《論語悟道》國學(xué)專題連載系列之四十一
作者：康金印 主播：夢雨
五 公冶長17-20
17.子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻梲何如其知也？ ”
譯文：先生說：“臧文仲家里藏著一只大蔡龜，龜房上裝飾山形斗拱，梁上短柱上畫的水草。他的“明智”又在哪里呢？ ”
點評：本章說從臧文仲養(yǎng)龜之奢，可以判斷他是不智的人。古時認為龜是吉祥物，喜養(yǎng)。臧文仲不但養(yǎng)了名龜，還極奢華裝修龜房，甚至膽敢用天子宗廟的裝飾風(fēng)格和做法。這種既過奢又僭禮的行為，表明他實際是不智之人。可是此前他卻被時人稱為“智者”。
18.子張問曰：“令尹子文，三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色；舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也’，違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也’，違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
譯文：子張問先生說：“楚國令尹子文，三次做官都擔(dān)任令尹，卻沒有見過他有歡喜的臉色；三次免去官職，也沒有見他有憤怒的臉色；昔日他當(dāng)令尹時的政事，他一定把它們告訴繼任的新令尹。此人，怎么樣？ ”先生說：“太忠于職守了！ ”子張又問：“已經(jīng)做到仁了嗎？ ”先生說：“我不知憑什么說他算仁?！保ㄗ訌堄謫枺?）“崔子殺了齊君。陳文子有可駕十輛車的馬四十匹，他全拋棄了，離開了齊國。到了另一個國家，他看了看那里的人就說： ‘這里人猶如我國的大夫崔子啊‘，于是又離開了這個國家。到了又一個國家，卻又說：‘這里的人還像我國的崔子’，又離開這個國家。這個陳文子怎么樣呢？”先生回答說：“陳文子很清白。”子張問：“能說他做到仁了嗎？ ”先生說：“我不知憑什么能算仁?！?/div>
點評：本章孔子認為令尹子文做到了“忠”，沒有承認他三仕無喜色、三去無慍色、舊政以告為仁；說陳文子做到清，也沒有承認他做到仁，因為他只是做到獨善其身，未能兼善社會。應(yīng)該說令尹子文的做法已經(jīng)很好了。他的做法使行政的連續(xù)性、嚴肅性得到保持。大約是因為令尹子文的舉動不喜不慍，看不出他是出于公還是出于私，從慎言考慮沒有承認他達到仁。按孔子評上位者仁的標準，“看大節(jié)”，令尹子文至少是近仁或初步達到仁。陳文子的做法卻很差，他只是逃，他只求“清”，不盡責(zé)，在國家動亂之際，作為一個高位大夫，連匹夫都不如。
19.季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！?/div>
譯文：季文子每事再三思考才去做。先生聽后說：“兩次思考，這樣也就可以了。(不要陷入優(yōu)柔寡斷。）”
點評：本章說季文子每事三思已陷優(yōu)柔寡斷。管懋庸《論語稽》曾尖銳指出，他的“三思”是“世故太深，過為謹”；又指出是由于“一己之私”?！蹲髠鳌肪驮浰^于謹慎的事：出使晉國，讓下屬備置喪用品，怕路上出事。通常情況下，提倡三思是對的，但不是要求事事都多想，對一些事思要有度，次數(shù)太多就是“過猶不及”。有的事“敏則有功”，處理要剛決。季文子的“三思”已不同于通常所說的“三思”，而等同于“顧慮重重”、“優(yōu)柔寡斷”。他的謚號“文”，溢美不實了。唐代武則天的首府楊再思，辦事“恭謹畏忌”，別人問他為何如此，他說“茍不如此，何以全身”，可見其“再思”仍是“再三思考”之一，與本章的“再思”并非同義。
20.子曰：“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！?/div>
譯文：先生說：“寧武子，國家政治清明時，他就聰明；國家政治昏暗時，他就愚蠢。他的聰明人們可以趕上，他的愚蠢卻不能趕上。”
點評：本章談寧武子的“知”、“愚”變化如同變色龍，其智可及，其愚不可及，是個沒有社會責(zé)任感的人。應(yīng)指出的是，國家政治清明時，發(fā)揮聰明才智，爭取有成就是對的。多數(shù)人都這么想，這么做。國家政治昏暗時，以裝傻充愣、明哲保身，雖有可以理解一面，但忘記了“國家有難，匹夫有責(zé)”，顯然是消極做法，是不對的。另外，你裝傻充楞，人家就識不破你嗎？這與掩耳盜鈴無異，是愚不可及的。本章孔子以“愚不可及”對寧武子進行嘲諷。對此，有另說，認為本章是對寧武子在亂世的自保能力的贊揚，并引鄭板橋“由聰明轉(zhuǎn)入糊涂更難”加以證明。
舉報
