第二小節(jié) 《梵書》時(shí)期
在第二大節(jié)講到，古印度婆羅門教所信奉的圣典是《四吠陀》（指廣義。由“吠陀本集”和“吠陀末書”兩大部分組成）。而《四吠陀》從狹義上講，是單指“吠陀本集”（即《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》等四部《吠陀》）；從廣義上講，則包括“吠陀本集”的四部《吠陀》和“吠陀末書”的《梵書》《森林書》《奧義書》等三部書。其中《梵書》是繼《吠陀》之后，大約于公元前8世紀(jì)前后產(chǎn)生，繼承了《吠陀》神文化思想，但在神格表述方面有所變化。
一、神格變化與婆羅門教義確立
神格變化，首先是對(duì)諸神的態(tài)度沒有從前那么敬畏了，且其中諸神與《吠陀》時(shí)期比，其人格化被強(qiáng)化了；其次是自然神的天然色彩被淡化的同時(shí)強(qiáng)化了抽象神，原本不著名的下層神，地位提高了不少。
婆羅門教淵源于《吠陀》，但其主要制度都建立于《梵書》時(shí)期，其教理教義都以《梵書》為依據(jù)。
二、大梵興起
在《梨俱吠陀》時(shí)期，奉“生主”為最高主宰神，所謂“太初唯有生主”，即以生主為中心。至《梵書》時(shí)期，生主的主神地位開始動(dòng)搖，繼之由祈禱主而出的一“梵”替居最高位，所謂“太初唯有一梵”，即以梵為中心。認(rèn)為祈禱是天與人融通的橋梁，以實(shí)現(xiàn)梵我融合。以梵替代生主，大體漸次為三個(gè)階段：即由“梵隸屬于生主”說，漸次為“梵與生主同格”，至“梵出生主之上”說。如《佛教緣起》說：《百道梵書》云，“梵者，最高耆宿也，無超于彼之耆宿，無先于彼之人，無高于彼者…梵者，全世界之主也…天地依梵而保護(hù)”。又說：《塔伊鐵利亞梵書》云，“梵生諸神，作此世界。剎帝利種亦由梵生；婆羅門種由彼自身而生…三十三天亦在于彼，因陀羅、生主亦在于彼。世之生類，如乘一只之船，趨于梵而安住”。
梵為萬有之本原說，與《吠陀》時(shí)期的生主為萬有之本原說，總體無差別，所不同的是說萬有由梵生且由梵發(fā)展，及至終死時(shí)，亦復(fù)歸于梵；另說三界之外，還有更高界，彼界無名無色，而梵則隱于其間。《吠陀》認(rèn)為萬有的“名”與“色”，是“有”的實(shí)際意義，而《梵書》認(rèn)為“有”只是梵的變化與魔力。
三、自我/輪回/業(yè)力說
《梵書》認(rèn)為，宇宙的本原與個(gè)人的本原是同一體，所以“梵”與“自我”是相通的。到后來《奧義書》時(shí)，便倡導(dǎo)“梵我同一”說，且“自我”思想比《梵書》發(fā)達(dá)。這種“自我”思想，在印度思想史上具有重要地位，至今仍支配著印度思想界。
《佛教緣起》說：“《百道梵書》謂阿特曼（自我）乃不可說之生氣，又謂阿特曼（自我）比小者尤小，比大者尤大，宛然有超乎尋常之易知易見…”。又說：“《百道梵書》云，宜歸命于實(shí)有之梵，人依意向而賦形，依去世時(shí)意向而受未來之生；宜歸命于阿特曼，靈氣者彼之質(zhì)也，生命者彼之身也，光明者彼之形也…遍布一切處，貫通一切世…彼為生命之靈，死時(shí)歸入此靈”。
關(guān)于輪回說，最初產(chǎn)生于印度，是古印度共同信仰，也是各派宗教所依據(jù)的基本見解。它起源于《梵書》，即在《梵書》典籍中開始出現(xiàn)有死后轉(zhuǎn)生說。在《梨俱吠陀》中，天神與亡者祖先同居一境，未作分別；而在《梵書》中，就有天道與祖道之分，是表示天道無輪回，而祖道有輪回。關(guān)于輪回，在后來《奧義書》中則闡述得更加詳細(xì)。
與輪回密切關(guān)聯(lián)的是業(yè)力說，此說形成與輪回說同時(shí)，都出自《梵書》。在《阿闥婆吠陀》中，在去罪咒文里講到有意或無意犯罪必遭相應(yīng)懲罰，但僅講惡業(yè)一面，未講善業(yè)；而在《梵書》中，則善惡兩面都有講到，并且漸次詳盡，最終形成業(yè)力說。如《梵書》中說：“為善者當(dāng)受善生，為惡者當(dāng)受惡生，由凈行而得凈，由污行而得污…死者去世后，即行于二道火焰之間，惡人即時(shí)被燒，善人得通過而達(dá)于祖先或神之所…善人則登天國，而受妙樂，惡人則墮于那落（地獄）而受諸苦…死后靈魂懸于天秤，量其善惡之業(yè)，依之而賞罰分焉…凡欲得不死者，非由智與行不可”等等。
四、求生不死界及密語力量
在《吠陀》時(shí)期，說求生天以入不死界，只有修“祭祀”與“苦行”二條路；至《梵書》時(shí)，則主張“智”與“行”并重，似乎有否定修祭祀、苦行意味?！栋俚黎髸氛f：“不依正確之智識(shí)而行神事，則死后必再生于此世”。不過《梵書》并不主張廢棄祭式與苦行，而是要求依正確的智與識(shí)來指導(dǎo)修行。
古印度認(rèn)為，梵非言說者，但它有密語，若誦唱此密語，就能通達(dá)梵的神境；而梵音“唵”字即所謂密語?！斗鸾叹壠稹氛f：“唵之一字，據(jù)后《摩奴法典》所記，是為‘語言之語言’，包含韋馱天之本體及實(shí)體于其中，而韋馱天又即因陀羅、婆樓那、阿耆尼等三大神之合體。此一秘密語具有神力，故人唱此一字，即能上契于梵也”。吳教授說，此“唵”字，是印度古代修禪定調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心時(shí)所念之字，企求借密語神力，與梵潛通，自達(dá)清凈勝妙之梵境。后來《奧義書》把“唵”比作梵船，說“乘梵船而得越怖畏之流”。
五、小結(jié)
1、《梵書》繼承了《吠陀》思想，但神的人格化加強(qiáng)了，對(duì)神的態(tài)度也沒有之前那么敬畏了，但是宗教的神文化仍在延續(xù)。
2、以梵來取代生主，即以梵為中心，說“太初唯有一梵”。出現(xiàn)“依祭式祈禱而支配諸神”信仰，認(rèn)為通過祈禱能使人與天融通。
3、認(rèn)為萬有由梵生，且由梵發(fā)展，及至終死時(shí)復(fù)歸于梵，從而建立梵為萬有本原及梵我同一說及輪回業(yè)力說。
