第五節(jié) 隋唐五代時(shí)期佛教
當(dāng)佛教在蔥嶺以西遭到擠壓，在印度本土也愈顯衰敗的時(shí)節(jié)，經(jīng)南北朝急劇發(fā)展的隋唐佛教，卻在亞州東部大陸上，以嶄新的風(fēng)貌繁榮昌盛起來。隋唐佛教的繁榮，是以國(guó)家的統(tǒng)一和空前的富強(qiáng)為社會(huì)背景，以統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)與支持為前提。
（一）隋朝佛教：先拿隋朝來說，開皇元年（公元581年），隋文帝楊堅(jiān)詔令全國(guó)范圍恢復(fù)佛教“…聽任出家，仍令計(jì)口出錢，營(yíng)造經(jīng)像…”。文帝在位期間，共度僧尼23萬(wàn)人，寫經(jīng)46藏，13286卷，修補(bǔ)故經(jīng)3853部，造像106560軀，立寺3792座，將造寺的宗教活動(dòng)上升為國(guó)家事務(wù)。
在治國(guó)理政方面，鑒于此前儒釋道紛爭(zhēng)不斷，隋文帝力圖建立以儒學(xué)為核心，以佛、道為輔助，協(xié)調(diào)“三教合一”為合力的統(tǒng)治政策。宣稱“門下法無內(nèi)外，萬(wàn)善同歸。教有深淺，殊途共致。”據(jù)此要求在儒家所崇拜的“五岳”造僧寺。
佛教憑借自己多種精細(xì)的哲學(xué)體系，在理論上遙遙領(lǐng)先，幾乎控制了思想領(lǐng)域。但佛教融合儒家和道家學(xué)說也開始了完善化過程，與其相應(yīng)的文化藝術(shù)形式一起影響民俗，熏陶民族性格。
至隋煬帝楊廣時(shí)，楊廣對(duì)佛教同樣采取支持態(tài)度，親制愿文，自稱“菩薩戒弟子”。平陳之后，于揚(yáng)州裝補(bǔ)故經(jīng)、并寫新本，合計(jì)612藏，29173部，903580卷，修治故像101000軀，鑄刻新像3850軀，度僧尼1620人。
（二）唐朝佛教：再說唐朝佛教。隋朝的統(tǒng)一是暫短的，但唐朝的發(fā)展達(dá)到了中國(guó)封建社會(huì)的頂峰。佛教文化作為唐代意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分，也達(dá)到了鼎盛階段。唐大宗在總結(jié)思想統(tǒng)治歷史經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，重新估定佛、道政策。貞觀十五年（公元641年）五月，唐太宗親臨弘福寺，為太穆皇后追福，手制愿文，自稱菩薩戒弟子，齋供施財(cái)，“以丹誠(chéng)歸依三寶”。他對(duì)該寺住持說：“師等宜悉朕懷，彼道士者，止是師習(xí)先宗，故列在前，若釋家治化，則釋門居上?！薄?/span>這是唐太宗從政治角度，充分肯定佛教的治化作用。
貞觀十九年（公元645年），出國(guó)赴印度求經(jīng)留學(xué)的玄奘大師，載譽(yù)回到于闐，太宗召令到長(zhǎng)安相見，并組織了盛大的歡迎法會(huì)，傾城轟動(dòng)。此后，太宗對(duì)玄奘譯經(jīng)的支持及諸多方面的厚待，就不只是出于政治的考量，而更多是出于宗教的原因。唐太宗晚年轉(zhuǎn)向佛教信仰，這也是事實(shí)。貞觀二十二年（公元648年）詔謂：他的宿疾近日見好，當(dāng)是“福善所感而致此休征”，據(jù)此要求“京城及天下諸州寺宜各度五人，弘福寺宜度五十人”。時(shí)海內(nèi)有寺3716所，計(jì)度僧尼18500余人，成為初唐以來最大規(guī)模的度僧活動(dòng)。據(jù)說，唐太宗卒前，曾向玄奘大師問起過因果報(bào)應(yīng)事，深為信納。
唐太宗以后，高宗、中宗、睿宗等都提倡佛教。如中宗李顯時(shí)，“營(yíng)造寺觀，其數(shù)極多，皆務(wù)取宏博，竟崇瑰麗”；“造寺不止，費(fèi)財(cái)富者數(shù)百億，度人無窮，免租庸者數(shù)十萬(wàn)”。而把佛教推向一個(gè)新的發(fā)展高度的是女皇武則天。
武則天一即位便宣布“釋教開革命之階，升于道教之上”。她統(tǒng)治期間，佛教備受崇拜，使唐代佛教達(dá)到昌盛之極。她打破唐太宗由玄奘一統(tǒng)譯場(chǎng)的局面，接待各方譯僧，其中就有于闐提云般若、中印地婆訶羅、南印菩提流志，以及漢僧義凈等。她鑒于禪僧的影響力日益上升，詔神秀神師入京行道，親加禮拜；又征慧安禪師入禁中問道，待以師禮，確定支持東山法門的方針，從而使禪宗獲得合法地位，促進(jìn)了在全國(guó)的大發(fā)展。不過，武則天著重扶植的還是華嚴(yán)宗，后來華嚴(yán)成為中國(guó)佛教一大宗派，跟武則天的支持是分不開的。但從總體上看，佛教的發(fā)展跟自身“寺院經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展有著直接的關(guān)系。
（三）唐代“寺院經(jīng)濟(jì)”：寺院經(jīng)濟(jì)自北魏開始形成，是北魏采取“浮圖戶和僧祗戶辦法”，使寺院同時(shí)成為社會(huì)一種特殊的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。在南朝，梁武帝就用“舍身”一類的手段，為寺院經(jīng)濟(jì)積累募金。至唐初，實(shí)行均田制時(shí)規(guī)定“凡道士給田三十畝，女冠二十畝，僧尼亦如之。”這是國(guó)家正式承認(rèn)寺院經(jīng)濟(jì)屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)一部份，而且免役免賦的特權(quán)仍不取消。這樣以來，寺院經(jīng)濟(jì)開始昌盛，大批民眾流向寺院，于是政府頒布度牒，限制度僧，但私度始終不止，無籍僧尼大大超過國(guó)家控制數(shù)量。
唐代寺院經(jīng)濟(jì)有兩類：一類是朝廷敕建的國(guó)家大寺，即國(guó)家供養(yǎng)寺院；另一類是民建的寺院，即“農(nóng)禪經(jīng)濟(jì)”寺院。由國(guó)家供養(yǎng)的大寺，如長(zhǎng)安的西明、慈恩等寺，“除口分田外，別有敕賜田莊”。例如西明寺，僅唐高宗賜給的田園就有百頃，并配以“凈人百房，車五十輛”；“王公大人助之以金帛，農(nóng)商富族施之以田廬”。這些大寺因?yàn)橛袊?guó)家的庇護(hù)、財(cái)經(jīng)的資助，便從事兼并、越州跨縣、建造各種莊園。例如浙江天童寺，有田1億畝，跨三都五縣，有莊36所。所謂“比置莊田，恣行吞并”成為唐代特有的寺院經(jīng)濟(jì)格局。
從寺院數(shù)量上講，民間集資和僧人自建的簡(jiǎn)陋寺院的數(shù)量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過國(guó)立寺院。這一類寺院大多處在山野偏僻地方，經(jīng)濟(jì)狀況與官寺比迥然不同。其中最有代表性的是禪僧禪寺。這一類寺院經(jīng)濟(jì)體制即“農(nóng)禪經(jīng)濟(jì)”或稱“禪林經(jīng)濟(jì)”。
公元8世紀(jì)中葉，馬祖道一禪師在湖南、江西一帶提倡農(nóng)禪結(jié)合，影響極大，他的門徒散居南方山林竟建禪院，自謀生計(jì)。道一弟子百丈懷海禪師重整戒律清規(guī)，成為其他禪寺爭(zhēng)相效法的榜樣；以自給自足的為特征的經(jīng)營(yíng)方式，也滲透到了其它寺院。到9世紀(jì)中葉，江南禪林經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。由于它始終以獨(dú)立自我經(jīng)營(yíng)為主，在經(jīng)濟(jì)上不依附國(guó)家資助和官僚的布施，加上遠(yuǎn)離城邑鬧市，所以表現(xiàn)在教派學(xué)風(fēng)上往往是游離于政治，對(duì)當(dāng)權(quán)者保持一定的疏遠(yuǎn)態(tài)度。這種超然的境界，對(duì)一些心理失衡的士大夫，有相當(dāng)?shù)奈Α?/span>
（四）唐武宗滅佛：會(huì)昌元年（公元841年），唐武宗在整頓朝綱、收復(fù)失地、穩(wěn)定邊疆的同時(shí)，決定廢除佛教。他在廢佛書中說：“兩京城闕，僧徒日廣，佛寺日崇，勞人力于土木之功，奪人利于金寶之飾…且一夫不田，有受其饑者；一婦不蠶，有受其寒者。今天下僧尼不可勝數(shù)，皆待農(nóng)而食，待蠶而衣…”要求各地切實(shí)貫徹。
會(huì)昌二年（公元842年），武宗敕令僧尼中違戒者還俗，并沒收其財(cái)產(chǎn)充稅。會(huì)昌四年（公元844年）七月，敕令毀拆天下凡沒有敕額的一切寺院、蘭若、佛堂等，其僧尼全部還俗。會(huì)昌五年（公元845年），滅佛運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮。這年三月，敕令不許天下寺院建置莊園；四月在全國(guó)范圍實(shí)施全面滅佛措施。這次滅佛運(yùn)動(dòng)，共拆寺4600所，還俗僧尼26萬(wàn)人，拆招提、蘭若4萬(wàn)所，收繳田畝千萬(wàn)頃。
（五）五代十國(guó)佛教：隨著唐王朝滅亡，中國(guó)進(jìn)入五代十國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)政治格局是：北方（江淮以北）先后建起梁、唐、晉、漢、周等五代政權(quán)；南方（江淮以南）群雄竟起，割土立國(guó)，先后出現(xiàn)十個(gè)小朝廷。大一統(tǒng)的中華帝國(guó)，再一次陷入分裂、混戰(zhàn)的局面。
北方諸朝戰(zhàn)事不停，連年掠殺，不僅造成賦役沉重，也給佛教設(shè)施帶來嚴(yán)重破壞。不僅如此，北方諸朝對(duì)佛教普遍采取限制賞賜名僧和度僧人數(shù)的政策。對(duì)待佛教政策最為嚴(yán)厲的是公元951年郭威建國(guó)周后。廣順三年（公元953年），柴榮以開封尹兼功德使（功德使，是專管僧道，執(zhí)掌出家、度牒、試經(jīng)等事項(xiàng)官員）被封為晉王后，即詔廢都城開封無名額僧尼寺庵58所。翌年，柴榮繼位，為周世宗，他對(duì)佛教則采取大規(guī)模壓縮和限制的方針。公元955年發(fā)詔令：禁止私度僧尼，違者嚴(yán)懲；嚴(yán)禁“奴婢、奸人、細(xì)作、惡逆徒黨、山林亡命、未獲賊徒、負(fù)罪潛竄人等”出家；廢除所有無敕額寺院，并不許再造任何寺院、蘭若；同時(shí)鼓勵(lì)僧尼還俗等；規(guī)定“僧尼俗士，自前多有舍身、燒臂、煉指…符禁左道…還魂坐化…妖幻之類…今后一律禁止?！?/span>而方內(nèi)延儒學(xué)文章，修《通禮》、定《正樂》、議《刑統(tǒng)》等，他正是從儒家的政治理念和宗法倫理角度，整頓佛教教團(tuán)的。周世宗對(duì)待佛教的政策和振興儒家的舉措，對(duì)宋代確立新的統(tǒng)治思想影響較大。
唐末五代，隨著文化逐步向南方十國(guó)轉(zhuǎn)移，佛教則受到南方各國(guó)帝王的保護(hù)和支持，繼續(xù)廣泛傳播。南方十國(guó)的佛教，以吳越、閩、南唐諸國(guó)為代表：
吳越諸王以杭州為中心，大力提倡佛教，使這一地區(qū)逐漸成為佛教的一大中心。吳越武肅王為了收羅才學(xué)異人，便吸引各地高僧來杭州。稱“僧侶者通于術(shù)數(shù)，居兩浙，大為武肅王所禮，謂之國(guó)師?！?/span>同時(shí)廣建寺塔，“倍于九國(guó)”。
據(jù)說，吳越忠懿王在北方周世宗整飭佛教的同時(shí)曾制八萬(wàn)四千銅塔，塔內(nèi)封藏《寶篋印陀羅尼經(jīng)》刻印卷子，然后頒發(fā)境內(nèi)。又以杭州為中心，興建大型寺院數(shù)百，招攬全國(guó)佛教精英，其中突出的就有德韶、義寂、延壽等高僧。以杭州為中心的禪宗和以天臺(tái)山為中心的天臺(tái)宗相融合，構(gòu)成了吳越佛教基本特點(diǎn)。
在當(dāng)時(shí)，由于社會(huì)比較安定，生產(chǎn)得到發(fā)展，佛教的寺院經(jīng)濟(jì)也繁榮起來。而中唐以前南方禪師多隱遁于山林的狀況，至此也有了明顯的變化，其中部分轉(zhuǎn)向都城鬧市。
南方熱衷奉佛的國(guó)家還有閩。閩太祖王審知待禪僧義存以師禮。義存禪師居閩講法40余年，“四方之僧爭(zhēng)趨法席者不可勝算矣”，使福州地區(qū)成為禪宗活動(dòng)的重要基地。后王審知兒子王延鈞繼位，也信奉佛教，曾于后唐天成三年（公元928年）“度民二萬(wàn)為僧，由是閩中多僧”。
南唐諸國(guó)也不落后，據(jù)傳南唐君臣也都信奉佛教。總之，吳越佛教對(duì)往后中國(guó)佛教影響最大的還是“三教合一”的提倡。“三教合一”，協(xié)調(diào)了自唐以來三教互爭(zhēng)長(zhǎng)短高低的糾葛，對(duì)開創(chuàng)宋代的“三教合一”說有著重要意義。
（六）隋唐五代譯經(jīng)事業(yè)：隋唐五代300年的譯經(jīng)事業(yè)，總體上遠(yuǎn)落后于隋前的300年。由于隋唐譯事完全控制在國(guó)家手里，國(guó)家不許，民間難進(jìn)行，因而所譯的大多集中在憲宗之前。但據(jù)《貞元錄》統(tǒng)計(jì)，自隋開皇元年（公元581年）到唐貞元十六年（公元800年）的220年中，約有僧、俗譯著者49人，共譯出經(jīng)籍傳錄491部2622卷，與南北朝的約170年中所譯經(jīng)籍比，卷數(shù)上還是多了些，但部類大為減少。而隋唐的卷數(shù)多，是因?yàn)樗志頂?shù)份量多，如《大般若經(jīng)》分成600卷，《大毗婆沙論》分成200卷，并且重譯的多。隋唐所譯典籍有兩大特點(diǎn)：一是重譯多；二是密教多。如玄奘大師，共譯76部1347卷，其中重譯的就有許多；還有不空大師，共譯111部143卷，大多是密教典籍。
但須看到，唐代出的有些經(jīng)論，如《圓覺經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》等，以及南北朝后期出的《大乘起信論》等，這些經(jīng)論對(duì)隋唐佛教的影響巨大，也代表了隋唐佛教理論發(fā)展方向；這些經(jīng)論強(qiáng)調(diào)向自己內(nèi)心探求成佛之路的修行實(shí)踐，也為諸大宗派所接受。隨著密教典籍譯出，中國(guó)藏傳正式創(chuàng)立，這也是隋唐佛教的另一個(gè)重大成就。
