對龍的定義、龍文化的功能，筆者曾作過以下表述：
龍是中國人對自然界中的蛇、鱷、蜥、魚、鯢、豬、鹿、熊、牛、馬等動物，和雷電、云、虹、龍卷風(fēng)、星宿等天象，經(jīng)過多元容合而發(fā)明、展現(xiàn)的，具備長身，大口，大多有頭、有角、有足、有鱗、有尾等形象特征，具有喜水、好飛、通天、善變、顯靈、征瑞、示威等品性，和容合、福生、諧天、奮進等精神蘊涵的神物，其本質(zhì)是中國人對宇宙力的感悟、認知、神化。經(jīng)過至少八千年甚至上萬年的演進和升華，龍已成為中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化標志、信仰載體和情感紐帶。
龍文化是與中華民族、中華文化、中華文明的起源、發(fā)展、繁榮、強健密切相關(guān)的文化。龍文化在物質(zhì)器用、習(xí)俗儀規(guī)、觀念理論等方面有豐富多彩的展現(xiàn)。龍文化既是根源文化，也是標志文化；既是傳統(tǒng)文化，也是時尚文化；既是物質(zhì)文化，也是精神文化；既是民間文化，也是官方文化；既是中國文化，也是世界文化。作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分，龍文化對國家的統(tǒng)一，對海內(nèi)外中華兒女的團結(jié)，對國家富強、民族振興、人民幸福，具有參與、見證、標志、整合、助推等積極的重要的作用。概言之，龍文化能為中華兒女標明身份、能為民族團結(jié)舉起徽幟、能為百姓生活增添福樂、能為社會進步提供助力、能為世界和平昭彰公理、能為人類文明奉獻智慧。
以上表述，也可以說是研究龍文化的意義。
研究龍文化的意義也就是龍學(xué)研究的意義，二者具有同一性。
如果從學(xué)術(shù)的視角來考察，龍學(xué)研究的意義還可以討論得再深入些。
人，人類，在地球上生存繁衍，四大基本關(guān)系是必然面對、必須處理的，這四大基本關(guān)系是：1.人與自然界的關(guān)系，可簡稱為人與天的關(guān)系；2.人與社會的關(guān)系，可簡稱為人與人的關(guān)系；3.人與自身的關(guān)系，可簡稱為人與己的關(guān)系；4.人與超越界的關(guān)系，可簡稱為人與神的關(guān)系。
龍學(xué)研究，可以為人類處理上述四大關(guān)系提供智慧。
先說人與自然界的關(guān)系。
人與自然界的關(guān)系可以簡要的表述為：
第一，人起源、產(chǎn)生于自然界，是自然界長期演化的結(jié)果，自然界是人類生命存在的基礎(chǔ)；人類在自然界之中，是自然界的組成部分；自然界中的所有物體包括人的身體，都由基本粒子構(gòu)成，從這個意義上講，人與人之外的所有物體都具有同一性；人類的終極命運由自然界決定。
第二，人與自然界中的人之外的所有物體都有區(qū)別，人具有只屬于人的思維器官，這樣的思維器官使人產(chǎn)生意識、智慧，人之外的所有物體都不具備與人同樣的思維器官，因而不能產(chǎn)生與人的意識、智慧同樣的意識、智慧。從這個意義上講，人與人之外的所有物體都具有差異性。
第三，人的意識、智慧，使人能夠?qū)θ酥獾淖匀晃镞M行研究、支配、管理，使這些自然物為人的生存繁衍服務(wù)，即人能夠認識自然，一定程度地征服自然、改造自然、利用自然。也就是說，人具有主觀能動性，能夠自覺地、創(chuàng)造性的，有目的、有選擇、有計劃地反作用于自然物。
龍是中國人處理人與自然界關(guān)系的產(chǎn)物。這里至少有三個要點：
第一，龍與自然界關(guān)系密切。龍的形態(tài)、品性、功能等都源于自然界：形象多取材于動物，如頭似馬、角似鹿、耳似牛、眼似兔、頸似蛇、腹似蜃、鱗似魚、掌似虎、爪似鷹等；狀態(tài)多參照天象，如曲折如閃電、吼叫如雷鳴、翻騰運動如龍卷風(fēng)等。品性方面，龍之喜水源于鱷、魚、鯢；龍之好飛源自鷹鳥、云、閃電；龍之通天源自鷹鳥、龍卷風(fēng)、虹；龍之善變源自蛇、蜥、云；龍之示威源自鱷、蛇、蜥、虎、雷電、龍卷風(fēng)。功能方面，龍之布雨司水與云、雷電相關(guān)，龍之辟邪征瑞與虎、鹿相關(guān)。這一切的背后，是人類與自然界既統(tǒng)一又矛盾的關(guān)系，是氣象萬千、變化不居的自然界影響到了人類的生產(chǎn)生活，是先民對自然界諸種動物和天象的觀察、體驗、理解、敬畏，是對宇宙自然力的感悟、認知、神化。從這個意義上講，可以說龍是自然化人的結(jié)果。
第二，龍體現(xiàn)著人的主觀能動性，是中國人自覺地、智慧地、創(chuàng)造性地處理人與自然界關(guān)系的產(chǎn)物。對先民而言，自然界是如此復(fù)雜多樣，自然力是如此巨大神秘、難以測控，要在自然界里生存繁衍，就必須處理好與自然力即與諸多動物和天象的關(guān)系，最好能讓這些動物和天象按人的意愿活動、給人類的生產(chǎn)生活提供助力，至少不給或少給人類添麻煩、造災(zāi)難。于是，先民們運用類比思維，想到了既然氏族部落有首領(lǐng)管理，自然界自然力也當有首領(lǐng)管理，于是，漸漸地、不約而同地、約定俗成地、多元容合地將龍，這個自然界、自然力的首領(lǐng)，發(fā)明、展現(xiàn)了出來。從這個意義上講，龍可以說是人化自然的結(jié)晶。
第三，龍的發(fā)明和展現(xiàn)，給生活在21世紀的人們，是有啟示性意義的。這個啟示性意義便是：在自然界、自然力面前，人并非全是順從者、被決定者，人也可以是主動者、創(chuàng)造者。當然，人對自然界、自然力的主動，建立在對自然界、自然力的觀察、體驗、感悟、認知、理解、尊敬的基礎(chǔ)上。也就是說，龍是自然化人與人化自然互參互動的結(jié)晶，體現(xiàn)了自然與人你中有我、我中有你的“天人和諧”的關(guān)系。
作者簡介：龐進 龍鳳國際聯(lián)合會主席、中華龍文化協(xié)會名譽主席、中華龍鳳文化研究中心主任、西安中華龍鳳文化研究院院長、西安日報社高級編輯。先后求學(xué)于陜西師范大學(xué)和西北大學(xué)，哲學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士。中國作家協(xié)會會員，陜西省作家協(xié)會理事，陜西省社會科學(xué)院特約研究員，中華龍鳳文化網(wǎng)（www.loongfeng.org）主編，加拿大西安大略出版社副總編輯。1979年開始從事文學(xué)創(chuàng)作和文化研究，至今已發(fā)表各類作品逾千萬字，出版《創(chuàng)造論》《中國龍文化》《中國鳳文化》《中國祥瑞》《靈樹婆娑》《龍情鳳韻》等著作三十多種，獲首屆中國冰心散文獎、首屆陜西民間文藝山花獎、全球華文母愛主題散文大賽獎、西安市社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎等獎項八十多次。有“龍文化當代十杰”之譽。微信號： pang_jin
