人從受孕、出生、成長至老死，都必須由他者（包括人和物）提供生命必需的營養(yǎng)。這就決定了人必須與他者發(fā)生關(guān)系、必須依靠他者才能生存。這種依靠他者才能生存的本能，筆者謂之“依他性”。同時(shí)，人都是把由他者提供的各種營養(yǎng)，本能地吸收到了自己的身體里。這種為己的、自私的本能，筆者謂之“利己性”。依他性和利己性是人的與生俱來的本性。

人與社會的關(guān)系，源自人的與生俱來的依他性。人的與生俱來的依他性，使人必須也必然成為家庭、團(tuán)體、單位、民族、國家等的一員，而社會，則是由家庭、團(tuán)體、單位、民族、國家等所形成的集合體。人只有在由家庭、團(tuán)體、單位、民族、國家等所形成的集合體中生活，人的依他性才能滿足，而依他性的滿足，則是滿足人的利己性的前提條件。

顯然，人與社會的關(guān)系就是彼此依存，互為必要條件的、誰都不能離開誰的關(guān)系：社會由人組成，人生存于社會之中。

龍的發(fā)明、展現(xiàn)、演進(jìn)，反映了人與社會的關(guān)系。

第一，龍是人的社會性發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。龍的發(fā)明、展現(xiàn)，起始于新石器時(shí)代早期。其時(shí)發(fā)生了農(nóng)業(yè)革命，即原始人類的生產(chǎn)方式，由舊石器時(shí)代的采食、獵食，轉(zhuǎn)變?yōu)樾率鲿r(shí)代的產(chǎn)食、養(yǎng)食。這樣的轉(zhuǎn)變使食物有了剩余，導(dǎo)致了社會分工，使原始部族中出現(xiàn)了以“造神”“敬神”為業(yè)的專門人士。這些專門人士，便成了發(fā)明、展現(xiàn)龍的“始作龍者”。同時(shí)，農(nóng)業(yè)革命促使了生產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)產(chǎn)生、社會組織形成、等級制度出現(xiàn)，有了體力健、智力高、能力強(qiáng)、威信高的氏族首領(lǐng)。于是，管理人間的氏族首領(lǐng)，便成為“始作龍者”發(fā)明、展現(xiàn)自然界動物和天象的首領(lǐng)——龍的參照。其間的類比推理是這樣的：人間氏族有首領(lǐng)，自然界的動物和天象也應(yīng)當(dāng)有首領(lǐng)；人間氏族的首領(lǐng)稱“后”“王”等，自然界的動物和天象的首領(lǐng)稱“龍”“鳳”等。

第二，龍的發(fā)明、展現(xiàn)和人類的社會化需要相一致。社會化是人類生存繁衍的需要，人類只有抱成團(tuán)，即組成社會才能應(yīng)對、戰(zhàn)勝生存道路上的各種災(zāi)難。龍之所以具有喜水、好飛、通天、善變、顯靈、征瑞、示威等品性，和容合、福生、諧天、奮進(jìn)等精神，就是因?yàn)檫@些品性和精神是人類社會化生存的需要，也即人類需要以神物形態(tài)出現(xiàn)的，具有上述品性和精神的龍，來為人類的生存繁衍提供助力：喜水——水是人類生產(chǎn)、生活的命脈；好飛、通天——人們需要與天溝通、需要來自上天的恩惠；善變——人們需要不斷地調(diào)整自己以適應(yīng)變化不居的自然界；顯靈、征瑞——人們相信靈瑞能給人以鼓舞、以安慰；示威——人們對自然力的尊重、敬畏需要彰顯；容合——社會化生活的特征和方式；福生——社會化生活的目的；諧天——社會化生活的條件；奮進(jìn)——社會化生活的狀態(tài)。顯然，龍所具有的上述品性和精神，都是社會化的人揭示、彰顯的，甚至可以說是社會化的人容合諸多動物、天象的自然特征而賦予龍的，是人的情感、理想、愿望的對象化、神物化、審美化。

第三，龍?bào)w現(xiàn)著社會性。社會性是一個(gè)社會賴以形成和表現(xiàn)出來的基本特性，包括容合性、協(xié)調(diào)性、整體性等。容合是兼容、包容、綜合、化合的概稱。社會是容合而成的。龍也是容合而成的。龍的容合，反映、體現(xiàn)著社會的容合，社會的容合性是龍的容合性的現(xiàn)實(shí)參照版，龍的容合性是社會容合性的神話反映版。協(xié)調(diào)性意味著配合適當(dāng)。一個(gè)社會要正常運(yùn)轉(zhuǎn)，協(xié)調(diào)，即配合適當(dāng)，是對構(gòu)成社會的各個(gè)成分、成員的基本要求。也即，一個(gè)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的社會，其賴以構(gòu)成的各個(gè)成分、成員，必然是基本協(xié)調(diào)，即配合適當(dāng)?shù)?。龍就是協(xié)調(diào)的，組成龍的各個(gè)成分、成員，如馬頭、鹿角、牛耳、兔眼、蛇頸、蜃腹、魚鱗、虎掌、鷹爪等，是協(xié)調(diào)，即配合適當(dāng)?shù)?。龍的協(xié)調(diào)性，是中國社會協(xié)調(diào)性的反映。整體性由團(tuán)結(jié)合力、集中統(tǒng)一、密切配合等要素構(gòu)成。一個(gè)社會，包括家庭、團(tuán)體、單位、民族、國家等在內(nèi)，若要構(gòu)成整體，必然，也必須強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)合力、集中統(tǒng)一、密切配合。龍就是整體性的。龍的一些民俗活動，如舞龍、賽龍舟等，就特別強(qiáng)調(diào)和突出整體性。那些舞龍隊(duì)員們，如果不能夠團(tuán)結(jié)合力、密切配合，龍就舞不起來。

考察龍的社會性，或者說從人與社會的關(guān)系視角考察龍，對人的社會生活，有借鑒、指導(dǎo)意義。這個(gè)意義便是，在面對和處理人與人即人與社會的關(guān)系，以及團(tuán)體與團(tuán)體、民族與民族、國家與國家的關(guān)系時(shí)，最好采用龍思維。龍思維就是容合性思維、福生性思維、諧天性思維、奮進(jìn)性思維。比如在人與人、團(tuán)體與團(tuán)體、民族與民族、國家與國家的交往中，若以福生為目的，以諧天為條件，秉持、采用容合、奮進(jìn)的態(tài)度和方法，那么，就會減少、化解矛盾，增加和諧共存、合作共贏的機(jī)會。

作者簡介：龐進(jìn) 龍鳳國際聯(lián)合會主席、中華龍文化協(xié)會名譽(yù)主席、中華龍鳳文化研究中心主任、西安中華龍鳳文化研究院院長、西安日報(bào)社高級編輯。先后求學(xué)于陜西師范大學(xué)和西北大學(xué)，哲學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士。中國作家協(xié)會會員，陜西省作家協(xié)會理事，陜西省社會科學(xué)院特約研究員，中華龍鳳文化網(wǎng)（www.loongfeng.org）主編，加拿大西安大略出版社副總編輯。1979年開始從事文學(xué)創(chuàng)作和文化研究，至今已發(fā)表各類作品逾千萬字，出版《創(chuàng)造論》《中國龍文化》《中國鳳文化》《中國祥瑞》《靈樹婆娑》《龍情鳳韻》等著作三十多種，獲首屆中國冰心散文獎、首屆陜西民間文藝山花獎、全球華文母愛主題散文大賽獎、西安市社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎等獎項(xiàng)八十多次。有“龍文化當(dāng)代十杰”之譽(yù)。微信號： pang_jin