第二節(jié) 佛教傳入中國(guó)之初（秦漢三國(guó)時(shí)期）
中印文化交流，早在秦漢初期就發(fā)生。據(jù)南懷瑾先生考證：“秦漢之間，道家方士的法術(shù)，多半與婆羅門教或瑜伽術(shù)有互通之處”。這“互通之處”不是偶然現(xiàn)象，而是說(shuō)明在中印文化交流的同時(shí)，佛教就開(kāi)始有傳入的跡象。有傳說(shuō)：秦朝時(shí)，曾有西域沙門釋利房等人來(lái)中國(guó)傳教，因秦始皇不接受而告終。西漢公元前2年，大月氏國(guó)遣使者來(lái)中國(guó)傳授《浮屠經(jīng)》，介紹佛祖釋迦牟尼本生事跡。
在這里，先大略說(shuō)明一下佛教傳輸?shù)穆肪€，后再說(shuō)何時(shí)正式傳入我國(guó)內(nèi)地：
漢時(shí)所稱的“西域”，一般指玉門關(guān)（今甘肅敦煌縣西）、陽(yáng)關(guān)（今甘肅敦煌縣西南）以西，蔥嶺以東，天山以南，昆侖山以北的廣大地區(qū)。這地區(qū)計(jì)有36個(gè)國(guó)家，爾后又分裂成50多個(gè)小國(guó)。隨著交通發(fā)展，人們也往往把通過(guò)以上地區(qū)與漢地有交通往來(lái)的中亞、西亞，南亞次大陸一些國(guó)家稱作“西域”。如月氏國(guó)原居敦煌與祁連山之間，后西遷至蔥嶺以西，阿姆河以北地區(qū)；康居國(guó)在阿姆河以北，咸海與巴勒喀什湖之間的一帶地方；安息國(guó)在今伊朗；大夏國(guó)在阿姆河以南，今阿富汗一帶地方。
有史記載說(shuō)，佛教是東漢明帝時(shí)（公元58-75年）開(kāi)始傳入。因漢明帝夢(mèng)見(jiàn)“金人”，議定后，派遣蔡音等人赴西求經(jīng)，路過(guò)大月氏時(shí)，遇上迦葉摩騰和竺法蘭兩位法師，便虔誠(chéng)迎請(qǐng)他們?nèi)霛h，安置在洛陽(yáng)白馬寺，后譯出《四十二章經(jīng)》，佛教正式傳入中國(guó)。爾后，中印文化，特別是佛教文化輸入與交流日趨頻繁。
漢桓帝時(shí)（公元147—167年），第一批來(lái)中國(guó)內(nèi)地譯經(jīng)的有月氏國(guó)沙門支婁迦讖和安息國(guó)沙門安世高；所譯的經(jīng)典有《十二門經(jīng)》《安般守意經(jīng)》，還有許多后來(lái)被收進(jìn)《阿含》的小本經(jīng)典等數(shù)十部之多。后又有優(yōu)婆塞安玄，于漢靈帝末年（公元189年）因經(jīng)商來(lái)到洛陽(yáng)，與人共譯《法鏡經(jīng)》，為在家居士說(shuō)法，極力主張中國(guó)弘揚(yáng)佛法?！?/span>…（按：諸多史實(shí)情況，已在第三章第一節(jié)中表述過(guò)，此處不再贅述）。
佛教傳入中國(guó)內(nèi)地初期，由于與我國(guó)固有文化，特別是道家文化沖突與竟?fàn)?，曾一度受到道教攻擊與排斥，這是一方面；另一方面，當(dāng)時(shí)的佛教并沒(méi)有引起普通百姓注意，只有統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部極少數(shù)人信奉它。
隨著中印佛教文化的交流深入，尤其是佛教徒不斷來(lái)華譯經(jīng)、弘法，至魏晉時(shí)，逐漸萌發(fā)民間信奉佛教氣象。佛教從開(kāi)始統(tǒng)治階層信奉發(fā)展到民間普通百姓信奉，有兩個(gè)方面的歷史原因：一是佛教的許多學(xué)說(shuō)理論受到統(tǒng)治者的追捧，于是統(tǒng)治階級(jí)提倡信奉佛教；二是由于社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)亂，民不聊生，長(zhǎng)年累月勞苦仍解決不了饑饉生活，且勞役不斷、苦難不堪，“天道不足憑，生命無(wú)保障”，恐懼、悲觀、厭世的情緒充斥社會(huì)人間。正好在這個(gè)時(shí)候，佛教輸入，人們想通過(guò)佛教所揭示的宇宙人生真諦思想，在精神上得到一些解脫或慰藉，因而佛教得到了廣泛地傳播。
第三節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期佛教
漢魏時(shí)佛教傳播地區(qū)不廣，信奉人數(shù)有限，信奉者大都是上層階級(jí)。當(dāng)時(shí)人們對(duì)佛陀及其教義的認(rèn)識(shí)等同于黃老及其學(xué)說(shuō)。（黃老，指黃帝和老子。黃老學(xué)說(shuō)形成于東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，到戰(zhàn)國(guó)中期至秦漢之際黃老學(xué)派思想極為流行。該學(xué)派繼承、發(fā)展了黃帝和老子關(guān)于“道”的思想，認(rèn)為“道”是作為客觀必然性而存在的，指出“虛同為一，恒一而止”、“人皆用之，莫見(jiàn)其形”；在社會(huì)政治方面，強(qiáng)調(diào)“道生法”和“無(wú)為而治”。到了東漢，黃老之術(shù)，特別是老子學(xué)派與新出現(xiàn)的讖緯學(xué)說(shuō)相結(jié)合，便逐漸演變?yōu)殚L(zhǎng)生不老之道。后來(lái)老子被道教尊為祖師、教主。）當(dāng)時(shí)在漢地，儒家的教義已被視為漢民族的信仰，而佛教來(lái)自西方，一時(shí)半會(huì)難被普遍接受。但佛教卻被北方各民族所接受，很快成為北方各民族及在北方的漢族共同信奉的宗教。
爾后，佛教在取得社會(huì)各階層的信仰后，對(duì)消除種族隔閡、融合民族生活習(xí)慣起到促進(jìn)作用。特別是佛教的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)教，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，戰(zhàn)爭(zhēng)、殺伐連年不斷，給廣大人民帶來(lái)無(wú)窮災(zāi)難，佛教的因果報(bào)應(yīng)、戒殺生，多積陰德等等為善言教，上被達(dá)官貴族所接受，下受廣大百姓所歡迎，從而得到了廣泛的傳播。
至兩晉，隨著佛教的不斷壯大，譯經(jīng)數(shù)量不僅超漢魏，質(zhì)量也有較大的提高。特別值得一提的是，這時(shí)期譯經(jīng)大都由國(guó)家舉辦，有專門譯場(chǎng)和組織，經(jīng)費(fèi)由國(guó)家撥?？?。從而涌現(xiàn)一大批義學(xué)沙門，即所謂佛教理論家。漢譯經(jīng)、律、論三藏大都是這個(gè)時(shí)期譯介過(guò)來(lái)的，可以說(shuō)，后來(lái)中國(guó)佛教宗派所依的主要經(jīng)典，這時(shí)期基本具備。
當(dāng)時(shí)，佛教傳播中心有三處：涼州、長(zhǎng)安、廬山。涼州是佛教沿“絲綢之路”進(jìn)入中國(guó)的“中轉(zhuǎn)站”，有許多重要佛經(jīng)的翻譯出自涼州。西域僧人到中國(guó)內(nèi)地，往往先到?jīng)鲋菔煜h語(yǔ)；我國(guó)北方也有僧人到?jīng)鲋荼軄y，因?yàn)檫@里還比較安定。鳩摩羅什在長(zhǎng)安開(kāi)創(chuàng)了關(guān)中中觀學(xué)派，在關(guān)中地區(qū)形成一個(gè)傳播中心，培養(yǎng)出一批佛教人才?；圻h(yuǎn)繼承道安在襄陽(yáng)的傳教事業(yè)，在廬山建立了一個(gè)強(qiáng)大的佛教中心?；圻h(yuǎn)傳教活動(dòng)時(shí)期，東晉社會(huì)比較安定，其弟子遍天下。當(dāng)時(shí)的慧遠(yuǎn)僧團(tuán)不僅是江南佛教中心，在全國(guó)各地也具有十分影響力。
隨著佛教思想大量系統(tǒng)地介紹到中國(guó)，這時(shí)期便有兩大學(xué)派開(kāi)始形成：一是般若學(xué)派，二是中觀學(xué)派。在佛教勢(shì)力轉(zhuǎn)盛的同時(shí)，我國(guó)原有的道教也有了發(fā)展。兩教為爭(zhēng)取信眾、爭(zhēng)取上層的支持、爭(zhēng)取更多說(shuō)教的地盤，各自拿出自己的理論，互相批評(píng)攻擊，這也是事實(shí)。
兩晉與南北朝相銜接，南北朝時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系基本沒(méi)變。東晉時(shí)的學(xué)風(fēng)與南北朝的學(xué)風(fēng)有著直接繼承的關(guān)系，而佛教卻在南北朝時(shí)期得到全面持續(xù)發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，南朝到梁（公元502--556年）就有寺院2846座，僧尼82700人，比東晉時(shí)寺院增加1000多座，僧尼增加3倍多。佛教快速發(fā)展的直接原因，是統(tǒng)治階級(jí)的大力支持。而統(tǒng)治階級(jí)所以大力支持，根本原因是佛教的“諸惡莫作，眾善奉行”基本教義為人們所崇仰。但南朝和北朝兩地的統(tǒng)治階級(jí)在崇拜佛教的形式上是有所不同的：
南朝繼東晉重視佛教義學(xué)，并在佛教理論上有所建樹(shù)。在建康組建了專門譯場(chǎng)，涌現(xiàn)出慧觀、慧嚴(yán)等一大批學(xué)僧，繼續(xù)影響著士大夫的思想風(fēng)貌。南朝佛教到了梁武帝達(dá)到頂盛。梁武帝十分重視佛教，曾四次舍身同秦寺，又令臣下以億萬(wàn)錢奉贖，廣施財(cái)物；他興建的大寺院，立丈八佛像，富麗魁宏程度在南朝是罕見(jiàn)的；他還明令禁肉食，食素食，還創(chuàng)立懺悔法，號(hào)“梁皇懺”等等。這些行動(dòng)，大大促進(jìn)佛教向社會(huì)縱深廣泛流布。
在北朝，除北魏太武帝和北周武帝有過(guò)短期的毀佛外，其余諸帝還是相當(dāng)重視佛教的。與南朝相比，這里比較重視興辦福業(yè)和禪行，義學(xué)以宣揚(yáng)律己禁欲為主，并開(kāi)始引進(jìn)古唯識(shí)學(xué)說(shuō)。至孝文帝時(shí)（公元471--499年），孝文帝為其父資福，度僧建寺，且重佛義，認(rèn)為《成實(shí)論》可以“釋人染情”，所以十分推崇成實(shí)論師；并為西域來(lái)僧建永明寺，組建了以菩提流支為首的譯場(chǎng)，影響遍及整個(gè)北國(guó)。公元495年，遷都洛陽(yáng)，于次年立少林寺，安居西域沙門跋陀。宣武帝（公元500--515年）即位之初，即為其父母營(yíng)造石窟兩所。此后經(jīng)歷代陸續(xù)營(yíng)造，開(kāi)創(chuàng)了規(guī)模宏大的龍門石窟群。孝明帝時(shí)（公元516--528年）在城內(nèi)起永寧寺，中有金玉佛像10余驅(qū)，僧房樓觀100多間。有史載，當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)有寺500多座?？墒?，南北朝時(shí)期儒、釋、道三教既聯(lián)合又斗爭(zhēng)的形勢(shì)則更加復(fù)雜化了，而佛教卻在這種情形下，持續(xù)擴(kuò)大影響，并向多元化發(fā)展。
在向多元化發(fā)展的同時(shí)，佛教的譯經(jīng)事業(yè)更加蓬勃興盛?？梢哉f(shuō)，南北朝是中國(guó)佛教史上產(chǎn)生譯家和譯典最多的時(shí)代。據(jù)《開(kāi)元釋教錄》記載：從南朝宋永福元年（公元420年）到陳后主禎明三年（公元589年），經(jīng)南北8個(gè)朝代，計(jì)169年，共有譯者67人，譯藉750部1750卷。這個(gè)譯經(jīng)高潮，發(fā)端于姚秦鳩摩羅什譯經(jīng)集團(tuán)（公元402--413年）的傳譯中心向多方發(fā)展：北方有敦煌、姑藏、長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、鄴城等；南方有建康、廣州、豫章，還有沿江地區(qū)的江陵、襄陽(yáng)、廬山等。這時(shí)期的佛經(jīng)譯介范圍，比任何時(shí)候都要廣泛。
