第五節(jié) 各流派思想概要
一、關(guān)于法體解讀
法體，即指諸法的本體。古人在“萬物有靈”的思想支配下，認(rèn)為宇宙萬有都有靈性，所以諸法本體便由物質(zhì)與精神兩方面結(jié)合而有種種現(xiàn)象。但古印度各流派學(xué)說，對(duì)法體的解讀都不相同，以下對(duì)數(shù)論派、勝論派及正理派略作說明。
（一）數(shù)論派——數(shù)論派屬二元論者，在心（精神）方面立論為“神我”，在物（物質(zhì)）方面立論為“自性”（注意：這里說的自性與佛教說的自性，二者概念不同），并且說神我為多，自性為一，當(dāng)兩者結(jié)合時(shí)，神我是法體的動(dòng)力因素，自性是法體的質(zhì)料因素，這樣萬有便成立了。
認(rèn)為：“神我”是精神方面的本原，自性是物質(zhì)方面的本原，神我不是物的本體，而是獨(dú)存的靈體，是一種恒常清凈之存在；神我與自性結(jié)合而有人生種種現(xiàn)象；神我以常住不變?yōu)槠涮刭|(zhì)。認(rèn)為：“自性”（或稱梵）是一切物的本體，而不是獨(dú)存的靈體；自性不是一種恒常清凈之存在；自性是發(fā)展萬有之作者；自性以變化活動(dòng)為其特質(zhì)。
數(shù)論派的神我、自性二元論，是否定歷來奉為萬有根元之人格神。
（二）勝論派——勝論派是多元論者，論述萬有是由各種關(guān)系復(fù)合所成，而建立“六句義”（實(shí)義、德義、業(yè)義、同義、異義、和合義等六句義）。此六句義是勝論派的根本教義，是說萬有的實(shí)體、性質(zhì)、運(yùn)動(dòng)及其共通、差別、和合不可分關(guān)系的學(xué)說。此六句義，從“有”一面說，即說實(shí)、德、業(yè)等三者各生自果；從“非有”一面說，即說實(shí)、德、業(yè)等三者不生他果。
關(guān)于實(shí)義：“實(shí)”是指宇宙萬有的本質(zhì)實(shí)體，有地、水、火、風(fēng)、空、時(shí)、方、我、意等九種實(shí)，其中地、水、火、風(fēng)、空是物質(zhì)要素，時(shí)、方指時(shí)間與空間要素，我、意是心理要素。地水火風(fēng)這四種物質(zhì)又由極微（物質(zhì)最小單位）形成，它是常住不變、無生滅，無始終、獨(dú)立無伴，劫壞之時(shí)，且散在各處。種種極微集合，便生萬有；而極微為常，極微之集合為無常?？眨锹暤闹黧w，而非獨(dú)立物體，且可認(rèn)為聲是空的屬性，但空的本質(zhì)是常住不變的、唯一而不可分割的、無限而普遍之實(shí)體?？傊?/span>，地水火風(fēng)空時(shí)方等，是構(gòu)成客觀世界的七要素；而我與意是構(gòu)成主觀世界的要素。勝論派認(rèn)為，意是司“根”與“我”聯(lián)絡(luò)的機(jī)關(guān)，由根緣境而傳訊給我，然由我發(fā)令而指揮于根，此過程均為意在發(fā)揮使者作用。勝論派把“意”列在實(shí)句義，是認(rèn)為這個(gè)“意”是一種實(shí)體。
關(guān)于德義：“德”是指宇宙萬有的性質(zhì)、狀態(tài)及數(shù)量等，分為二十四德：即色：為眼根所對(duì)之境；味：為舌根所對(duì)之境；香：為鼻根所對(duì)之境；觸：為皮根所對(duì)之境；數(shù)：指人對(duì)物有數(shù)的概念，從一到無數(shù)；量：指人對(duì)物有量的概念（指有微細(xì)、大、短、長、圓等概念）；別體：指人對(duì)物有分別的認(rèn)識(shí)概念；合：有三種情況，即有由一運(yùn)動(dòng)之物與靜止之物相合而生者、有由兩運(yùn)動(dòng)之物相合而生者、有不由運(yùn)動(dòng)而與空時(shí)方等合而生者；離：有三種情況，即有由一運(yùn)動(dòng)之物與靜止之物相離而生者、有由兩運(yùn)動(dòng)之物相離而生者、有不由運(yùn)動(dòng)而與空時(shí)方等離而生者；彼體與此體：指人對(duì)物在空間與時(shí)間上有彼或此的區(qū)分概念；重體、液體、潤：指沉墮、流動(dòng)、沾著等之因，均為地水之德；聲：為耳根所對(duì)之境；等等。以上為客觀世界現(xiàn)象。
以下為主觀世界現(xiàn)象，覺：是一切知識(shí)作用的因，有現(xiàn)量與比量二種；樂與苦：說是一種心態(tài)；欲：是希求的心；嗔：是煩惱的心；勤勇：說是受欲嗔策勵(lì)者；法：說是應(yīng)行之正業(yè)，有益于人；非法：說是不應(yīng)行之不正業(yè)，無益于人，甚至有害；行：指一切行為行動(dòng)或慣性勢(shì)力，有念因與作因二種。
關(guān)于業(yè)義：“業(yè)”是指宇宙萬有的作用運(yùn)動(dòng)。有五種業(yè)，即取、舍、屈、伸、行等。
勝論派是從婆羅門教分裂出來的，雖仍采用祭式，但主張聲無常，重視自然研究，是極端實(shí)在論者。
（三）正理論派——勝論派對(duì)萬有的解讀，是注重事實(shí)方面；而正理派則是注重知識(shí)獲得，從理論上作邏輯性說明。此派的開祖是喬答摩，世稱足目仙人，即為印度因明理論的創(chuàng)始人。此派解讀法體，立十六句義，其中有十二要素：前六種是說人生組成的要素，后六種是說人生運(yùn)命的要素，現(xiàn)略作分述：
關(guān)于“我”：此派的根本經(jīng)典《尼夜耶經(jīng)》（即《正理經(jīng)》）說：“欲、嗔、勤勇、樂、苦、智，為我之特相”。此說與數(shù)論派所說大同小異。
關(guān)于“身”：《尼夜耶經(jīng)》說：“活動(dòng)、根、感覺之所依處，名為身體”。
關(guān)于“根”：《尼夜耶經(jīng)》說：“鼻舌眼皮耳名根，是等悉由諸大而成”。此說與勝論派所說大同小異。
關(guān)于“境”：《尼夜耶經(jīng)》說：“地水火風(fēng)空為大，而是等之德即香味色觸聲，名之曰境”，是說“境”中含有五大與五境；而除空之外，這些物質(zhì)都是由極微形成。此說與勝論派所說大同小異。
關(guān)于“覺”：《尼夜耶經(jīng)》說，起認(rèn)識(shí)作用的稱之為覺，覺是自我之屬性（德），但自我是常，覺是非常。
關(guān)于“意”：《尼夜耶經(jīng)》說：“不與知識(shí)同時(shí)俱起者，為意之特相”。認(rèn)為此意是我與根的聯(lián)絡(luò)機(jī)關(guān)。此說與勝論派所說大同小異。
關(guān)于“作業(yè)”：《尼夜耶經(jīng)》說：“語意身之所造作，是名作業(yè)”。此作業(yè)的原因，即為煩惱。
關(guān)于“煩惱”：《尼夜耶經(jīng)》說：“引起作業(yè)，為煩惱之特相”。認(rèn)為煩惱之主，則是貪、嗔、癡三者。
關(guān)于“彼有”：《尼夜耶經(jīng)》說：“再生名為彼有”。認(rèn)為依煩惱作業(yè)而起輪回再生。
關(guān)于“果”：《尼夜耶經(jīng)》說：“由作業(yè)煩惱而引起之境，名之曰果”。是說在輪回中生成一定的境界。
關(guān)于“苦”：《尼夜耶經(jīng)》說：“苦之特相，為有障礙”。說有情生活必有障礙，有障礙即有苦，所以輪回再生不僅無樂，而且是苦。
關(guān)于“解脫”：《尼夜耶經(jīng)》說：“從此苦而究竟解脫，名為解脫”。
二、關(guān)于修行實(shí)踐
印度思想的德相特質(zhì)是知行合一，即知識(shí)理論與修行實(shí)踐相結(jié)合。在學(xué)派時(shí)期，各派之間不僅知識(shí)理論相互滲透與借鑒，所創(chuàng)立的修行實(shí)踐方法，也有許多共通，這一點(diǎn)就是佛教也不例外。各派的修行主旨，都是為了脫離肉體與精神上的束縛，從而清凈其心，以期實(shí)現(xiàn)解脫。因此，大都先設(shè)種種戒律（其中五戒為各派所重），如《摩奴法典》云：“勿殺生物，勿妄語，勿竊盜，勿行非梵行（邪淫），制貪嗔，此乃四姓共通之法規(guī)”；《瑜伽論》云：“無論何人，當(dāng)行之五種正行，即不殺生、實(shí)語、不盜、梵行、離欲是也”。其實(shí)，此五戒原為婆羅門制定的社會(huì)法規(guī)，然后被各派所采用。各派都以持戒為基礎(chǔ)，然而創(chuàng)立修行法門，其中禪定觀法，即瑜伽行法為各派所重。但各派所立行法又各有特點(diǎn)，現(xiàn)略作分述：
（一）彌曼差派——此派承《吠陀》正統(tǒng)，認(rèn)為人類所有目的可以通過行祭而達(dá)到，所以行祭是根本。
（二）數(shù)論派——依禪定六行觀法，漸次遠(yuǎn)離肉體習(xí)氣，達(dá)到分別智圓明無礙，唯一神我活躍，而入于純粹精神生活，直至獨(dú)存位。
（三）瑜伽派——此派有《瑜伽經(jīng)》一部，經(jīng)中分有四品：《三昧品》是說禪定性質(zhì)、目的及修行境界；《方法品》是說禪定的方法與修行的手段；《變化品》是說神通；《獨(dú)存品》是說解脫。現(xiàn)就《方法品》略說如下：
《方法品》有瑜伽八支（八位法）——1、禁制：行者守五戒，不殺生、不妄語、不偷盜、不邪淫、不貪等；2、勸制：此亦有五，清凈、滿足、苦行、學(xué)誦、念神（即念“唵”字秘語）等；3、坐法：坐法甚多，以腰部以下姿勢(shì)為主，而腰上部重手勢(shì)，稱契印，有蓮坐、勇士坐、結(jié)伽坐、賢坐、獅子坐、龜坐、自在坐等等，但以結(jié)伽坐為尊；4、調(diào)息：坐定后，則調(diào)出、入息；5、制感：制止五根動(dòng)亂，即制止根境結(jié)合，讓感覺從一切對(duì)象分離；6、執(zhí)持：即制止心動(dòng)亂，讓心專注于一處，如鼻端或丹田等；7、靜慮：心專注于一境后，讓心與境漸成一片至融合狀態(tài)，此稱禪那；8、等持：到靜慮位后，心與境雖已融合一片，但尚有幾分能、所分別。至此，再深入一步，既不見所觀之境，復(fù)不見能觀之心，心如空虛，而對(duì)境自明，便入八支最高位，即等持位。
（四）勝論派——此派在修行上仍未脫離婆羅門教以生天為目的思想羈絆，說通過行祭、誦咒、斷食、梵行、灌頂、布施、持律等，便可得生天果報(bào)。此派思想特色是重現(xiàn)實(shí)，曾說為了生存，不得已而犯殺盜，不應(yīng)構(gòu)成有罪。但他最終的理想仍是求解脫，也重禪定修行以期獲得真智，實(shí)現(xiàn)解脫。
（五）正理派——此派在修行上與勝論派幾乎相同，即奉行祭祀，也重禪定。但在理論上說，知人之苦是因人有作業(yè)；作業(yè)，是因人有煩惱；想脫離此苦，必須除滅煩惱。煩惱的根本在于無知，若能消除無知，則煩惱不生；無煩惱則無作業(yè)，無作則無苦果，這樣就能獲得解脫。
（六）吠檀多派——此派把修行分作兩階段，即預(yù)修行與本修行。預(yù)修行，就是持行祭、布施、苦行等義務(wù)，而把行祭擺在首位。說解脫之正道，首先要得到神的認(rèn)可歡喜，神認(rèn)可歡喜了，就能得到神的加護(hù)而滅除業(yè)種，從而獲解脫。本修行，就是行持解脫之道，方式亦是修禪定。行法，即用某一公案而一心思念于梵，又持念“唵”字秘音為捷徑。
（七）其它異派——有認(rèn)為修行無用的，如持修行無用論的順世外道所說：“四大極微生一切有情，一切有情稟此而有，更無余物。后死滅時(shí)，歸還四大。故唯當(dāng)求現(xiàn)世受樂，無冀后果，不勞修行”；又如斷見外道所說：“我有粗色四大所造之身…若我死已，斷壞無有，猶如瓦石，若一破已，不可還合。故人死后，更不受生，心識(shí)永滅，統(tǒng)令修行，亦無有果”。
又有諸多修邪法的，如靈水沐浴，說在某一靈河中沐浴，能除宿罪而得道；如事火的，說火能燒凈一切，可通于神，能除罪障而得道；如咒食的，說以《吠陀》語咒飲食可得清凈而得道；如舍身的，說此身為苦之本，其時(shí)若自殺舍身即得解脫；如苦行的，說今受苦盡，樂法自出而得道，而苦行的就有五熱灸身、寒流凍肌、臥棘刺上、絕食自餓、倒懸林間、裸形露坐、以灰涂體、寂默不語等等邪法。
三、關(guān)于解脫風(fēng)光（境界）
在各派中，除順世外道外，均以解脫為其最終目的，以不生不滅、常恒不變、無時(shí)空限制、妙樂之境為最上風(fēng)光，但在行持與立論上各有不同，現(xiàn)略作分述：
（一）彌曼差派——此派承婆羅門教正統(tǒng)，以奉行祭祀為主，它所謂解脫以生天為最上風(fēng)光。
（二）數(shù)論派——此派解脫以遠(yuǎn)離肉體習(xí)氣，讓唯一神我獨(dú)存于無苦無樂、無動(dòng)無變、永恒寂靜的最高境界。
（三）瑜伽派——此派重視神的力量，認(rèn)為出神通了，能洞見過去世、未來世，懂禽音獸語、知宿命、通他心、除饑渴、水上立、空中飛等等，修行就成熟了。但又說，修行不可執(zhí)著于神通，若執(zhí)著則反受其害。《瑜伽經(jīng)》有云：“神通者，于活動(dòng)而得自在，于三昧則殊為障礙”；所以神通不是目的，而目的仍為解脫。此派之解脫，不僅是要明白自我本性，而且能與梵融合，讓自我消融于梵而成為梵，以神我獨(dú)存為究竟，即為涅槃（瑜伽派稱最終解脫為“涅槃”）。
（四）勝論派——此派承婆羅門教正統(tǒng)，依祭式等行持而達(dá)到生天目的，這一點(diǎn)與彌曼差派相同。但所求最終解脫則依禪定修行，使“意之活動(dòng)”中止，讓業(yè)力自滅而離苦離樂、離覺離欲，然而獲得解脫。
（五）正理派——此派與勝論派有姊妹關(guān)系，他們的解脫觀則大致相同。此派關(guān)于解脫曾說：“現(xiàn)世乃苦所充滿，苦之因由于有生，生之因由于作業(yè)，而作業(yè)則以煩惱為基，煩惱又以無知為根。故人若欲離苦，不可不滅無知，滅無知后，苦之因果悉滅，便可得最上界”。
（六）吠檀多派——此派雖有種種公案修行，但最終仍是獲得真智而實(shí)現(xiàn)解脫。有說，當(dāng)修行精進(jìn)時(shí)，生發(fā)梵智，可伏過去業(yè)力，不惹起新業(yè)，至此名為現(xiàn)身解脫；此后，因緣漸熟，現(xiàn)身滅盡，即舍一切業(yè)果而歸于梵，是即名為最終解脫。但此時(shí)解脫入梵之際，須由諸神引導(dǎo)。
