第三節(jié) 佛教之密教化
宗教的神秘主義傾向，自有文字記載以來就沒有中斷過。釋迦牟尼學(xué)說自發(fā)展為一種宗教后，特別自部派佛教以來，這種神秘（在這里，神秘并非貶義）傾向也不例外，其中咒語的運(yùn)用則尤為突出。盡管雜咒曾受到早期佛教抨擊，被佛教正統(tǒng)所反對，但它畢竟?jié)B透到佛教內(nèi)部,并成為大乘佛教的派系轉(zhuǎn)化出（派生出）密教的重要契機(jī)。在印度，將雜咒巫術(shù)當(dāng)作保護(hù)佛弟子、維護(hù)佛教權(quán)威、爭取信眾的手段曾經(jīng)出現(xiàn)過。
爾后，將傳統(tǒng)的禪法提升為專門的瑜伽術(shù)，把大日如來（毗盧遮那）確定為永恒的、遍及一切的、冥冥之中的神秘力量。此后，又將瑜伽的內(nèi)證觀想與大日的外部加持相結(jié)合，從而把所有密教法門統(tǒng)領(lǐng)起來，形成一個一切佛說的萬能神秘的龐大系統(tǒng)——密教誕生了。
密教理論上的依據(jù)，可以上溯到三國時的吳支謙曾譯介過《微密持經(jīng)》（此經(jīng)說,持咒是一條“必成至覺道”的捷徑）及公元288年譯出的《密跡金剛力士經(jīng)》。但后人一般認(rèn)為是《大日經(jīng)》將密教法門及儀軌從理論高度上組織起來。《大日經(jīng)》于公元7世紀(jì)左右流行于西南印度，被稱為密教“胎藏界”的根本經(jīng)典，據(jù)此形成的派別稱為“真言宗”，又名“右派密教”。
《大日經(jīng)》用“日”比喻“如來”，稱如來遍照法界，能開發(fā)無量眾生的種種善根，從而成就“殊勝事業(yè)”；其所以能發(fā)揮這種作用，是因為眾生本具覺性，即菩提心。人們通過修習(xí)，清除覆障，并且根據(jù)清除覆障、觀照自心本性的程度，能感受“如來”相應(yīng)的加持，從而達(dá)到預(yù)期的“蘇悉地”（成就）。在這里，“如來”只能隨緣感召才能體認(rèn)的，而“緣謝則滅，機(jī)興則生，即事而真，無有終盡”。
《大日經(jīng)》說，菩提是一種心體，形同虛空，心、空、菩提三位一體，欲證菩提，當(dāng)證自心。同時強(qiáng)調(diào)“大悲”，說“大悲為根本，方便為究竟”。由大悲心所產(chǎn)生的“曼荼羅”，能產(chǎn)生“我即本尊，本尊即我”的心理效應(yīng)，并在特定的儀軌導(dǎo)引下出成果，也能說法度人。
密教把修行得果的全過程，概括為“三密修持”。“三密”即指手結(jié)印、口誦真言、意觀菩提心；借此成就以“金剛心”和“金剛身”為特征的無上菩提——這就是佛本尊。
在7世紀(jì)末，東南印度又產(chǎn)生了《金剛頂經(jīng)》，據(jù)此形成的派別稱為“金剛乘”，又名“左派密教”。此派認(rèn)為，自性清凈心與佛心聚結(jié)，能生堅固物，成大歡喜形——即“金剛體”，就是我們要迫求的佛身。而成就金剛體，須在瑜伽三摩地，即禪定中完成。
《金剛頂經(jīng)》認(rèn)為，自性清凈心是隨“染欲”自然存在的，要達(dá)到離欲而清凈之目的，必須采取以“染”害“欲”的手段，使修持者在大樂中得到調(diào)伏，而信眾對于弘法師長，則要無條件供養(yǎng)，尤其是以身供養(yǎng)。
左派密教中有一支，稱“大樂”系，就專以性關(guān)系為解脫手段。宋代漢譯的《一切如來金剛?cè)龢I(yè)最上秘密大教王經(jīng)》和《最上根本大樂金剛不空三味大教王經(jīng)》，就是“大樂”思想的代表作?！按髽贰泵芙?，也需要設(shè)壇，持咒誦經(jīng)，有一套繁瑣的儀軌，要求一切秘密踐行，并全由導(dǎo)師教授，稱之為“易行乘”。
爾后，密教又發(fā)展出一種“時輪乘”。它是以《時輪經(jīng)》為典藉，認(rèn)為現(xiàn)實世界將同“時輪”一樣逐漸消逝，只有那創(chuàng)造一切的“最初佛”才是永恒的。人身是由“生命風(fēng)”來維系的，只要通過瑜伽修持，控制“生命風(fēng)”的運(yùn)行，就能讓生命超越時空，變?nèi)松頌榉鹕?，從而得到永生?/span>
到公元8世紀(jì)，密教有一個突發(fā)性發(fā)展。至8世紀(jì)末，密教便逐漸占領(lǐng)了印度大部分的佛教陣地。與此同時，密教受到佛教內(nèi)部的反對和社會思潮的抵制：如在斯里蘭卡，密教在與上座部佛教較量中，以失敗告終；在中南亞半島諸國的經(jīng)歷，也是如此。到了12—13世紀(jì)時，在印度和南洋群島諸國，也被伊斯蘭勢力擊敗。倒是中國的藏傳佛教，由于同苯教結(jié)合，而再度振興，使密教得到充分的表現(xiàn)。
第四節(jié) 印度佛教滅亡
圣嚴(yán)法師說：“在波羅王朝初期（相當(dāng)于我國唐朝高宗至中宗時期），回教（即伊斯蘭教，因回族大教信仰伊斯蘭教，所以也稱回教）的摩訶末將軍就開始占領(lǐng)了印度河流域。西元十世紀(jì)（相當(dāng)于公元12世紀(jì)，我國宋朝）后半期，回教占領(lǐng)喀布爾，又侵旁遮普，遂入內(nèi)地先后達(dá)十七次?；亟掏降膽?zhàn)士們，深信殺死異教徒是求生天國的方法之一，所以每次入侵，必將原有的佛寺焚毀，屠殺佛教的信徒則更不用說了。…于是，密教的大師星散，多經(jīng)克什米爾諸地而避入西藏，部分則逃至尼泊爾一帶?！?/span>
公元12世紀(jì)末到13世紀(jì)初，隨著伊斯蘭教的進(jìn)一步入侵，以那爛陀寺和超巖寺的毀滅為標(biāo)志，佛教基本遭滅跡，而在當(dāng)時印度占佛教優(yōu)勢的密教也宣告結(jié)束。但佛教作為一種宗教，在一些國家和地區(qū)依然長期流轉(zhuǎn)。
關(guān)于佛教在印度滅亡，圣嚴(yán)法師總結(jié)說：“一是佛教自身為了迎合印度的外道，結(jié)果也變成了與外道合流而使自己融入于印度教中。二是回教軍隊的屢次入侵與徹底摧毀，使佛教沒有了容身之地?！?/span>
