【作者簡介】伏曦齋主亢乃堅，蒙古族人。筆名:伏燨、伏曦。北美翰苑?文川詩會高級顧問。著有詩集、散文詩集等，作品入選多種版本并榮獲多種獎項。愛好收藏，藏品多數(shù)是原全國人大副委員長程思遠(yuǎn)老先生遺贈。法學(xué)專家，曾參與編撰大型工具書《香港法律通編》《澳門司法 商務(wù)法律匯編》《世界貿(mào)易組織多邊協(xié)定全書》。建國70周年25條即興嵌字吟由啟功弟子許廣崇大師激情揮毫、中央文史館永久收藏。做人主張:德不配位不與為謀、作文主張:詩言有志唯心品鑒。
權(quán)利適用說
作者:亢乃堅
股科權(quán)限，次于局；局者權(quán)限，次于廳；廳者權(quán)限，次于部；部者權(quán)限，次于國。凡此類推，皆限受于制。制者，集權(quán)也。而制于實施，乃治也。治者唯權(quán)，勒令也。從古至今，無有不從者。此即儒家所謂綱常序列耳，或曰空間有序。
權(quán)限，不可僭越、不可瀆職、不可交易、不可營私、不可舞弊，而權(quán)者悖道，則官逼民反。
是故集權(quán)，乃鐵律天成、順應(yīng)民意之統(tǒng)帥。倘有違逆惑亂者，則喪權(quán)辱國，殃及黎庶，甚或起兵干戈，民不聊生矣。
集權(quán)于仁慈，則百姓之福幸；集權(quán)于昏聵，則世道之浩劫。相國籌謀于公，則國泰民安；相國茍且于私，則國衰民哀。君權(quán)于世襲，終于改朝換代，雕欄玉砌改朱顏；民權(quán)于仁德，終于慈政惠民，時代更迭穩(wěn)江山。
是故集權(quán)者，于公于私、于國于民，于大集團(tuán)、于小團(tuán)隊，皆不可朝令夕改于隨心所欲。否則，業(yè)道虧損、人格丟失、國威盡喪。
欲權(quán)于私利，則攀緣成性，結(jié)黨蠅營，瞞天過海，奴役百姓。受權(quán)于公益，則俯首甘為孺子牛，鞠躬盡瘁，死而后已。權(quán)者構(gòu)成要素有二：一者，貪得無厭；二者，廉潔奉公。而無論貪廉，皆乃心法作用。權(quán)位于貪，則與和珅為盟友；權(quán)位于廉，則以民生為要務(wù)。
是故，用心得境，以史為鑒：知廉恥、守綱常、順民意，不辱斯文、不履邪徑、不墮市井，寬嚴(yán)兼濟(jì)、恩威并施、權(quán)政通融，豈不津津樂道于安民興邦、旺茂國運之威德。
權(quán)變于心境、權(quán)術(shù)于心態(tài)、權(quán)傾于心力，此“三心”者，可謂權(quán)勢。然，權(quán)限于股科、局部，乃至于國之法度，豈可奸妄僭越。跟風(fēng)使舵者，助紂為虐；望洋興嘆者，大浪淘沙；堅持正義者，忍辱負(fù)重。權(quán)可奴役人性、權(quán)可改變?nèi)松?、?quán)可毀滅人道。權(quán)，更能顛覆朝野；權(quán)，亦可破家亡國。
是故，權(quán)者千古，為道守恒者稀有。
利用利用，用之有道，無利不用；利益利益，益之有情，無利不益。
損人利己，取法于私欲，然則私而敗德；損人不利己，則取法于昏聵，然則德壽俱損。
是故，唯利者狹隘，則假公濟(jì)私，習(xí)慣而市儈；唯利者善用，則以資鼓勵，久積而厚德。
世間無常炎涼境，就看如何利和用。利在彼此，宜為善用。因利而逢當(dāng)下之惑，切勿希求品位提升之奢望；因利而被他日之誘，豈能成全格局改變之夢想。
是故，利者，雙面鋒刃，損益于日常、平易于社交、干戈于國際。
心法辨證于利。以利相交，厚薄于博弈；以利誘取，輸贏于僥幸。偷雞不成反蝕米，與虎謀皮反被傷，諸如此類，利害之利害是也。利害之間，如履薄冰。
人我分別于利。薄利義行者，善緣隨；唯利是圖者，陰德?lián)p。因之逐利而起人我見，則情無所系、心無所托、友無所冀，利令智昏，徒勞終生而孤。倘以心法利生而惠周遭，則利益疊加，且為前路筑基之資糧，命顯旺茂之運，怡之子孫。人我之間，利得益彰。
福往福來于利。福者有三利：一者福于祖德余蔭之利，二者福于當(dāng)世行持之利，三者福于承前啟后之利。如是酬心，則利廣宜興，福利通兌，福利之間，德慧具足。
禍起蕭墻于利。唯利于坑蒙拐騙賭毒黃，實則坑他蒙己，拐騙自心，外折福壽，內(nèi)耗祖蔭，背道悖倫，斷無后人。黃賭毒者，亦復(fù)如是。君子愛財，取之有道，心垢蒙遮于利，果報現(xiàn)前，則悔之已晚。
因果維系于利。善惡之報，業(yè)果酬利；種瓜得瓜，種豆得豆。如是循環(huán)，規(guī)律現(xiàn)象。而余其利者，善能廣積資糧而益大眾，天道助之；惡能自毀道業(yè)而墮歧途，地獄候之。
利者，絕非孔方兄專利，亦非暴發(fā)戶特產(chǎn)。是故，不見世間過，利得一團(tuán)和氣；不傳他人非，利得一方安寧。親近善知識，利得菩提心；遠(yuǎn)離貪嗔癡，利得?；叟R。
覺者善用，明者智用，迷者濫用，愚者無用。亦可阿斗他爹——劉備（留著備用）！
何以為用？機(jī)緣契合，相互作用。而違逆悖倫，用之以何？人生物生，人物兩值，隨行就市，均商便用。是故，來得體面，去得風(fēng)光，為人的尊嚴(yán)不能用以牽強(qiáng)。用之以誠、用之以信，則立乃剛毅，行乃端莊，處世的厚道不能用以偽裝。
又，不涉市井，遠(yuǎn)離三途輪墮，慧開于精進(jìn)；不染塵俗，超越六道遞償，智用于日常。須知，萬法唯心，煩惱菩提源貪舍，用心得境；百業(yè)隨緣，福禍善惡自消長，唯識行解。是故，法則世間，統(tǒng)為所用。然，當(dāng)以心用之。
用之以利，則平易均商；用之以善，則互惠增值；用之以惡，則福德俱損；用之以巧，則人財互便。是故，用所用心者，資源統(tǒng)籌，相得益彰。而非利害、善惡做情緒之用。
很多方術(shù)善巧達(dá)境，很多路徑通往光明；很多角度透視現(xiàn)象，很多機(jī)緣酬應(yīng)心靈。所謂八萬四千種法門， 各具門道；所謂三藏十二部經(jīng)典， 不離其宗。是故，不忘初心，方得始終；不亂方寸，果遂究竟。
驢之維空，吃草拉磨，打滾尥蹶子，若不受鞭撻，則不為我用；蛹之化現(xiàn)，破繭拔絲，彩蝶幺蛾子，倘擇良棄莠，則為我所用。
用之以量、用之以長，用之以度、用之以常。以此用心，則無市儈之俗。反之，即掮客焉。
知人善用者智，福慧疊加；知己善為者明，道業(yè)遞增。用之以方略，運籌帷幄千里之兵；用之以邪祟，奈何嘻窺寸光之鼠。是故，且勿以小利而失體面，更勿將統(tǒng)籌淪為技巧。
狼狽聯(lián)袂，隨機(jī)互位；狐假虎威，臨危不懼；狡兔三窟，避難方便……如是等等，是為智用，借用何妨。雞毛令箭之妙用、黃袍馬褂之妙用、拿來主義之妙用……不可照搬，但可作用于世間法則和人際交往之境遇，隨機(jī)而用，可謂通用。
‘用’說于此，意欲何用？用心得境凈濁分，用心得法雅俗品；用心得友薄厚辨，用心得心吉祥臨。
說歸說，做歸做。
* * *
關(guān)于《權(quán)利適用說》的自薦語：一直在寫“說”，總覺得說破是一種責(zé)任，盡管佛陀主張“看破而不說破”。
權(quán)、利、用，構(gòu)成社會，辨證心法。是故，利之益用、用之善為，實乃政權(quán)之慈。利用于知行，達(dá)境于儀軌，沒有儀式感，則無法成其事。
和尚念經(jīng)要供養(yǎng)就像施主布施為自己培植福田一樣正常，不是佛菩薩的加持，而是心法作用于人，在信仰的平臺共同成就而已。
鬼推磨要錢就像驢拉磨吃草一樣正常，不是錢和草的作用役使了鬼和驢，而是鬼和驢的希求利用了磨，僅此而已。
是故，權(quán)、利、用，可私利、可公益，亦可為之善惡。三者交變酬兌于心，心者，天可鑒。
