四、因果諸說/萬有生成
古印度因果思想極為復雜，其中邪見者就有：無因無果說、無因有果說、有因無果說、邪因邪果說等；還有因中有果說、因中無果說、因中亦有果亦無果說、因中非有果非無果說等。
（一）因中有果說——此說，以數(shù)論、瑜伽、吠檀多等派為表代，是說因果為一，因果無別，即一切法由因生果，而因中即有果。理由一：世間事物如果沒有因，憑空是造作不出來的，如沙不能出油；如果想求得某一物（果），須先求得含有該物之因的事物，如求油，須先求含油物種。理由二：假如因中無果，那么一切事物應(yīng)該都是生出互不相關(guān)的事物，那么草木中也能生出金銀來了，顯然不能，所以說因中有果。
（二）因中無果說——此說，以勝論、正理等派為代表，是說因果相異，因果有別，即一切法雖由因生果，但因果相異，不能說果即在因中。理由一：因與果名稱相異，不能說燒瓶用的土塊就是瓶，也不能說瓶就是土塊；理由二：假如因中有果，那么從土塊到瓶制成，就不需要陶制師動手制作了，顯然不能，所以說因中無果。
（三）因中亦有果亦無果說——此說，是說因與果既為一、亦為異，一切法由因生果，但果既在因中，又不在因中。從由因生本物方面看，因中本具；從另生一物方面看，因中非本具。
（四）因中非有果亦非無果說——此說，是說因與果既不為一、亦不為異，一切法由因生果，但果既不在因中，又不是不在因中。從由因生本物方面看，不能說因中本具，只能說非異；從另生一物方面看，也不能說因中所沒有，只能說非一。
（五）關(guān)于萬有生成：此時期，雖然神的地位大為動搖，但邪因邪果的觀念依舊未泯，仍摻雜其間。例如：毗濕奴論師說，一切事物都由毗紐天生，沒后亦歸彼處；吠檀多派說，萬有從梵而生，依梵而住，歸梵而滅等。（此派認為，萬有本體之梵，即毗濕奴神。）
還有：順世派認為，世間萬物都由地水火風等四大極微和合所成，四大分解后，便復歸于極微。商羯羅吠檀多派認為，世界萬有不過是吾人自身迷妄之產(chǎn)物，是無明薰習的結(jié)果；世界萬有都是心識所變現(xiàn)，心識動時，萬象雜呈，心識不動，一切皆空；若究其本體，則是梵原有“明”與“無明”二面，然世界由梵之“無明”一面而起，依神的魔力所幻作。
還有其他論師雜說，如從自然生、從無知生、從自體五陰生、從地生、從水生、從火生、從風生、從空生等等。
五、諸神地位/有情種類
在學派出現(xiàn)前的印度古代思想，多以神（造物主）為宇宙萬有之因，被尊以最高地位，在當時，此邪因之說勢力甚大。到了學派時代，神的地位才動搖，各種因果學說風起云涌，都把種種神列入有情種類，即將神人格化。但除極端唯物論者、順世派及空無論者外，各派仍然堅持有神論，只是否認世界上有主宰神存在。至于具有神力、為民眾所信仰的人格神依然被認可，這其中就有數(shù)論派、耆那教及佛教等。如佛教則將梵天、帝釋天、忉利天、毗沙門天等，列為佛之護法神。
關(guān)于有情種類，自《奧義書》說輪回范圍遍及人、天、鬼、神及一切生類時，則有天道、祖道、第三道等“三道”與胎生、卵生、濕生、芽生等“四生”作區(qū)別。此后，古印度學者便以此“三道”“四生”為依歸，于是考察人生輪回也就跟其它生物作聯(lián)想。如數(shù)論派便說有情種類分為三道十四生：“三道”，指天道、人道、獸道等?！笆纳保柑斓腊祟?，即梵天、世主（生主）、天帝（因陀羅）、乾闥婆、阿修羅、夜叉、羅剎、鬼神；人道一類，即人類；獸道五類，即四足類、飛行類、胸行類（蛇類）、傍行類（蟹類）、不行類（草木類）等。
六、本體之有我
古印度各派論師，在說世界有情與輪回解脫時，都涉及到本體這個“我”。關(guān)于“我”之說，雖然眾說紛云，但共同點都是說有我；只有佛教秉持無我說，這是釋尊為了破我執(zhí)，而闡述無我之妙旨。
當時，諸派有我的思想大抵承襲于《奧義書》，認為身有粗細二者：粗身，即肉體，由地水火風等物質(zhì)構(gòu)成；細身，即靈魂，是輪回主體。還認為心（意）是統(tǒng)轄機關(guān)，而眼耳鼻舌皮等為分立機關(guān)。這種思想，當時在諸派中認識是一致的，與佛教所說的眼耳鼻舌身意等六識也相差不遠，后來佛教密宗所立的“中陰身”，則與“細身”之說大同小異。現(xiàn)將當時諸派說法，略作如下分述：
（一）從神上說我——是說萬有由神生，認為神是人類的大我，而我是小我，由神生。先說紐濕奴天（神）：此天常住自在，遍布地水火風空，是萬有造物主，是吾人之大我；次說梵天（神）：此天常住自在，吾人從梵生、依梵住、歸梵滅，梵是吾人之大我；再說大自在天（神）：此天常住自在，遍一切處而生萬有、造萬物，是吾人之大我。
（二）從身上說我——自神的地位逐漸動搖后，于是就有所謂“內(nèi)我”之說，即認為人身之中自有“神我”，此神我能周運全身，作諸事業(yè)。其中有幾種表述：有說神我大小隨人身大小變化，即身小亦小、身大亦大，其體雖常在而形量不定；有說此身中之我最為勝妙，人死之時，我則先去；有說神我住于身內(nèi)，形量至細，體常無變，如一極微不可分析，體小力大，動慮動身，能作能受；有說神我住于身內(nèi)，其體微小無色，非凡情所能見，名為細身，實為主宰我；有說色受想行識等蘊是我，然我在蘊中，蘊在我中，等等。
（三）從三世上說我——有從過去世推導出常、無常等四種說法；有從現(xiàn)在世推導出有邊、無邊等四種說法；有從未來世推導出如去、不如去等四種說法?，F(xiàn)略作分述：
1、說我為常：即說神我是常，過去世的我就是今世的我，然相續(xù)不斷，此為常見；2、說我為無常：即說神我是無常，沒有過去的我，今世的我僅是今世所生，此為斷見；3、說我亦常亦無常；4、說我非常亦非無常。5、說我有邊：說神我形量無論多小或多大，都有邊；6、說神我無邊：即說其形量遍一切處，無處不有；7、說我亦有邊亦無邊；8、說我非有邊亦非無邊。9、說我如去：說神我從前世來，死后來回亦復如是；10、說我不如去：說神我從前世來，死后則斷滅；11、說我亦如去亦不如去；12、說我非如去亦非不如去，等等。
七、關(guān)于世界
自《梵書》問世以來，因業(yè)力思想相當普及，所以人們的世界觀與人生觀都依托于業(yè)力說。比如數(shù)論派說，世界是由自性而展開，其存在的意義就是給有情業(yè)力提供輪回空間與平臺；世界亦依人而變，若得解脫，世界則依次第還滅于自性而消聲匿跡。
但關(guān)于世界的形成、結(jié)構(gòu)、壽命等說法就多了：
（一）關(guān)于世界形成——各流派學者在認識上大抵一致，都是以《塔伊鐵利亞奧義書》以來的地、水、火、風、空等五大說，或除空而取四大說為依據(jù)。但在各自立說表述上仍有許多出入。
比如數(shù)論派說，此“五大”是粗物質(zhì)，還有細物質(zhì)“五唯”生成，即色、聲、香、味、觸等五唯。世界就是由五大、五唯兩類元素構(gòu)成天、空、地等三界，其中，天界以五唯構(gòu)成為主，地界以五大構(gòu)成為主。
又如勝論派說，除空大外，地水火風四大都各有極微，此世界即由此四大極微集合構(gòu)成。先由風之極微兩兩相合而生子微而生孫微，以集成一風大；次由水之極微集成水大；又次由地之極微集成地大；再由火之極微集成火大，然而有形有質(zhì)的世界便形成了。
（二）關(guān)于世界結(jié)構(gòu)——自《梨俱吠陀》以來，關(guān)于世界的結(jié)構(gòu)，主要是三界說，即由天界、空界、地界等三界組成。至學派時代，此三界說則有種種闡述，內(nèi)容豐富多了。如《摩訶婆羅多》說，此世界為一蓮華，其中有上達于天之神山（古印度學者一般都認為世界的中心即為須彌山；這里說神山，即指須彌山），梵天居其上而造作萬有，左右有日月環(huán)繞，頂上有神居住處，四周有海，海中有許多洲島，而人則居于須彌山南方。
勝論派說，此世界依四大而分置，有四種類：即風界，為婆由神所司；婆樓那界（指龍宮），為水神婆樓那所居；地界，為人類及一切動物所居；日界，為神與圣者所居。吠檀多派（《吠檀多精要》）說，此世界為一梵卵，其中有十四界，分上界七界，即布爾、布婆爾等七界；下界七界，即阿塔那、衛(wèi)塔那等七界。
而佛教關(guān)于世界結(jié)構(gòu)情形則說：
每一小世界，其形式皆同，中央有須彌山，透過大海，矗立在地輪上，地輪之下為金輪，再下為水輪，再下為風輪，風輪之外便是虛空。須彌山上下皆大，中央獨小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山頂，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，再上則為色界十八天，及無色界四天。在須彌山的山根有七山七海環(huán)繞，每一重海間隔一重山，在第七重金山外有堿海，堿海之外有大鐵圍山。在堿海四方有四大部洲，即東勝神洲(由東方持國天王守護)、南贍部洲(即地球，由南方增長天王守護)、西牛賀洲(由西方廣目天王守護)以及北俱蘆洲(由北方多聞天王守護)，叫做四天下。每洲旁各有兩中洲，數(shù)百小洲而為部屬。這樣九山八海（即加上大鐵圍山及須彌山自身與堿海）、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禪三天，為一小世界。
集一千小世界，上覆以二禪三天，為一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禪三天，為一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禪九天及四空天，為一大千世界。因為這中間有三個千的倍數(shù)，所以大千世界，又名為三千大千世界。而此三千大千世界還有無數(shù)，所以常稱十方微塵世界，或稱十方恒河沙世界，即所謂世界無邊……
這里不細說，而在佛教《起世經(jīng)》《長阿含經(jīng)》《華嚴經(jīng)》等經(jīng)中均有詳述，并繪制《小世界諸天圖解》予以解說?？傊?，在學派時代，古印度有關(guān)因果、業(yè)力、輪回、世界萬有生成與毀滅等等，佛教學說理論是最為全面、成熟、殊勝的。
（三）關(guān)于世界壽命——在各學派中，大都認為世界在某一時期形成后，經(jīng)歷一定時期后會破壞，而破壞后再經(jīng)歷一定時期又會復成，如是由成而壞、由壞而成，流轉(zhuǎn)不已。這種循環(huán)，即所謂“劫波”說。劫波說，在《奧義書》時期始有萌芽，至學派時期便漸趨成熟。劫波說，各派說法雖互有出入，但都把世界從成到壞分作四千個輪回，每一個輪回有四個時期，而用四點、三點、二點、一點等稱謂來表述：1、四點時期——此期最古老，梵名稱窟利塔，可持續(xù)四千年，人壽可達四百歲，道德完備；2、三點時期——此期為次古，梵名稱托列塔，可持續(xù)三千年，人壽可達三百歲，道德減弱四分一；3、二點時期——此期為近古，梵名稱多瓦拍那，可持續(xù)二千年，人壽可達二百歲，道德逐減；4、一點時期——此期即現(xiàn)今，梵名稱卡利，可持續(xù)一千年，人壽可達一百歲，道德頹廢。又說，此四期終后，世界不會立即毀壞，而會逆進回到四點時期，如是順逆循環(huán)四千回方終，一切融合于梵，呈空空忽忽之光景。到了下次梵覺醒，世界再度形成。
佛教的說法雖然與此說有相似處，但佛教不主張世界有創(chuàng)造主梵神，而立有情業(yè)力說及成、住、壞、空等四劫說，其中還有小劫、中劫、大劫之說，又說大劫之數(shù)亦復無數(shù)，稱僧祗劫、或恒沙劫等，可謂集劫波說之大成。
八、厭世思想/學科發(fā)達
古印度自《夜柔吠陀》后，在一部分思想家中開始萌發(fā)厭世思想，然而出現(xiàn)隱遁者。至《梵書》時期，此厭世思想比較普遍，在對人作出“四期”生活規(guī)定中，就有“林棲”與“遁世”兩期。尤其到了《奧義書》時期，隨著輪回說與業(yè)力說漸次成熟，人們在深感人生諸多痛苦的同時，因懼怕輪轉(zhuǎn)惡業(yè)報，所以厭世思想便隨之更為深刻。至學派時期，此厭世思想除順世學派外，便成為思想家們的共通思想，即厭離人間之輪回界而追求彼之解脫境。盡管各派舍此求彼的觀念、方法，及求彼的目標不同，但厭世的思想是一致的，即以其苦觀為其厭世思想內(nèi)涵。此苦觀，在佛教的四圣諦中則將苦諦列為第一諦。
關(guān)于人生之苦，數(shù)論派將它分為三類：1、依內(nèi)苦——指由人內(nèi)發(fā)疾病及憂慮苦；2、依外苦——指人隨時遭到外來野獸等傷害苦；3、依天苦——指人遭受天災及宿命困厄苦等。又如正理派所說：人生的組成與命運，有十二要素，其中就有苦這一要素，說明人生原本就離不開苦，只有舍此求彼，才能解脫。
由于古印度人善于觀察與思索，自古便有諸多學科形成，隨后漸次完善發(fā)達。據(jù)《奧義書》載：有《梨俱》《夜柔》《沙磨》等吠陀；還有史傳、韻文、釋論、神學、祈禱學、祖先祭法、星學、仙學、歷學、占學、數(shù)學、哲學、軍學、字書等學業(yè)。除此之外，還有當時學者必修功課五明：即聲明（語言文字學）、工巧明（工藝、技術(shù)、歷算等學）、醫(yī)方明（醫(yī)藥學）、因明（邏輯論理學）、內(nèi)明（形而上學）等。
