第四章 略說印度后期佛教
第一節(jié) 印度佛教變故大勢
在歷史的進(jìn)程中，隨著朝代更替、政權(quán)變換，到了5世紀(jì)，釋迦牟尼佛祖所創(chuàng)建的中印度幾個(gè)國度佛教開始出現(xiàn)衰落。到唐玄奘大師、義凈大師出訪巡禮時(shí)，佛教則集中到幾個(gè)地區(qū)和幾個(gè)大寺，而大范圍地區(qū)持續(xù)衰落。
其中算是摩揭陀最為發(fā)達(dá)，據(jù)玄奘大師記：有伽藍(lán)50余所，僧徒萬余人，且多習(xí)大乘；這里有著名的那爛陀寺，僧?dāng)?shù)千；獅子國國王曾為來訪的他國僧眾建大覺寺，有僧近千人。義凈大師又記：大覺寺西有迦畢試國寺，是小乘學(xué)者聚居處，北方來僧多住此寺；大覺寺東有屈祿迦寺（南方屈祿迦國國王所造)，南印度諸僧多住此寺。義凈師之后，摩揭陀曾建有一處漢寺（漢寺是專為中國來僧建造的，故名），供來訪漢僧居住。在新王舍城中，還有一處隸屬于漢寺的蘭若。…盡管如此，但總體上到這個(gè)時(shí)期，佛教仍在走下坡路。
印度河上游和喀布爾河流域，在6、7世紀(jì)被印度教壓得透不過氣來的佛教，到了8世紀(jì)，雖然在新統(tǒng)治者的支持下再度復(fù)興，但隨著境內(nèi)諸國內(nèi)亂和衰弱，爾后終被他族異教所占領(lǐng)，佛教逐漸式微，直至消失。這就說明，佛教向西和向北的的傳播道路已經(jīng)中斷，原來活動(dòng)的地區(qū)不得不退出來，向南向東另尋發(fā)展方向。
然而，原先在大月氏和康居地區(qū)盛行的佛教，到了8世紀(jì)，被來自波斯的異教擠出河中地區(qū)。后來，雖然波斯的異教又被伊斯蘭教逐出國境，但當(dāng)?shù)胤鸾倘匀皇艿脚懦狻?/span>
曾作為印度諸國爭奪的佛教重鎮(zhèn)——曲女城，到我國宋僧繼業(yè)大師來訪時(shí)（大約是10世紀(jì)），曲女城已經(jīng)是“塔廟甚多，僧尼全無”景況。另外一些佛教活動(dòng)地區(qū)，如吠舍離國，當(dāng)年玄奘大師來時(shí)伽藍(lán)數(shù)百，如今“多已圮壞，存者三五”，僧徒稀少；到慧超大師再來時(shí)，連庵羅園寺也已荒廢無僧，佛教幾乎絕跡。
中天竺諸國佛教處于逐步衰竭情形是普遍的，所造成的原因，除與戰(zhàn)爭頻繁、政治動(dòng)蕩、文化變異有關(guān)外，更重要更直接的是印度教，特別是崇拜大自在天的“涂灰外道”（即濕婆教）的快速興起，大大沖擊了佛教的地盤，威脅著佛教的生存。當(dāng)年玄奘大師來時(shí)伽藍(lán)數(shù)百，如今多半圮壞僧徒寡少；相反的是“天祠百所，外道甚多”。
隨著印度教在五印范圍（即東南西北各印及中?。?/span>不斷擴(kuò)展，佛教逐步向幾個(gè)國家和主要寺院退縮，由此造成佛教兩大變化：一是佛教的經(jīng)院化；二是佛教的密教化。而密教化似乎為佛教尋到一條發(fā)展新路。這條新路是佛教越過自己的國境，從南北兩路向東流布，然而造成一股大勢。大約于7、8世紀(jì)，在中國的隋唐和吐番形成了兩大新的佛教傳播中心，即漢傳佛教與藏傳佛教。
第二節(jié) 佛教之經(jīng)院化
佛教的經(jīng)院化，是指佛教的理論陣地限制在寺院之內(nèi)，因?yàn)榉鸾痰幕顒?dòng)空間已經(jīng)大幅度縮小。公元7世紀(jì)后，隨著佛教逐步式微，五印（全印度）佛教的義學(xué)活動(dòng)，只集中到幾個(gè)大寺院，如摩揭陀的那爛陀寺、摩訶菩提伽藍(lán)、超行寺等。
那爛陀寺，在今天印度的比哈爾邦巴特那境內(nèi)，相傳該寺建造年代極早，后經(jīng)歷代諸王的續(xù)建，至公元675年時(shí)，已經(jīng)擴(kuò)建為擁有8院的全印最高學(xué)府。府內(nèi)除佛教大小乘18部派外，還有外道諸派10多個(gè)，而寺內(nèi)常住僧多達(dá)4000余人。有說“平日各承所宗，并無交雜。若有齋會(huì)聚集，各各自居一處”。
當(dāng)下能支撐佛法理論場面的主要是瑜伽行和中觀兩大派別，所以，作為佛教學(xué)術(shù)中心的那爛陀寺，仍以大乘的瑜伽派和中觀派為最發(fā)達(dá)?，F(xiàn)簡單介紹幾位較有影響力的人物及其思想理論：
(一)月稱和寂天：此二人都是南天竺（南印度）人，南天竺本是印度教盛行的地區(qū)，公元7世紀(jì)以來，佛教的密教化在該地區(qū)表現(xiàn)得相當(dāng)突出。那時(shí)的那爛陀寺容納的外道比佛教徒還多，密教也相當(dāng)發(fā)達(dá)。在這種環(huán)境里熏陶出來的佛教學(xué)者，普遍帶有密教的色彩，而月稱與寂天就是最具代表性的人物。
月稱的代表作是《明句論》，他主張否定一切自性、一切實(shí)在。在對(duì)瑜伽行派的批評(píng)，重點(diǎn)放在破除唯識(shí)有性上。按照唯識(shí)家的說法：“識(shí)”的活動(dòng)及其創(chuàng)造物是“空”的，而識(shí)體和識(shí)性是“有”。而月稱則認(rèn)為“自性”空，否認(rèn)阿賴耶識(shí)的實(shí)在性，只承認(rèn)其為假設(shè)，屬于假有。
寂天的代表作有三部，即《菩提行經(jīng)》、《大乘集菩薩學(xué)論》、《大乘寶要義論》等?？傮w看，寂天也是弘揚(yáng)中觀學(xué)派的“無自性”理論，批判瑜伽行派的以“識(shí)”為實(shí)體的觀點(diǎn)。他特別否認(rèn)以“自證”論“識(shí)”為實(shí)，和否認(rèn)用“記憶”說明種子不虛的唯識(shí)思想。
（二）法稱和寂護(hù)：法稱是南天竺侏陀摩尼國人。在瑜伽行派方面，法稱是繼陳那之后的另一大家。他著有《釋量論》、《量決擇論》、《正理一滴論》、《因一滴論》、《議論正量論》、《諍正理論》等。其學(xué)術(shù)方面主要成就在于“重顯因明”。他繼承了陳那的量論，并且將量論和因明推向了歷史之巔，對(duì)藏傳佛教影響較為深遠(yuǎn)。法稱的量論，是突出語言與思維一致的原則。按傳統(tǒng)的因明論，比量中的“自比量”屬個(gè)人內(nèi)在的邏輯推理，而“他比量”則是用語言表達(dá)給他人的邏輯方式，這二者的在正確程度上是允許不一致的。也就是說：思維可能是正確的，而語言不一定正確；反之，語言可能是正確的，而思維不一定正確。法稱的量論，是否定了這種情況的邏輯意義，認(rèn)為：正確的思維必定同語言表達(dá)的正確相一致的。
到公元8世紀(jì)，東印度的寂護(hù)在那爛陀寺?lián)沃髦v時(shí)，就明確地把瑜伽行派的學(xué)說納入中觀派學(xué)說之中，使之相調(diào)和。寂護(hù)也因此被后人稱之為“瑜伽中觀派”。寂護(hù)的著作有《中觀莊嚴(yán)論》、《攝真實(shí)論》等?！吨杏^莊嚴(yán)論》是寂護(hù)對(duì)中觀的“無自性”作了“唯識(shí)無境”說的補(bǔ)充，意思說：正因?yàn)橐磺形ㄐ?，所以諸法性空；由于境是虛妄，所以心亦非有。《攝真實(shí)論》是寂護(hù)用瑜伽行派的“真實(shí)論”，批判外道所流行的各種“真實(shí)”觀。
從以上情況可以看出，佛教經(jīng)院化后，佛教理論除在邏輯方面有些新突破外，只能作些細(xì)瑣的注釋及無關(guān)大節(jié)的說諍，說明佛教的理論亦趨向式微。佛教作為一種宗教，其核心主旨是引導(dǎo)信眾求得解脫，這種經(jīng)院化，理論化，勢必割裂了佛教與普通信眾之間的聯(lián)系。對(duì)于繁瑣的哲學(xué)般的論證，普通信眾是不感興趣的，佛教最終只能成為少數(shù)知識(shí)分子的談資，勢必?zé)o法與印度教相抗衡。
