第三節(jié) 原始佛教經(jīng)典教義
前面說(shuō)過(guò)，在佛教未出現(xiàn)西方系“上座部”和東方系“大眾部”分裂之前，一般稱之為“原始佛教”。現(xiàn)就原始佛教經(jīng)典教義作簡(jiǎn)要表述：
第一小節(jié) 原始佛教經(jīng)典形式
圣嚴(yán)法師說(shuō)：“…佛陀時(shí)代，至少已有法句、義品、波羅延、鄔陀南、波羅提木叉的集成部類，那是弟子們?yōu)楸阌谟浾b，而將佛陀所說(shuō)的，作了提綱性的分類編集?！?/span>
佛滅后由大迦葉主持召集五百弟子舉行第一次結(jié)集，集成“因緣”、“食”、“圣諦”、“界”、“五陰”、“六處”、“道品”等七事相應(yīng)教，及比丘、比丘尼律。佛滅后約百年舉行第二次結(jié)集，由阿難系（即西方系“上座部”）僧團(tuán)主導(dǎo)，七百弟子參與，將原始“七事相應(yīng)教”和百年內(nèi)“新增經(jīng)說(shuō)”重新編集：將原始七事相應(yīng)教和新增經(jīng)說(shuō)短篇一并編成《雜阿含》；將新增經(jīng)說(shuō)中篇編成《中阿含》；將新增經(jīng)說(shuō)長(zhǎng)篇編成《長(zhǎng)阿含》；再將新增經(jīng)文按法數(shù)分類編成《增一阿含》等四部阿含經(jīng)典。
但也有人說(shuō)，最早經(jīng)典是“九分教”，即把教法分作九個(gè)類別：“修多羅”、“祇夜”、“記說(shuō)”、“伽陀”、“優(yōu)陀那”、“本事”、“本生”、“方廣”、“未曾有法”等九類；后來(lái)又增加三類：“因緣”、“譬喻”、“論議”等，成為“十二分教”，但經(jīng)、律、論并未分家。
現(xiàn)在如果用“藏”這個(gè)名詞概念來(lái)說(shuō)明（當(dāng)時(shí)尚未使用此名詞），那么當(dāng)時(shí)所集的經(jīng)藏是《阿含經(jīng)》，律藏是《八十誦律》，而論藏尚未出現(xiàn)。
第二小節(jié) 原始佛教經(jīng)典教義
教義思想核心四個(gè)字，即“苦”“集”“滅”“道”，佛教稱“四圣諦”。“諦”是印度哲學(xué)通用概念，即真理的意思。佛教的基本教義就是“四圣諦”，展開講有三科法門，即“五蘊(yùn)”“十二處”“十八界”，還有“八正道”、“十二因緣”以及“業(yè)報(bào)輪回”等。教義又從緣起思想出發(fā)，提出了“諸行無(wú)?！薄爸T法無(wú)我”及“涅槃寂靜”學(xué)說(shuō)，即三法印學(xué)說(shuō)。但核心內(nèi)容都是講世間的苦難和解決苦難的方法。而佛教的全部學(xué)說(shuō)，基本上是圍繞這個(gè)核心思想展開的，這個(gè)核心思想又集中凝聚在“四諦”說(shuō)中。其中“苦”“集”兩諦是說(shuō)明人生的本質(zhì)及形成的原因；“滅”“道”兩諦是指明人生解脫的歸宿和解脫之路?，F(xiàn)簡(jiǎn)述如下：
一、關(guān)于“苦”諦——《增一阿含》經(jīng)中說(shuō)：“彼云何名為苦諦？所謂苦諦者，生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會(huì)苦、恩愛別離苦、所欲不得苦，五盛陰苦，是謂名為苦諦?！?/span>前四種苦是指人生的自然過(guò)程苦；后四種苦是說(shuō)主觀愿望難滿足苦，概括為“五盛陰苦”，指出世間人生的存在本身離不開苦。后來(lái)佛典關(guān)于苦的分類很多，有四苦、五苦、八苦、九苦、十一苦等等。這“苦諦”教義便是全部佛教的總出發(fā)點(diǎn)。但佛陀當(dāng)年又同時(shí)教導(dǎo)我們，指出人身難逢，人生可貴，要求大家要利用人生機(jī)會(huì)好好修道積福。
二、關(guān)于“集”諦——它是原始佛教的理論基礎(chǔ)，內(nèi)容相當(dāng)豐富，總的是說(shuō)明人生諸苦的成因，概括為“五陰（蘊(yùn)）聚合”、“十二因緣”及“業(yè)報(bào)輪回”等學(xué)說(shuō)：
（1）五陰（蘊(yùn)）聚合：五陰（蘊(yùn)）就是“色”、“受”、“想”、“行”、“識(shí)”等五類現(xiàn)象的總稱，是說(shuō)我們的生命體就是由色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn)構(gòu)成。
其中“色”是指物質(zhì)世界，這里指人的眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官和色、聲、香、味、觸、法等感覺對(duì)象；“受”、“想”、“行”、“識(shí)”是指精神世界，其中受（感受、體驗(yàn)）、想（思惟活動(dòng)）、行（心理、意志趨向，指思想中去支配人的行為的那些因素）等是心理活動(dòng)；識(shí)是精神主體。說(shuō)明人由“五蘊(yùn)”構(gòu)成，是因?yàn)檫@五蘊(yùn)讓人產(chǎn)生七情六欲，結(jié)果制造出諸多“苦”，同時(shí)形成追求和貪愛“五蘊(yùn)”之業(yè)力；又由于業(yè)力不同，致五蘊(yùn)聚合不同，因而有三界六道、貧富夭壽等果報(bào)差別。
（2）十二因緣：佛教認(rèn)為，生命并不是一個(gè)偶然現(xiàn)象，它有
過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，并且有它自身的規(guī)律。當(dāng)年佛陀從十二個(gè)方面來(lái)說(shuō)明生命流轉(zhuǎn)的規(guī)律，即十二因緣。這十二因緣構(gòu)成過(guò)去之因成就現(xiàn)在之果、現(xiàn)在之因成就未來(lái)之果這樣一個(gè)前后相續(xù)的因果鏈條，所以也叫“十二支緣起”。
“緣起”說(shuō)，是解釋世間人生和世間現(xiàn)象的發(fā)生及變化，是佛教區(qū)別于其它宗教的標(biāo)志性理論，也是原始佛學(xué)的基礎(chǔ)理論。“緣起”是說(shuō)世界是普遍聯(lián)系的，沒(méi)有孤立發(fā)生和存在的現(xiàn)象和事物，任何事物現(xiàn)象都處于生滅變化中，沒(méi)有永恒不變的事物。簡(jiǎn)言之，離開因緣，就沒(méi)有世間的一切，即“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)；此起故彼起，此滅故彼滅”。原始佛教的這一學(xué)說(shuō)是非常了不起的，它揭示了客觀事物的最普遍的生存規(guī)律，頗具哲學(xué)性辯證法。
十二因緣可以由因推果，也可以由果追因，前者叫“順觀”，后者叫“逆觀”，現(xiàn)依“順觀”，即無(wú)明—行—識(shí)—名色—六入—觸—受—愛—取—有—生—老死，現(xiàn)逐支作簡(jiǎn)單表述如下：
“無(wú)明”，無(wú)明也稱“癡”，惑而無(wú)知的意思。由無(wú)名所引起的就是“行”；行即造作，造作形成業(yè)。無(wú)明、行這兩支是過(guò)去生種下的因。另外，由業(yè)而起的妄念，即業(yè)“識(shí)”就會(huì)投入母胎，在蒙昧中開始起作用。（凈慧法師說(shuō)“業(yè)識(shí)，或者說(shuō)神識(shí)，神通廣大，一剎那間不止步萬(wàn)八千里，業(yè)識(shí)投胎的速度極其迅速。這一點(diǎn)從我們打妄想就可以略知一二，一念妄想，九州萬(wàn)國(guó)都在當(dāng)下，都可以在心靈中浮現(xiàn)?！保?/span>母胎中的胎兒形質(zhì)，自從“識(shí)”投胎后就具備“名色”（名，指受想行識(shí)四蘊(yùn)；色，指胚胎），于是，在母胎中逐漸具足眼、耳、鼻、舌、身、意等“六根”（這情形，佛教稱“無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色”）。
因?yàn)榱腥雺m作用（入，接觸的意思；塵，指色、聲、香、味、觸、法等“六塵”），所以六根又稱“六入”。（凈慧法師說(shuō)：“我們打坐的時(shí)候，要把眼睛合；走路的時(shí)候，不要東張西望；坐下來(lái)，眼觀鼻、鼻觀心，摒棄諸緣，一念不生，其目的就是要避免六塵從六根進(jìn)入我們的感覺系統(tǒng)”，干擾我們的內(nèi)心”）。
出胎后，六入就會(huì)與六塵相交接觸，這情況叫“觸”。六入接觸到六塵就會(huì)產(chǎn)生感覺、感“受”；是苦樂(lè)感受，還是不苦不樂(lè)感受，這要看自己的感受結(jié)果。（這情形，佛教稱“名色緣六入，六入緣觸，觸緣受”）。識(shí)、名色、六入、觸、受這五支是現(xiàn)在所受的果。
有了感受，特別是有了樂(lè)的感受，便會(huì)生貪“愛”心；有了貪愛，對(duì)境便生“取”著心；有了取著心，即著意追求愛欲，于是因“有”而造種種業(yè)（這情形，佛教稱“受緣愛，愛緣取，取緣有”。這里的“有”具有特定含義，是指那些能決定未來(lái)果報(bào)的思想行為總和?！皭邸敝饕感詯酆褪秤?，引申為一切貪欲）。愛、取、有這三支是現(xiàn)在世種下的因，而這些因又作為來(lái)世的果報(bào)。
來(lái)世又在六道中受“生”，所以有是來(lái)世的因。既有生，就有“老死”，如此輪回不已。（這情形，佛教稱“有緣生，生緣老死”）。生、老死這兩支是來(lái)世所受的果。
（3）業(yè)報(bào)輪回：十二因緣是業(yè)報(bào)輪回的哲學(xué)基礎(chǔ)，而業(yè)報(bào)輪回也是古印度宗教性哲學(xué)思想。“業(yè)”指造作、作業(yè)，是能導(dǎo)致果報(bào)的因的思想行為，即人的一切身心活動(dòng)，分為身（行為）、口（語(yǔ)言）、意（思想）等三業(yè)。
十二因緣的這種過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三世的因果鏈條，結(jié)合業(yè)報(bào)輪回哲學(xué)思想，說(shuō)明過(guò)去的一生行為，決定今世一生的狀況；今世一生的行為，決定來(lái)世一生的狀況，這叫“因緣果報(bào)”，也就是業(yè)報(bào)輪回。
“業(yè)”有一種導(dǎo)致報(bào)應(yīng)的神秘力量，叫“業(yè)力”。作什么性質(zhì)的業(yè)，得什么性質(zhì)的報(bào)，主要內(nèi)容是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。而且業(yè)力不會(huì)自行消失，只不過(guò)是報(bào)有早報(bào)和遲報(bào)，有當(dāng)下報(bào)，也有來(lái)日?qǐng)?bào)，有今生報(bào)，也有來(lái)世報(bào)。按照善惡罪福的業(yè)報(bào)法則，會(huì)在“三界六道”中流轉(zhuǎn)輪回。三界，指“欲界”、“色界”、“無(wú)色界”；六道，指“天”“人”“阿修羅”“畜牲”“地獄”“餓鬼”等。
“業(yè)報(bào)輪回”是宗教理論，也是古印度哲學(xué)思想，是解釋人生差別和社會(huì)不平等的學(xué)說(shuō)。這學(xué)說(shuō)，在佛教誕生前就普遍流行，但佛教與其它教派不同，佛教不承認(rèn)有梵天創(chuàng)世主，不承認(rèn)四種姓社會(huì)地位與貴賤貧富是梵天的意志，而主張業(yè)報(bào)面前人人平等，主張自作業(yè)自受報(bào)。“業(yè)報(bào)不失”說(shuō)，是說(shuō)偶像崇拜、巫術(shù)咒語(yǔ)和祭祀是不能去罪得福的，唯有行善積德才可改造命運(yùn)。原始佛教的這些主張是積極向上的，也是對(duì)當(dāng)時(shí)婆羅門教的有力批判，至今仍然影響著西方思潮。
這“十二因緣”就是我們的生命過(guò)程，是當(dāng)年佛陀對(duì)我們生命作了次第性的描述，揭示了生命輪回的規(guī)律——這是世間法，也就是說(shuō)“苦”、“集”二諦是世間法。如果能在生命流轉(zhuǎn)過(guò)程中突破、超越，流轉(zhuǎn)便終止而成就涅槃——這是出世間法，也就是說(shuō)“滅”、“道”二諦是出世間法。下面說(shuō)“滅”、“道”二諦。
三、關(guān)于“滅”諦——滅諦，是佛教出世間最高的理想目標(biāo)，即成就“涅槃”。在原始佛教理論中，涅槃是熄滅了一切煩惱，從而超越生死輪回，不受后有，與現(xiàn)在世界對(duì)立的一種圣妙境界——“貪欲永盡，嗔恨永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名涅槃”（摘自《雜阿含經(jīng)》）。如何超越時(shí)空、超越輪回呢？那就得依法修行！而通向涅槃的全部修習(xí)方法與途徑就叫“道”。
四、關(guān)于“道”諦——原始佛教確立的通向涅槃的解脫之道，概括為“賢圣八道”，也稱“八正道”。即正見、正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，歸納為“戒”、“定”、“慧”三學(xué)。
“戒”，是佛教從身、口、意三個(gè)方面規(guī)定弟子的日常生活思想行為準(zhǔn)則，是約束大家的日常生活紀(jì)律。原始佛教戒律，側(cè)重于禁欲和積聚財(cái)物。最早的律藏是《八十誦律》，據(jù)說(shuō)是當(dāng)年優(yōu)波離以八十次誦完律藏，所以稱“八十誦律”。
“定”，也叫“止”、“禪定”，是古印度通行的一種宗教修習(xí)方法。佛教非常重視禪定，因?yàn)槎U定能引發(fā)心理效用，出現(xiàn)奇特奧妙的精神現(xiàn)象及生理現(xiàn)象——文字無(wú)法表達(dá)的體驗(yàn)；當(dāng)然也是悟得真理和對(duì)治煩惱及各種非佛教思想情緒的基礎(chǔ)條件。簡(jiǎn)言之，禪定即以心靜神定實(shí)現(xiàn)回歸本真。
關(guān)于修定，佛教有一套完整的理論體系和習(xí)修方法，最基本的一種是“四禪定”，即按照思惟活動(dòng)的寧?kù)o程度和身心的感受程度，劃分為高下四等。筒言之，從初禪到四禪，是思惟由粗到細(xì)，而感受也由有苦有樂(lè)升華到無(wú)苦無(wú)樂(lè)的高度，最后連自我的呼吸都感受不到，這才算是四禪。這個(gè)過(guò)程就是一種心地體驗(yàn)的過(guò)程，原始佛教正是通過(guò)這種心地精進(jìn)思考體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)解脫。
四禪之上，還有一種“四無(wú)色定”。四禪定加四無(wú)色定，總稱“四禪八定”，也稱“八等至”。八等至，意思是說(shuō)分別到達(dá)八個(gè)等級(jí)所處的境界。其中四無(wú)色定，就有“空無(wú)邊處”、“識(shí)無(wú)邊處”、“無(wú)所有處”、“非想非非想處”等。佛教認(rèn)為，達(dá)到這些禪定的人，死后可以分別生于色界天或無(wú)色界天（佛教把世界劃分為三界，即欲界、色界、無(wú)色界，“欲界”是有色有欲的，通常指人世間；“色界”是雖有形體但無(wú)欲望；“無(wú)色界”是既無(wú)形體又無(wú)欲望。）這樣就無(wú)欲無(wú)苦、無(wú)十二因緣、無(wú)生死輪回，從此回歸本真，實(shí)現(xiàn)解脫。
“慧”，可以解釋為“智慧”，原始佛教非常重視“慧”的開發(fā)?；鄣拈_發(fā)，必須通過(guò)禪定靜慮來(lái)完成。修道目的就是為了了斷煩惱，即“斷惑”，斷滅感召三界因果的全部的因，它包含世間一切思想觀念、感情、欲望等等。
原始佛教把修道斷惑所取得“道果”（成就）分為四個(gè)“次第”（階段、層次），即分別稱作：“須陀洹”（預(yù)流）、“斯陀含”（一來(lái)）、“阿那含”（不還）、“阿羅漢”等。須陀含和斯陀含，還要輪回到欲界再修道；阿那含就生于色界或無(wú)色界，不會(huì)退還欲界；阿羅漢已經(jīng)超越三界，不會(huì)再有生死輪回了。所以“阿羅漢”便是原始佛教的最高果位。在釋迦佛活動(dòng)時(shí)期，阿羅漢在稱謂上，泛指受世間尊重的人、圣者，也被應(yīng)用到其他受人尊重的沙門。
佛滅后100年間，即在原始佛教時(shí)期，印度所傳播的經(jīng)典是以《阿含經(jīng)》為主，十分注重經(jīng)義教律和修行實(shí)踐，呈現(xiàn)以下特色：1、內(nèi)部未分裂，無(wú)重大論諍；2、教義簡(jiǎn)單精要，主要有四諦、八正道、十二因緣、三法印等教義。這些原始教義，后人將它結(jié)集進(jìn)《阿含經(jīng)》，成為佛教的最基本經(jīng)典；3、出家人以乞食為生，注重自身修行實(shí)踐。修行者之間，和合一味、平等生活。此后佛教才逐漸宗教化。
