第四節(jié) 關(guān)于部派之形成
佛教從“原始佛教”演進到“部派佛教”，首先是“上座”與“大眾”這兩大根本部之分化。上節(jié)闡述過，佛滅后100年間后期，發(fā)生過第二次結(jié)集的論諍，但那次論諍雖經(jīng)雙方代表會議和解，可是那是暫時的。誰知以毗舍離為中心的東方比丘的佛教在發(fā)展中與西方比丘們的意見距離越來越大，約至佛滅200年后，終于分裂為兩大部派，即“上座部”與“大眾部”。這兩大根本部派，不僅在戒律上有分歧，而且教義上也存在不同見解。其中，上座部墨守成規(guī)，遵守傳統(tǒng)，以長老們?yōu)榇?；大眾部則遵奉佛陀的根本精神，結(jié)合實際，善巧運用，以具有革新思想的年青僧侶為代表。
佛教的分化，從兩部分派開始至阿育王時期時，出現(xiàn)“四眾”派系。所謂“四眾”，玄奘大師譯著《異部宗輪論》中說：“1、龍象眾，持律者如優(yōu)波離之學(xué)徒也；2、邊鄙眾，破戒者如大天之流也；3、多聞眾，善持佛語諸經(jīng)者也；4、大德眾，諸大論師如富樓那之學(xué)徒也”。其后，再經(jīng)過約300年的發(fā)展，便形成了很多獨立的派別，這時期佛教史一般稱之為“部派佛教時期”。
關(guān)于佛教一再分化，形成諸多派別的原因，有學(xué)者認(rèn)為：古印度的歷史發(fā)展極不平衡，各地不僅政治、經(jīng)濟差異大，而且在民族習(xí)俗、宗教文化上也存在很大不同，這樣，凡流入新的民族和地區(qū)的佛教，必然會帶上該民族該地區(qū)的色彩。因此佛教流布越廣，它的內(nèi)容也就越豐富，而且難免有所變異；另外，佛教內(nèi)部對戒律、經(jīng)義的理解與認(rèn)識也產(chǎn)生了一些分歧。
關(guān)于分派的次序、名稱、數(shù)目及因緣，佛教歷史上有過許多不同的分法與說法，現(xiàn)根據(jù)《異部宗輪論》所載20部，作簡單分述如下：
第一小節(jié) 關(guān)于大眾九部
一、“一說部”——此部主張“世出世法皆無實體，但有假名”，他與大乘般若“無相皆空論”有一致的地方。
二、“說出世部”——此部主張出世法是由道所生，修道所
生的道果就是涅槃，所以道滅二諦是真實法。可以認(rèn)為此部通大乘教義。
三、“雞胤部”——圣嚴(yán)法師說，此部以經(jīng)律二藏為方便教，以論藏《阿毗達(dá)磨》為真實教，主張“隨宜覆身”（有三衣或無三衣均為佛所許可）、“隨宜飲食”（時食或非時食均為佛所認(rèn)可）、“隨宜住處”（結(jié)界或不結(jié)界均非為佛所計較）。此部生活不滯于教條，但精于用功，修為過人。
四、“多聞部”——多聞，有博學(xué)多聞的意思?！恫繄?zhí)異論疏》說“成實論從此部出，故參涉大乘意也”；也有人認(rèn)為此部受古《奧義書》思想影響較為明顯。
五、“說假部”——《部執(zhí)異論》稱之為“分別說部”。此部主張現(xiàn)實世界是一面為假，一面為真。這種一面真、一面假的思想，后來便形成真、假兩面的大乘世界觀。《唯識述記》說：“說假部，說‘有分識’（有分之識，即三界有之因的‘識’）體恒不斷，周遍三界，為三有因（三有，即欲界之有、色界之有、無色界之有等三有）”，后來大乘的阿賴耶識思想便從“有分識”說發(fā)展而來。
六、“制多山部”、“西山部”、“北山部”——此三部是由大眾部最后分出的，《宗輪論述記》說：“佛滅二百年后，有外道大天（案達(dá)羅派代表人物）在大眾部出家，與彼僧重詳五事，因茲乘諍分為三部。”據(jù)圣嚴(yán)法師考證，此三部分化是在大天南游弘化數(shù)十年后，是因為思想及住處的隔離而分裂成數(shù)部。至于以大天為代表的案達(dá)羅派，據(jù)玄裝大師《西域記》載，大案達(dá)羅城側(cè)之東山西山有二古寺，舊屬于大眾部。據(jù)圣嚴(yán)法師考查說：“案達(dá)羅，即指南印度哥達(dá)瓦里河以南，及包括吉斯特那河以北的地區(qū)。這里的土著，有其獨特的文化與信仰，大眾部佛教受其熏染而再分裂是可能的。婆羅門教濕婆派的夜叉羅剎等，均為此等南方民族中的產(chǎn)物，在濕婆神像中有同其妻擁抱淫猥之恣，今之印度教中尚有男女生殖器的崇拜。到了大乘的密教，就有以男女性交為修持法門的情形出現(xiàn)。大眾部在案達(dá)羅派之后即消融于大乘佛教。初期的大乘出現(xiàn)在南印度，說大乘密教也由‘開南天（竺）鐵塔’而得?！?/span>
七、“大眾本部”——自佛滅200年后，佛教分裂為“大眾”與“上座”兩大根本部，上座部是以西印、北印發(fā)展為主，大眾部是以東印、南印發(fā)展為主。當(dāng)年佛教的分裂，不僅表現(xiàn)在對戒律的寬嚴(yán)上，也表現(xiàn)在對教義的不同解釋上，而大眾本部對原始佛教經(jīng)義不像上座部那樣保守，而是重視佛陀的根本精神，結(jié)合生活實際，靈活運用，因此也盛大了后來的大乘佛教，最終消融于大乘佛教中。
第二小節(jié) 關(guān)于上座十一部
一、“雪山部”——一般認(rèn)為雪山部即上座本部，是阿難尊者弟子系的正統(tǒng)佛教傳承僧團組織。當(dāng)年上座部因內(nèi)部對教義見解不同而分化出“說一切有部”，成為二個部派組織。在阿育王時期，因阿育王為了鞏固王族統(tǒng)治政權(quán)，推崇其戚親所在僧團的傳承，而排斥上座本部。雪山部始終堅持原始經(jīng)典教義，不像他派那樣自立學(xué)說創(chuàng)建論藏。后來為了避開論諍，遷居雪山（喜馬拉雅山麓），所以后人稱之為“雪山部”。此前曾稱“先上座部”（見《十八部論》）、“本上座部”（見《異部宗輪論》）等。可惜的是，此部于公元前一世紀(jì)左右最終隱沒于世！
二、“說一切有部”——說一切有部自從上座本部分出后，自立門戶。此部一樣堅持傳統(tǒng)，遵守佛陀根本教義，但沒有雪山部那么保守，然而致力于經(jīng)義疏釋，建立學(xué)說，有豐富的論藏典籍流傳于后世：先有《發(fā)智論》七論，至第四次結(jié)集時又有該部集大成論書《大毗婆沙論》。對于律儀的發(fā)揮也做得相當(dāng)出色：先有六十卷的《十誦律》，后有五十卷的《根本說一切有部律》。此部派的學(xué)說可以說是上座部學(xué)說的代表，且學(xué)究味十足，主張要學(xué)佛必須出家，要窮其一生的精力在寺院中研習(xí)論書，同時主張依法修學(xué)追求自我解脫。后來大乘佛教所指的“小乘”主要是指此該上座部之“說一切有部”僧團，而阿難尊者弟子系的上座本部之“雪山部”早就隱沒于世。
三、“犢子部”——此部雖然也來自于上座部，但受大眾部教義影響較深，持有舍利弗的大乘思想。他們將佛陀一代的教法分為五藏：過去、現(xiàn)在、未來、無為、不可說等。“不可說”這藏有如大乘如來藏和阿賴耶識的思想，給唯識思想鋪了路；但他們?nèi)詧?zhí)有本體的“我”，有如外道的“離蘊我”。
四、“法上部”“賢胄部”“正量部”“密林山部”——此四
部都是從犢子部分出的子系部。只因歷史資料短缺，找不到記載，后人極少言及。
五、“化地部”——《異部宗輪論》說“此部之主，本為國王，王所攝國界地也，化地上之人庶，故言化地”，并對其“本宗”與“末宗”思想作了分別概括：本宗認(rèn)為無過去，也無未來，只有現(xiàn)在，肯定無“中有”及五識有雜染能力，并稱預(yù)留果有退，阿羅漢果不退；末宗則認(rèn)為有過去、有未來，也有“中有”。
六、“法藏部”——此部接受大眾部思想較多。《宗輪論述記》說他有“五藏”之說，即經(jīng)、律、論、明咒、菩薩等藏，其中明咒、菩薩二藏為后來大乘佛教開了先端。
七、“飲光部”——據(jù)印順大師著《印度之佛教》說：化地、
法藏、飲光等“三部行化大陸，于圣典多有改作?；蛉谌敕屯佣馂榉鹫f；或仰推目連（神通）以證明咒之可信；或以破外對內(nèi)而別為撰集，與大眾之多聞、說假同其作風(fēng)?！?/span>（印順著《印度之佛教》中華書局2012年版六章三節(jié)80-81P）。
八、“經(jīng)量部”——此部出自說一切有部，但受大眾部影響也比較明顯。此部的“細(xì)意識”說，以及“滅定細(xì)心不滅”、“執(zhí)無想定細(xì)心不滅”等思想，可以認(rèn)為是后來大乘唯識的先驅(qū)思想。
第三小節(jié) 上座與大眾派系分歧及區(qū)別大致歸納
前面說過，佛教的分裂不僅表現(xiàn)在戒律寬嚴(yán)上，也表現(xiàn)在對原
始教義的理解上。各派系對教義作出各自的解釋，便逐漸形成獨具特點的理論體系。
一、關(guān)于“法”的分歧
佛教所說的“法”的函義十分廣博，不僅指教義的本身，如“佛
法”，更指自然界所有的物質(zhì)（包括人本身）以及可以引起生成一定認(rèn)識的事物現(xiàn)象?！胺ā钡膯栴}，引發(fā)佛教理論分派最大的問題，則是“法”的真假有無問題，現(xiàn)簡述如下：
（1）“法”“我”俱有論——是說自然界所有的物質(zhì)及事物現(xiàn)象都是真實存在和發(fā)生的；作為“五蘊”統(tǒng)一體及業(yè)報輪回主體的“我”也是真實存在的。主張此學(xué)說的是出自上座的犢子部，后來分化于犢子部的法上部、賢胄部、正量部、密林山部也沿襲此說。
（2）“法”有“我”無論——是說一切事物的本質(zhì)屬性是真實的永恒的存在，不受時間的限制；過去、現(xiàn)在、未來三世也是實有的，現(xiàn)在是過去的繼續(xù)，也是未來的源頭。但具體的事物不是單一發(fā)生存在，是由諸法因緣聚合而成，即所謂“因緣所生法”。由于是因緣聚合而有，沒有自身獨立的性質(zhì)，所以是“無我”的。主張此學(xué)說的是出自上座的說一切有部，而大眾的多聞部也持此論。
（3）“法”無過去未來論——是說過去、未來都沒有實體。因為過去的已滅、未來的未生，所以都沒有實體，只有現(xiàn)在當(dāng)下的才有法體存在。但“無為法”（法分“有為法”與“無為法”兩大類，有生滅的叫“有為法”，無生滅的叫“無為法”。世間法屬有為法，出世間法屬無為法）是超越時態(tài)的“實有”。主張此學(xué)說的是大眾部，上座化地部本宗也持此說。
（4）“俗”妄“真”實論——是說世俗世間的一切存在都沒有實體，是不真實的，是顛倒的，所稱的只是“假名”而已，即苦、集二諦是妄非實；但與世間相對的出世間才是真實的，非顛倒的，即滅、道二諦為真實法。主張此學(xué)說的是大眾的說出世部。
（5）諸法俱“名”論——是說不但世間“有為法”是不真實的，出世間“無為法”也是不真實的，無體可得，它們都是人們給予的名稱，只是“假名”而已。主張此學(xué)說的是大眾部的一說部。持俗妄真實論與諸法俱名論這兩派的這種唯名論傾向，則是后來大乘空觀的重要來源。
綜上所述，雖然有大眾派系接受上座派系思想的，也有上座派系接受大眾派系思想的，但大體可以認(rèn)定：上座部各派系大多傾向于說“有”；而大眾部各派系則傾向于說“空”。當(dāng)然，佛教所說的“有”，不等于具體客觀物質(zhì)的存在，是“緣起”的；佛教所說的“空”，不等于否定一切的存在，是“性空”?？墒?，各派對“空”“有”含義的規(guī)定卻有較大的差異。正因為對“空”“有”的解釋不同，所以在以后的發(fā)展中產(chǎn)生新觀念，從而形成新的宗教哲學(xué)體系。
二、關(guān)于“我”與“無我”的分歧
上節(jié)提到，上座的說一切有部和大眾的多聞部所主張的“法有我無”論，與上座的犢子部及其派系所主張的“法我俱有”論，關(guān)于“我”之有無存在明顯分歧。需要說明的是，這里的“我”，并非世俗凡夫所說的物質(zhì)性的肉體的我，而是指精神性的“我”。但這“我”聯(lián)系到“業(yè)報輪回”就出現(xiàn)了矛盾：若說“無我”，那輪回主體是什么？于是，便引起派別爭論。為了解決這一矛盾，有的派系提出新名詞，如上座的犢子部則提出“補特伽羅”這一概念為輪回主體；又如上座的經(jīng)量部提出“勝義補特伽羅”為輪回主體；再如大眾部提出“根本識”概念；也有派系關(guān)于輪回主體的“我”沒有提出具體明確的概念，如上座的化地部提出“窮生死蘊”；后來大乘佛教提出了“真我”“自性”“心識”“阿賴耶識”等概念名詞，但仍不強調(diào)或未明確為“輪回主體”。
三、關(guān)于“心性”凈與不凈的分歧
上座的說一切有部主張身、口、意等三業(yè)統(tǒng)一于“意”，“意”對身、口起支配作用。這樣以來，心意就成為行為的主宰者，成為精神實體。作為精神實體的“心（意）”的本性問題便又成為大家討論的熱點。
大眾派系提出:“心者，自性清凈，客塵所污?！?/span>意思說，心性本來是清凈的，是受外界客塵煩惱染污才不清凈。上座的化地部及南方上座部也都持相似觀點。
而上座的說一切有部則認(rèn)為，“心性”不能說是本來就清凈，貪、嗔、癡等根本煩惱是與心相應(yīng)，既成煩惱是隨心而行的，本來就是一顆“雜染”的心，而解脫也是依心而行，以去掉雜染心，轉(zhuǎn)為清凈心。所以，世上沒有離開因緣而永遠(yuǎn)不變的現(xiàn)實事物，而“心性”也和其他事物一樣，都是因緣形成的。
四、關(guān)于對“佛陀”認(rèn)識的分歧
關(guān)于這個問題，我想原原本本地摘錄圣嚴(yán)法師的一段話：“至于佛陀，大眾部也是從高調(diào)理想上立論：‘佛以一音，說一切法。世尊所說，無不如義。如來色身，實無邊際，如來威力，實無邊際，語佛壽量，亦無邊際?！蟊姴恳苑鸬娜馍硎菬o漏，故無邊際，‘常在定故’；并且全知全能，‘一剎那心，了一切法’，答問不假思想；佛語無一句不是轉(zhuǎn)法輪。…但在有部方面，仍從人間性的佛陀來立論：‘非如來語，皆為轉(zhuǎn)法輪?！欠鹨灰?，能說一切法。’‘世尊亦有不如義言；佛所說經(jīng)，非皆了義，佛自說有不了義經(jīng)。’并且以佛身為有漏，仍能使眾生生起漏法；佛一念智不能遍知，威力亦有邊際。…人間的圣者乃至佛陀，當(dāng)以不違人間的尺度來敘說他們；至于不可思議的超人間性的境界，當(dāng)以宗教經(jīng)驗的禪通觀念來接受他們。總之，大眾部的思想，每每都在接通原始佛教與大乘佛教之間的消息……”（圣嚴(yán)法師福建莆田廣化寺版《印度佛教史》第六章大眾部及有部的教義第一節(jié)全書第101—102頁）
