第六章 中國(guó)佛教發(fā)展簡(jiǎn)說
第一節(jié) 佛教傳入之前的宗教文化背景
佛教在兩漢之際傳入的時(shí)候，中國(guó)正處在封建社會(huì)早期發(fā)展階段。這一階段，中國(guó)已經(jīng)形成自己的宗教和哲學(xué)理論：
（一）“五帝”學(xué)說理論——五帝，即五大天帝：東方天帝叫太皋，也稱青帝，屬木，主春；南方天帝叫炎帝，也稱赤帝，屬火，主夏；西方天帝叫少皋，也稱白帝，屬金，主秋；北方天帝叫顓頊，也稱黑帝，屬水，主冬；再加上具有“土德”的黃帝。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)就利用它來為自己稱雄四方造輿論。《史記·封禪書》說秦襄公（公元前777年為侯）“居西垂，自以為主少皋之神，作祭壇，祠白帝”。戰(zhàn)國(guó)呂不韋修《呂氏春秋》就吸收了崇仰“五帝”的宗教思想。爾后，皇帝自詡“真命天子”之說，就以這一宗教思想為依據(jù)。秦始皇在建立封建專制中央集權(quán)時(shí)，就利用這些學(xué)說來證明秦王朝統(tǒng)治的合法性和神圣性，他認(rèn)為自己的統(tǒng)治是得到上天的委命，因而他也十分重視祭祀上帝。
（二）鬼與神的觀念——佛教傳入之前，中國(guó)史書上就有各種各樣關(guān)于鬼的描述記載：知恩圖報(bào)的鬼、記恨報(bào)仇的鬼，以及通過方術(shù)召喚死者魂魄等事例故事。當(dāng)然，這種鬼魂觀念與印度佛教講到三惡道中的餓鬼觀念有些不一樣。但在佛教傳入中國(guó)后，也逐漸不自覺地吸收了中國(guó)鬼魂的一些觀念，且在一些佛事中也有所表現(xiàn)。
此外，在一些史書中還說，人可以與神發(fā)生神秘的“交感”而生圣人。如傳說漢高祖劉邦，是由其母劉媼與神龍交感而生：“劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神通，是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上，已而有身，遂產(chǎn)高祖”（見《史記·高祖本紀(jì)》）。
中國(guó)古代也有靈魂與天帝交往的思想，還有精靈投胎的故事傳說，但尚不具備古代印度那么系統(tǒng)地宣傳輪回轉(zhuǎn)世之因果報(bào)應(yīng)的思想。
（三）神仙與方士思想——神仙之學(xué)派，始于我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)把掌握“道”（事物規(guī)則）的人物稱作圣人、真人、神人。這些“神人”可以不食人間煙火，能凌空飛行，長(zhǎng)生不老?！肚f子·逍遙游》說藐姑射山有神人：“不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云風(fēng)，御飛龍，而游乎四海之外”。后來把這類所謂“圣人”、“真人”、“神人”，統(tǒng)稱為“神仙”。
秦漢時(shí)期，這些神仙家們也被稱為“方士”，認(rèn)為他們掌有一種可以與鬼神往來的方術(shù)。秦始皇時(shí)有方士徐市、韓終、侯公、盧生，漢武帝時(shí)有方士李少君、欒大等，曾宣稱：在勃海灣中有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，上面住著神仙，他們存有長(zhǎng)生不老藥；那里的宮殿是用黃金白銀建成，禽獸全是白色的；這些神山普通人是無法到達(dá)的，一靠近岸邊，神仙們就會(huì)沒于水底，不讓看見，風(fēng)浪大時(shí)，還會(huì)把船掀翻。盧生曾對(duì)秦始皇說：“真人者，入水不濡、入火不熱，凌云氣，與天地久長(zhǎng)”。
神仙思想與上帝及鬼神觀念不同：以上帝為首的諸神一般都是自然界和人類社會(huì)的某一方面的主宰者；而方士們講的神仙都是在世外洞天過悠閑安逸、逍遙自在生活的，雖不輕易與人往來，但據(jù)稱可與方士往來，如果有人按照方士的指導(dǎo)認(rèn)真修煉，便可成仙。秦始皇曾多次派方士去勃海仙島求仙尋藥。至漢武帝時(shí)，武帝曾派方士入海求蓬萊神仙，并請(qǐng)方士著手煉丹藥。
秦漢的神仙家與方士把登天成仙、長(zhǎng)生不老當(dāng)作修煉的最高目標(biāo)；把祭灶、煉丹藥，以及尋仙求藥，當(dāng)作達(dá)到成仙目標(biāo)的幾種成仙的途徑。
（四）卜筮與占星術(shù)——“卜筮”是中國(guó)最古老的占問吉兇的方式，商周時(shí)就有大量文字記錄。“卜”常用龜甲、獸骨進(jìn)行占卜；“筮”是用蓍草進(jìn)行占卜。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者十分重視卜筮。
周朝時(shí)，朝廷就設(shè)有“太卜”和“占人”的官職，負(fù)責(zé)卜筮吉兇事宜。朝廷每逢重大內(nèi)政、外事，都要向上帝和祖先占卜吉兇。
至春秋，各諸侯國(guó)也設(shè)專人主管卜筮。《周易》就是一種占卜的書，正是在當(dāng)時(shí)盛行占卜的情況下完成的。
秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，仍設(shè)立“太卜官”?！胺贂尤濉睍r(shí)，就特別規(guī)定醫(yī)藥、卜筮及種樹的書不能焚。
到了漢代，漢因秦制，也設(shè)“太卜官”。呂后死后，丞相陳平、太尉等平定呂氏叛亂，派人迎代王作劉恒帝，劉恒猶豫不決，“卜之，兆得大橫。占曰：‘大橫庚庚，余為天王，夏啟以光’?！?/span>占辭意思說：橫紋（龜紋橫正）吉利，應(yīng)像夏啟那樣去繼父為王。于是才決定入京繼位。
占卜，當(dāng)時(shí)不僅朝廷流行，民間也有把占卜當(dāng)作職業(yè)的，并且被認(rèn)作一種高尚的職業(yè)。武帝時(shí)，由于武帝迷信天地神鬼，曾收羅了大批占卜者，經(jīng)常為他占卜吉兇。在東漢讖緯盛行的情況下，占卜術(shù)更加五花八門：有“遁甲”的，即利用天干占卜吉兇；有“逢占”的，即應(yīng)人所問而占卜的；還有“孤虛”的，即利用天干地支搭配日辰占卜的；等等。
占星術(shù)是對(duì)一些罕見的天象，如對(duì)日食、月食、彗星、流星雨等，及五大行星運(yùn)動(dòng)中的順行、逆行的復(fù)雜現(xiàn)象，作出與天下重大人事相關(guān)聯(lián)的解釋。認(rèn)為各種天象是天帝意志的表現(xiàn)，是人事不可抗拒的，從而神秘的占星術(shù)與古老天文學(xué)便長(zhǎng)期地交織在一起。在商周時(shí)候，利用“巫”、“?！?、“卜”，通過觀測(cè)天象來占卜人事吉兇。東漢初出現(xiàn)的大量讖緯圖書中，就有不少是講星象占驗(yàn)的?！稘h書·司馬遷傳》中說司馬遷曾說：“文史星歷，近乎卜祝之間”。《后漢書·天文志》雖然總結(jié)了天文科學(xué)的成就，但其中仍然包含著大量占星術(shù)的成分。
如果對(duì)占星術(shù)作歸納，大約有以下幾種：
1、“日占”——日，即太陽(yáng)。古人認(rèn)為太陽(yáng)代表世上一切陽(yáng)性的東西；統(tǒng)治階級(jí)則把它作為國(guó)君（皇帝）的象征?！短崎_元占經(jīng)》說：“夫明主之踐位，群賢履職，天下和平，黎民康寧，則日麗揚(yáng)其光曜。…日月不光，有亡國(guó)死王，不出五年…”等等。
2、“月占”——古人認(rèn)為月亮代表世上一切陰性的東西；月亮天象也代表著臣、子、婦、弟等等人事關(guān)系。世上陰的方面的順逆吉兇，也可以從月亮天象上表現(xiàn)出來。《災(zāi)異對(duì)》說：“臣行刑罰，執(zhí)法不得其中，怨氣盛，則月食?！?/span>《荊州占》道：“月食青色，人民多死者，五谷有傷，糴且大貴?！?/span>等等。
3、“五星占”——五星，指水星、金星、火星、木星、土星等。古人把五大行星不同運(yùn)行的天象看作是天帝意志的表現(xiàn)。在漢代，還把五星看作是“五行”的精靈，是“五帝”的兒子。《荊州占》說：“五星者，五行之精也，五帝之子，天之使者…王者施恩布德，正直清虛，則五星順度，出入應(yīng)時(shí)，天下安寧；人君無德，信奸佞，退忠良，則五星逆行變色，出入不時(shí)，揚(yáng)芒角怒，變?yōu)檠?/span>，彗、孛、掃、天狗出…山崩、地震、川竭、雨血；眾妖出，天下亂，為饑旱疾疫?！?/span>等等。
4、星變譴告——先秦以來，人們對(duì)于彗星、流星雨、新星等罕見天象出現(xiàn)，認(rèn)為是大難臨頭的征兆?！短崎_元占經(jīng)》說：這些天象的出現(xiàn)“其狀不同，為殃如一，期不過三月，必有破國(guó)亂君…余殃不盡，當(dāng)為饑旱疾疫之災(zāi)”。
總之，在古占星家看來，日月星辰的出沒及其天象的出現(xiàn)都是天帝的安排；一切天象都是天帝意志的表現(xiàn)，是天帝對(duì)世上最高統(tǒng)治者的譴告。但古代一些很有成就的天文家往往也就是占星家——這也是事實(shí)——所以，古代天文學(xué)著作中就有神秘的占星術(shù)內(nèi)容。
