；7、水與植物界；8、蘇利耶·烏舍；9、大高處；10、現(xiàn)生界；11、遠方；12、既生界與未生界，等等。《阿闥婆吠陀》說亡靈分別著落于天、空、地等三界。《吠陀》所說死后歸趣，可以說是后來輪回說的萌芽，只是當時僅說善趣而未提及惡趣。
四、關于萬有之本原
《吠陀》認為，萬有的本原是以神為動力因，且從神的本體分殖。在《梨俱吠陀》中，有“創(chuàng)造贊歌”五篇，現(xiàn)作簡要分述如下：
1、《無有歌》——是說萬有第一步本原，此有如我國《易經(jīng)》所說的太極之前的無極?！斗鸾叹壠稹氛f：歌中說，萬有生起前，無有可名，亦無無可名；其時無死無不死，無晝無夜，乃至無一切名色，實為一混沌未分之暗黑狀態(tài)。此無一切中，有一孕育萬有之“原子”，即所謂“太原”也。此原子（太原）又從“唯一之彼”生（唯一之彼——在此無光之波動界中，無息而自呼吸，除“唯一之彼”外，別無一物存在。在此《歌》中，“唯一之彼”即“主神”）即“唯一之彼”之熱力而生原子，依此開展，便有愛欲。并且說，此愛欲即識之種子。
這里有幾點須注意：（1）萬有本原歸于“唯一之彼”，這一思想支配著印度思想界。后來《奧義書》的“唯一不二”，以及佛教的“一如實相”、“無二無別”等說詞都源于此《歌》（按：但佛教是反對“造物主、主宰神”論的）；（2）“唯一之彼”開展時便有愛欲，即為識的最初種子，這思想對后世影響也較大，而佛教就有愛欲是輪回根本的說法；（3）說萬有之本原歸于不可知，不僅人不可知，神也不可知。后來佛教的“不可說、不可說”等思想，也與此有關。
2、《生主歌》——是說萬有第二步本原，此有如我國《易經(jīng)》所說的無極之后的太極。《佛教緣起》說：此歌又稱《金胎歌》，《歌》中說：“有金胎出現(xiàn)于太初，實為萬有之獨一主宰，彼支于大水之中而生光，安立天地，產(chǎn)生諸神以及人獸，而司之者即‘生主’（造物主），能給萬有以靈，又能給萬有以力。位于諸神之上，諸神莫不奉其命令。而人奉祭于彼，祭之者能滿愿以得富。”
這里有幾點須注意：（1）金胎自太初時，產(chǎn)生于大水之中。后《梵書》說大水中生金色卵，破為二，“造物主”（生主）從其中生，即源于此。印度古人認為，這是天地未分時的宇宙體。（2）生主之影為不死亦為死，即死與不死并為其影。（3）生主很公正，賞罰分明，其力普及所有。（4）生主總攝萬有，人若祭之，能如其所求而有。
3、《造一切歌》——是說萬有第三步本原，此有如我國《易經(jīng)》所說的由太極而生兩儀?！斗鸾叹壠稹氛f：“此歌有二篇：其一，說‘造一切主’為萬有之父，而潛于萬有之間，彼四方有眼、四方有面、四方有臂、四方有足，獨以自力造天辟地，統(tǒng)領三界、支撐萬有…又為言說之主，能以智辯與人，故為造一切者、觀一切者、愛一切者云云；其二，說天地分開之前，由水受持初胎，諸神均從胎中現(xiàn)出，其為最初開辟天地者，即‘造一切主’…能由祭以悅之，故今之誦贊歌者，即為養(yǎng)其生命故。”
這里有幾點須注意：（1）彼生萬有而潛于萬有之間，且彼之自身即天地，后《梵書》時代，說造一切神即生主；（2）在此《歌》中，“主神”即相當于“識”，所以又稱“觀一切者”、“愛一切者”，且能以智辯與人；（3）舉行祭祀，通過頌誦贊歌、奉上豐富供物，可養(yǎng)彼自身，亦能養(yǎng)天地。這正是婆羅門教祭祀萬能主義所依據(jù)的根本原理。
4、《祈禱主歌》——《佛教緣起》說：此歌首說“吾等今示諸神之起源，于贊歌諷吟之間能見諸神”…歌中說太古從無生有。次說從神母生空間，而空間又從地生，地又從神母生。次又說大克夏（勢力）從阿提致（無限）生，而阿提致又從大克夏生。阿提致為大克夏之女，次說阿提致有八子，皆從彼之身生出，彼將七子入于神界，唯遺棄第八子為鳥（太陽）。
這里有幾點須注意：（1）說大克夏生阿提致，阿提致又生大克夏，即勢力能生無限，無限又能生勢力，體與用不離，又能互生；（2）說“于贊歌諷吟之間能見諸神”，正是祭祀萬能主義的一種奧秘。
5、《原人歌》——歌中說“原人”（或稱“神我”，是指具有偉大神力的“人”，原先不作神論，后來成為獨立神）形體極為偉大，千頭千眼千足，萬有僅為彼之四分之一，而其余四分之三則為天上不死界，故原人為既生未生物之全體。又說原人生“遍照”（相當于后來佛教所說的“一如”，即不二不異之永恒的本體）原人亦從“遍照”生。次又說萬神以原人為犧牲而行祭，從此犧牲品身流出汁液，生物皆從之而出，故剖分此原人，即生三界萬有，是太初第一之祭禮——從原人頭胸部生“天界”，從耳生方位，從眼生日（蘇利耶），從耳生因陀尼、阿耆尼、婆羅門，從息生風（婆由），從心臟部生月（戰(zhàn)達羅）；從臍腹部生“空界”…；從原人四肢部生“世界”，即從雙臂生剎帝利族，從腿部生吠舍族，從足部生首陀羅族，等等。
這里有幾點須注意：（1）原人生遍照，而遍照又生原人，即所謂萬有由一如變現(xiàn)，一如由萬有而開展。（2）原人遍行于養(yǎng)與不養(yǎng)兩界，有神格的一面，又有人格的一面。（3）萬有僅是原人的四分之一，而原人的四分之三是不死的，所以說，“無”的本體界，勝過“有”的現(xiàn)象界。
五、小結
1、如上小節(jié)中所言及的“生主、造一切主、祈禱主、原人”等，都是指創(chuàng)造神或主宰神。說至高無上神具有創(chuàng)造支配神力與統(tǒng)領主宰神力，位于最高處，有極高的地位，既統(tǒng)領器世間及有情世間，又支配人類、獸類、魔類，甚至神類命運。
2、古代印度《吠陀》時期的宗教文化思想核心是“神”，就是神的創(chuàng)造支配神力與統(tǒng)領主宰神力。這種思想被后期《梵書》《奧義書》所繼承。盡管在《梵書》《奧義書》中表述有點不同，但基本原理仍不離其衷?？傊谟《裙糯?，“神”文化統(tǒng)治著整個印度，人們的精神世界完全被神的思想所籠罩，當然也是古印度人的精神崇拜和寄托。
3、在這里想提前說的是：在被“神”文化思想所籠罩的環(huán)境中，最可貴的是后來的佛教——佛祖釋迦牟尼雖然從小讀過這些書以及后者的《梵書》《奧義書》等等，但佛祖是反對“主宰神論”及“祭祀萬能說”的，然而憑自己覺悟和智慧，揭示宇宙人生真相，指導后人修行，創(chuàng)立了偉大的佛教。但佛教在幾千年的流傳中，也讓后來者加進了一些內(nèi)容。
