（十四）竺法護(hù)：
敦煌月氏人，八歲出家，隨師父游歷西域各地，懂三十六國語言。武帝至愍帝時（公元266--313年），從西域來到長安、洛陽等地，沿途譯出《光贊般若經(jīng)》《賢劫經(jīng)》、《正法華經(jīng)》《大哀經(jīng)》等154部經(jīng)，大部分屬大乘經(jīng)典。
（十五）訶梨跋摩：
公元4世紀(jì)中印度人。出家后，先從說一切有部鳩摩羅多學(xué)《發(fā)智論》，后化數(shù)年功夫精讀三藏經(jīng)典，作《成實(shí)論》發(fā)揮大乘空義。
（十六）尸梨密：
西域人，號高座法師。西晉懷帝永嘉年間來華，東晉元帝永昌元年（公元322年）入建初寺。譯有《大灌頂經(jīng)》12卷、《大孔雀王神咒》1卷、《孔雀王雜神咒》1卷，是為密教傳入中國之始。
（十七）無著、世親：
無著，音譯阿僧伽，公元4-5世紀(jì)時北印度富婁沙富羅國人，大乘瑜伽行派創(chuàng)始人。原在說一切有部出家，傳說從彌勒菩薩研習(xí)《瑜伽師地論》，受大乘空觀。后勸其弟世親也棄小乘，改學(xué)大乘。主要著作有《攝大乘論》《六門教授習(xí)定論》《順中論》《金剛般若經(jīng)論》《顯揚(yáng)圣教論》《大乘阿毗達(dá)磨集論》等。
世親是大乘瑜伽行派創(chuàng)始人之一，原與其兄無著同在說一切有部出家。精于該部《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》，以六百余偈及釋文做成《阿毗達(dá)磨俱舍論》。后隨兄學(xué)習(xí)大乘，廣著大乘論書，著名的有《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》《辨中邊論》《金剛經(jīng)論釋》《十地經(jīng)論》《凈土論》、《二十唯識論》《唯識三十論頌》《攝大乘論釋》《大乘成業(yè)論》《大乘百法明門論》《大乘五蘊(yùn)論》《佛性論》等。
（十八）鳩摩羅什：
鳩摩羅什（公元344--413年），天竺（印度）人，但生于龜茲（今新疆庫車一帶）。7歲隨母出家，先學(xué)小乘，后學(xué)大乘，博讀大小乘經(jīng)典，名聞西域諸國。一生翻譯佛經(jīng)無數(shù)，是位極具影響力的譯經(jīng)家。主要譯著有：《大品般若經(jīng)》《法華經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《金剛經(jīng)》等經(jīng)，及《中論》《百論》《十二門論》《大智度論》《成實(shí)論》等論，計(jì)有數(shù)十部之多。他所譯的經(jīng)典，后來大都成為中國各宗派所依持的經(jīng)典。據(jù)傳，羅什的弟子有數(shù)千人，著名弟子也有數(shù)十人，如僧肇、僧睿、道生、道融、曇影、慧嚴(yán)、慧觀、僧契、道常、道標(biāo)等。
（十九）鐵薩羅：
原為獅子國（今斯里蘭卡）人，南朝宋元嘉十年（公元433年）率10名比丘尼來到建康（今南京）。后在南林寺設(shè)戒壇，集當(dāng)?shù)啬岜?/span>300余人，請?zhí)祗蒙松ぐ夏閭鹘鋷?，為尼眾們授具足戒。是為中國比丘尼依法受戒之始。?jù)傳，當(dāng)時為了紀(jì)念此事，建康建有一庵，號“鐵薩羅”。
（二十）陳那：
南印度人（約公元440--520年），屬婆羅門種姓。大乘瑜伽行派論師，新因明學(xué)創(chuàng)始人，后人稱“中世紀(jì)正理學(xué)之父”。出家后，初為犢子部信徒，后改學(xué)大乘，是世親的弟子。曾在那爛陀寺講《俱舍論》、唯識學(xué)、因明學(xué)。在認(rèn)識論方面，立見分、相分、自證分，稱為“三分家”。主要著作有《佛母般若波羅密多圓集要義論》《觀所緣緣論》《掌中論》《取因假設(shè)論》《因明正理門論》《集量論》等。
（廿一）唯識十大論師：
古印度注釋《唯識三十頌》的論師有十位名家，他們是：親勝、火辨、德慧、安慧、難陀、凈月、護(hù)法、勝友、勝子、智月等。此處選三位略作簡介：
1、安慧——南印度羅邏國人（公元475—555年），真諦的老師。于因明學(xué)上有獨(dú)特的造詣。在認(rèn)識論方面，只承認(rèn)自證分實(shí)有，而見分、相分則情有而理無，因此被稱為“一分家”。主要著作有《大乘廣五蘊(yùn)論》《大乘中觀論釋》《唯識三十頌釋論》《俱舍實(shí)義疏》、《隨相疏》《大乘阿毗達(dá)磨雜集論》等。
2、難陀——與安慧是同時期人。作《瑜伽釋》，釋《唯識三十頌》等。在認(rèn)識論方面，只承認(rèn)見分、相分，因此被稱為“二分家”。
3、護(hù)法——約公元6世紀(jì)中葉人，南印度達(dá)羅毗荼國建志補(bǔ)羅城大臣之子。出家學(xué)佛后，受學(xué)于陳那，為大乘瑜伽行派論師。他的唯識論學(xué)說，繼承陳那傳統(tǒng)。但在認(rèn)識論方面，立見分、相分、自證分、證自證分，因此被稱為“四分家”。
（廿二）菩提達(dá)摩：
南印僧人，屬剎帝利種姓。南朝梁普通元年（公元520年）到廣州，被武帝迎至建康，因與武帝言談不契，同年北上北魏嵩山少林寺，面壁而坐，默然不語，長達(dá)九年，世稱“壁觀”。在修行上，他主張“理入行入”。理入，即舍偽歸真，解決認(rèn)識問題；行入，即要去掉愛憎情欲，依教義踐行。傳說在嵩山傳禪法時，授予慧可《楞伽經(jīng)》四卷。被中國禪宗稱為西天（天竺/印度）第二十八祖，在中國為初祖。唐代宗賜謚“圓覺禪師”。
（廿三）菩提流支：
北印僧人。北魏宣武帝永平元年（公元508年）來到洛陽，受到朝廷禮遇，敕住永寧寺。與勒那摩提、佛陀扇多共譯世親的《十地經(jīng)論》歷時4年譯畢。后又譯出《佛名經(jīng)》《入楞伽經(jīng)》《法集經(jīng)》《深密解脫經(jīng)》《寶性論》《金剛般若集論》《法華經(jīng)論》等39部。被后世尊為中國地論師北派始祖。
（廿四）勒那摩提：
中印人。北魏宣武帝永平元年（公元508年）來洛陽。除了與佛陀扇多、菩提流支共譯《十地經(jīng)論》外，還譯有《寶積經(jīng)論》《究竟一乘寶性論》《法華經(jīng)論》等5部。被后世尊為中國地論師南派始祖。
（廿五）達(dá)摩笈多：
意譯為法密，原為南印羅邏國人，屬剎帝利種姓。出家后，隨師周游各國十余年，后于隋開皇十年（公元590年）到中國瓜州（今甘肅敦煌），同年冬受邀至長安，始住大興善寺，后至洛陽上林園翻經(jīng)館從事譯經(jīng)。至大業(yè)末年（公元617年），譯出《起世因本經(jīng)》《藥師如來本愿經(jīng)》《攝大乘論釋論》《菩提資糧論》《金剛般若論》等9部。
（廿六）蓮花生：
亦稱烏金大師，中國藏傳佛教始祖之一，傳為烏仗那（今巴基斯坦境內(nèi)）人。于公元750年，在寂護(hù)的舉薦下，應(yīng)吐蕃（西藏）贊普赤松德贊之邀，入藏傳密法。傳說曾利用法術(shù)與當(dāng)?shù)乇浇涛讕煻贩ǐ@勝。蓮花生后與寂護(hù)共同創(chuàng)建桑耶寺。又從印度邀無垢友等入藏，組織翻譯經(jīng)典，并創(chuàng)建顯乘經(jīng)院和密宗道場，發(fā)展出家和在家兩種修證者。奠定了藏傳佛教寧瑪派的基礎(chǔ)，被后世寧瑪派尊為祖師。其著作收入藏文大藏經(jīng)有8種。由于他對藏傳佛教有巨大貢獻(xiàn)，受到各宗派的共同敬仰，奉“師君三尊”之一。離開西藏后，又在印度傳法12年，晚年不知所終。
（廿七）阿底峽：
印度僧人、學(xué)者（公元982--1054年），法名燃燈吉祥智，薩護(hù)羅人（今孟加拉國達(dá)喀爾地區(qū)）。精于因明學(xué)，曾任那爛陀寺、超巖寺住持。宋仁宗寶元元年（公元1038年），受阿里王子絳曲微之邀，入藏弘傳佛法和醫(yī)學(xué)，譯經(jīng)授徒。著有《菩提道燈論》等佛教著作50余種及醫(yī)學(xué)著作，并與譯師那措共譯10余部佛教經(jīng)典。弟子仲敦巴等弘其學(xué)說，宗喀巴創(chuàng)立格魯派時，廣采其說，對格魯派有深遠(yuǎn)影響。
（廿八）丹巴桑結(jié)：
印度僧人（？—1117年）。出家后在超行寺金剛座、逝多林等處修法。曾先后5次進(jìn)藏，在前、后藏傳法。其教法以般若為主，密法主傳大印法門。北宋哲宗紹圣四年（公元1097年），在后藏定日附近建有一寺。傳晚年曾到五臺山朝拜。其所傳之法，爾后發(fā)展為希解派、覺域派。
