第四節(jié)
之前，因《吠陀》本集（《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿闥婆吠陀》等四吠陀）、《吠陀》末書（《梵書》《森林書》《奧義書》等三書）及《吠陀》支分（《劫波經(jīng)》《式叉論》《毗迦羅論》《尼鹿多論》《闡陀論》《豎底沙論》等六論），均為婆羅門教典，該時期思想盡為婆羅門所把持。
而《奧義書》時期之后，即約在公元前5世紀后，隨著雅利安人與原住民混血而同化，農(nóng)產(chǎn)物的增多，商業(yè)與手工業(yè)逐漸發(fā)達，誕生了許多商業(yè)都市。過著都市生活的市民，由于有經(jīng)濟實力作后盾，反傳統(tǒng)、反權(quán)威思想萌發(fā)，導(dǎo)致以原來雅利安人為主持統(tǒng)領(lǐng)的婆羅門教開始動搖，祭祀活動及風(fēng)俗習(xí)慣漸趨淡化變易。不久，以都市為中心的許多小國被大國吞并，在此過程中，王族的權(quán)力顯著提高，而婆羅門的威望及地位在下降，于是新思潮涌現(xiàn)，新教派興起。
一、婆羅門教義演變之四分流
此時，婆羅門教衰微，反婆羅門思想風(fēng)起云涌，形成婆羅門與沙門兩大思潮。而婆羅門傳統(tǒng)教義也發(fā)生轉(zhuǎn)變，形成四大分流：
1、護持舊教的支分流——婆羅門教至《奧義書》之后雖然大動搖，但其歷史久遠，根深蒂固，該教的三大教義綱領(lǐng)依然占有較大的勢力。
2、神格變化的俗信流——極具民眾信仰特色，即不再敬重之前的抽象神而注重具體的人格神了，然以《兩大史詩》時的新興天神“毗濕奴”、“濕婆”為最著名。在《新奧義書》中，將“毗濕奴”、“濕婆”、“梵天”奉為三大中心神。這三大天神的確立，為后來印度教的三大主派形成奠定了基礎(chǔ)。
3、舊教衍生之哲學(xué)派——此派是《奧義書》哲學(xué)思想延續(xù)所形成的哲學(xué)性學(xué)派。
4、否定舊教的新興流——此派否定舊教另開新宗色彩較為明顯，但受舊教影響仍未完全消除，如后來的“順世外道”、“耆那教”等。
在當時，除佛教外，思想界分為兩大類，即正統(tǒng)的婆羅門思想與新興的非婆羅門思想。佛教稱前一類為“婆羅門”，后一類為“沙門”。佛教還稱其中相對于佛教的沙門為“外道”，即佛典常提及的“六師外道”及“六十二見”等。
二、關(guān)于“六師外道”
“六師”，指的是當時反婆羅門思想的自由思想家，即婆羅門教以外的新興思想的代表人物；所謂“外道”，則是從佛教立場來說，其思想體系被佛教稱之為“外道”，被歸納為九十六種，從中確定“六師”為代表，他們是：
1、富蘭那迦葉師——此師說一切法斷滅性空。認為一切法無所有，懷疑業(yè)報，主張縱欲。佛教稱之為“空見外道”或“斷見外道”。
2、末伽黎瞿舍黎子師——此師說一切自然為宗。認為人的命運都由自然決定，無因無緣，無有業(yè)報，亦無所謂今生來世。佛教稱之為“常見外道”。
3、阿耆多翅舍欽婆羅師——此師說一切法自然而有，不從因緣。認為人身是四大合成，死后分散，諸根空壞，無有一物，人生目的在于快樂。佛教稱之為“自然見外道”。
4、迦羅鳩馱迦旃延師——此師說一切法有相亦無相。認為一切眾生都由“自在天”所造，其罪與福亦由自在天所作，自在天喜則得安樂，自在天惱則受苦惱。說人生由地、水、火、風(fēng)、苦、樂、生命等七要素組成，人若死亡，則七要素離散，但七要素自身不會滅亡。佛教稱之為“自在天外道”。
5、珊耆耶毗羅胝子師——此師說一切法不須修。認為求道不可得，經(jīng)八萬劫，自然得之，即往業(yè)未盡，不得解脫。說眾生苦樂，皆由往因，不藉現(xiàn)緣；罪?？鄻罚砸蚯笆?，不由現(xiàn)業(yè)。但又認為，今生持戒苦行，可遮現(xiàn)世惡果。佛教稱之為“因見外道”。
6、尼乾陀若提子師（尼犍子）——此師說一切法不一不異，亦一亦異。認為苦樂罪福皆依前世之因，否定吠陀教義，禁止祭祀，以不殺生為主戒。所以，此師有“修道無用論”以否定“苦行主義”；但又有說此派“內(nèi)離煩惱系縛，外離衣服系縛；拔發(fā)露形，無所貯蓄；以手乞食，隨得即啖；常行不住，裸形無衣，不羞恥”。所說之經(jīng)，名《尼健子》，以“因中亦有果亦無果；因中非有果非無果”為宗旨。佛教稱之為“裸形外道”或“無慚外道”。此派后來成為耆那教。
三、婆羅門教演變之正統(tǒng)六派
自《梵書》后，婆羅門教側(cè)重崇尚祭祀與祭儀，而忽視心性修證。至《奧義書》時，開始重視心性修證，崇尚智慧以求解脫，由此之后產(chǎn)生正統(tǒng)六派理論；同時，隨著新神教興起，便崇拜神祗權(quán)威，從信仰求得解脫，由此發(fā)展為印度教。
從學(xué)說角度而言，自《奧義書》后至佛陀時代，印度出現(xiàn)婆羅門和沙門兩大思潮，使印度學(xué)說分成二大系統(tǒng)，即婆羅門系和沙門系。沙門系，即反婆羅門系，包括沙門諸道（主要是六師外道）、耆那教、佛教等。
吳立民教授說：“考婆羅門教之演變，先期有《梨俱吠陀》之神教，中期有《梵書》之婆羅門教，后期有敘事詩（印度兩大史詩）之神教，最后則由此衍為印度教”。
關(guān)于敘事詩（即兩大史詩），在第二節(jié)印度古代宗教性的典籍中提到過兩大史詩，即《摩訶婆羅多史詩》和《羅摩衍那史詩》。敘事詩中的《世尊歌》（也稱《薄伽梵歌》），宣揚通過修煉瑜伽，可以使個體靈魂“我”與宇宙靈魂“梵”相結(jié)合，以達到脫離生死輪回最高境界；立論于“業(yè)解脫道”與“智解脫道”，說無執(zhí)著以作業(yè)，徹悟天地密意，自證相源，令小我合于大我，為最高境界。
如上提到自《奧義書》后至佛陀時代，印度分為婆羅門和沙門二大系統(tǒng)，而其中所謂“正統(tǒng)六派”是指由婆羅門系統(tǒng)所演變的六大派別，它們分別是：
1、數(shù)論派——此派起源最早，相傳至公元十四世紀，始有迦毗羅仙人著《數(shù)論經(jīng)》，主張“神我”、“自性”二元對立，立“二十五諦”說。此派尊奉《數(shù)論經(jīng)》。
2、瑜伽派——此派尊奉《瑜伽經(jīng)》，相傳為缽坦阇黎所造。瑜伽，是心身相應(yīng)的意思，即身心修行的一種方法。此派重視修行，所以又稱“實踐派”，與數(shù)論派關(guān)系甚密，常被相提并論，前者是后者的理論體系，后者是前者的修行方法。但也有區(qū)別，區(qū)別在于：數(shù)論否認自在天，瑜伽主張有自在天。瑜伽起源甚古，早在《梨俱吠陀》時印度人就修瑜伽，約于公元四世紀，缽坦阇黎總結(jié)瑜伽行法而著《瑜伽經(jīng)》。
3、勝論派——此派尊奉《勝論經(jīng)》，相傳為迦那陀所造。勝論學(xué)說“主積聚、執(zhí)極微”，諸說到佛陀時代才開始行世。他的“極微說”，在六師和數(shù)論中就有，六師中的阿耆多翅舍主地、水、火、風(fēng)四大說；迦旃延計地、水、火、風(fēng)、苦、樂、命積聚而成有情世界，等等，都與勝論相關(guān)聯(lián)。此學(xué)說傾向于實在論，否認萬事萬物僅為概念性存在，而是認為一切事物皆有其實體。
4、正理論派——正理，梵語為“尼夜耶”，原義為論理，我國將尼夜耶譯作正理。正理論的根本經(jīng)典《正理經(jīng)》，相傳為阿義波達喬達摩所造。此派專作理論研究，最早淵源于對《吠陀》經(jīng)典作研求與詮釋。古印度辯論之風(fēng)盛行，《奧義書》中經(jīng)常言及學(xué)人聚會討論、辯論。這種辯論風(fēng)盛行，使后來印度邏輯學(xué)（因明學(xué)）得到專門發(fā)展。正理論學(xué)說，主要是研究因明的現(xiàn)量、比量、譬喻量、聲量等“四量”學(xué)說。
5、彌曼差派——彌曼差，原義為理性探討，在《梵書》中，凡關(guān)于祭祀的討論都稱為“彌曼差”。彌曼差派學(xué)說主要是“聲常住論”，認為聲音是宇宙中“實在”的存在，而人的語言是由宇宙實在之聲音所發(fā)顯。此說起源于《梵書》時期祈禱，意思說祈禱的語言具有神秘力量，能支配神的作用。聲常住論又分為二派：一是聲顯論，一是聲生論。聲生論認為本來就沒有實有聲性，待聲音發(fā)生后，即成為常?。宦曪@論認為聲性本來就實有常住，待音響緣起而顯現(xiàn)，即聲性為常住，聲音為無常。此派尊奉《彌曼差經(jīng)》，相傳此經(jīng)產(chǎn)生于公元前二世紀，為耆彌尼所造，是論經(jīng)中最早的一部經(jīng)。
6、吠檀多派——此派尊奉《吠檀多經(jīng)》，相傳為婆達羅耶那所造。湯用彤教授說：“吠檀多學(xué)進展之歷史，即根據(jù)奧義書，而繼續(xù)整理發(fā)明，…吠檀多之根本宗義，為梵我合一。蓋梵者存在之常理，萬千世界因其力而生、而依住，歸原還滅亦入于是…此宗認身雖生滅，我則常住。諸我經(jīng)無終之輪回，棄此身體，復(fù)入彼軀殼。來生情形，悉視此生作業(yè)而定”。但此派的理論在《吠檀多經(jīng)》之前已有三說：1、“自我”不與大梵全一，亦不全異；2、“自我”未解脫時與大梵異，解脫時則入梵中；3、自我與大梵無異，即梵我一元說。
四、異流三派
在婆羅門教演變出六大流派的同時，在否定婆羅門教的沙門思潮的新興流派中，別開新宗的也有三大主要流派：即順世外道、耆那教與邪命外道、佛教等。
1、順世外道——此派認為世間的一切都是自然生、自然滅，而非有因；人的靈魂附于身體，身體由四大成，靈魂亦隨之成，身體滅，靈魂亦隨之滅；無天上，無究竟解脫，無靈魂在他世界。此派說教被沙門和婆羅門所共同詬病。湯用彤教授說：“彼最不信智慧，蔑視神權(quán)，力持死后無我，而舉一切歸之自然，遂以縱欲為‘解脫’之正道也…此派既執(zhí)斷滅，故謂善惡均無報應(yīng)，而倡言于此世間宜取目前之歡樂。黜信仰，蔑道德，滿足肉欲為人生終的”。
2、耆那教與邪命外道——“耆那教”由六師外道之一的尼犍子教團演變而成，產(chǎn)生于公元前五、六世紀左右，幾乎與佛教同時興起。教祖大雄（約公元前540—468年），姓若提，名增勝，三十歲時，棄富貴出家求道，游行乞食長達十三年，于婆羅樹下得獨存智，尊號大雄。大雄成道前與瞿舍黎在王舍城附近一起修苦行六年，后瞿舍黎自立教團，世稱“邪命外道”。
耆那教立五戒，即不殺、不誑、不盜、不存私財、不淫等；剃發(fā)或披發(fā)，常游行乞食，逢雨季則居住說教。認為天神與人類都會進入輪回，苦行與智慧是為解脫之道。此教后多次分裂，至第八次分為白衣與天衣二宗；天衣意以天為衣，即裸體，以苦行為重。
此教認為，立說不能執(zhí)一端，執(zhí)一端者必誤，所以此教系二元論，說物質(zhì)是常，諸我亦常，兩相對立。于是立有六句義：命（謂“我”，指精靈、靈魂）、法、非法、時、空、四大等，以其中命與四大為最重要。說人的精靈降生于四大中，縛于業(yè)、迷于漏，就有時間與空間的限制，就有善與惡諸行，那么解脫之方就在于戒律苦行。人之所以有知、有作，因為有“命”，命即知者、作者。
《印度哲學(xué)史略》（湯用彤著）第四章耆那教與邪命外道中載：“命有二種：一輪回命，囿于生死，不斷相續(xù)；一解脫命，脫去軀殼，直入涅槃。命如已解脫，清凈獨存，則有無邊見、無邊智、無邊喜、無邊能。然從無始來，生命縛于業(yè)緣，其能力清凈，均有邊限。命之數(shù)無限，非遍滿亦非極微（指物質(zhì)不能再細分的極小單位，），惟隨身大小，充遍各部，如炬在室，隨量充照”。
耆那教把生物（含人類）分為六類，說命隨根數(shù)的有六種：如植物僅一根，即皮根；如昆蟲有二根，即皮、舌兩根；如螞蟻有三根，即皮、舌、鼻等三根；如密蜂有四根，即皮、舌、鼻、眼等四根；如野獸有五根，即皮、舌、鼻、眼、耳等五根；而人天魔等還有心根，即皮、舌、鼻、眼、耳、心等六根。凡有心根者屬于有想類，其余都屬無想類。而各種生物成于極微，極微為常，均有生命，且有觸、有味、有香、有色。極微有四大種，即地、水、火、空等，因排置不同，所以物物各異。
耆那教最重業(yè)力，謂一切罪福苦樂，盡由前世，悉憑因果業(yè)報?！队《日軐W(xué)史略》（湯用彤著）第四章“耆那教與邪命外道”中說：“吾人一切行為，均由業(yè)定，智愚賢魯，亦由業(yè)緣。業(yè)者本生所作，將來必報，非由神力，非祭祀所能壞……命因貪著而為業(yè)附，依業(yè)之性質(zhì)而轉(zhuǎn)生諸趣，譬如衣被油漬，易為塵據(jù)，衣喻命，油如貪愛，而塵則補特迦羅（物質(zhì)）也”
然而解脫方法，稱有三寶，即正智、正信、正行。正智，就是要明白耆那教義理真諦，即不落于一邊；正信，就是信耆那教理教義；正行，就是要修苦行。正行是解脫之因，而行在戒律，要發(fā)五大愿：不殺、不誑、不盜、不淫、不存私財。并嚴立罰條，意業(yè)口業(yè)均在罰中，而以行業(yè)為最重。耆那教（或稱尼犍子或尼乾之教），即苦行外道。
耆那教修苦行，分內(nèi)與外，內(nèi)修懺悔禪觀，外則殘身重參戒?！队《日軐W(xué)史略》第四章中云：“苦行或內(nèi)或外，內(nèi)者懺悔禪觀，禪觀者治心之法，心能定止，則業(yè)質(zhì)之除滅易，禪觀有修無常觀、修無依觀、修不凈觀、修漏觀、修守法觀、修世觀、修菩提觀等；外者殘身，重參戒，或漸食，或一日不食，或二日不食，乃至多日不食，最上者不食自殺…常人正智為業(yè)所蔽，離系成道，業(yè)已燒盡（苦行原義為燒），得無馀智，同時遍照，凈寂長存，成阿羅漢”。《耆那教經(jīng)》載：“縛犧牲，諸吠陀祭祀，皆罪惡之因，均不能令罪人解脫，蓋其業(yè)力尤甚大也。人不因剃頭即為沙門，不因唵字真言即為婆羅門，不因林住即為牟尼，不因著草衣即為苦行。人能心定即為沙門，人能清凈即為婆羅門，因其智慧而稱牟尼，因其堅苦而稱為苦行者”。
邪命外道，梵語是“阿什斐迦”，被漢譯作“邪命”，有貶義，說此外道是借行道以謀求生活。其首領(lǐng)是之前曾與大雄一起行化,后來離開大雄而自立教團的瞿舍黎。瞿舍黎是堅持命定論者（即宿命論者），他曾說：“無人力、無作、無力、無精進、無人勢，一切不變，均系前定”。此“前定主義”者，是邪命外道最根本教義。后人通常認為此教團就是耆那教的天衣宗，因為邪命與天衣行事有相同之處，如裸體、一杖等等。
3、佛教——佛陀釋迦牟尼生于周靈王9年，長孔子12歲，成道前，初學(xué)于阿羅邏迦蘭及郁陀迦羅摩子二仙人，歷盡諸苦，后自發(fā)大智慧而創(chuàng)前人所未聞之圣道。但佛教在當時，亦屬沙門學(xué)派之一，與耆那教、邪命外道同時，常受婆羅門所輕視，又與六師外道常爭辯。然不久即昌盛，執(zhí)印度各派之牛耳，(其學(xué)說教義此處從略)。
