第六節(jié) 宋元明清時期佛教
（一）宋朝佛教概況
北宋、南宋前后歷時320年，是秦漢統(tǒng)一后歷代王朝中維持時間最長的一個朝代。宋太祖有鑒于周世宗限佛給予佛教的打擊，影響許多地區(qū)安定，下令禁止毀佛，并普度行童8000余人，以重開佛教作為穩(wěn)定北方局勢和取得南方吳越等奉佛諸國擁戴的重要措施。
乾德四年（公元966年），派遣僧人行勤等157人游歷西域。開寶四年（公元971年），敕令高品、張從信到益州刻雕中國有史以來第一部漢文木版印刷大藏經(jīng)。至宋太宗太平興國七年（公元982年），由國家建立譯經(jīng)院，并組成譯經(jīng)集團(tuán)，開展由官方直接管理控制的譯經(jīng)活動。至景佑二年（公元1035年），僅由五天竺來汴京貢奉梵經(jīng)的僧侶就有80人。截止到政和（1111—1118年）初，前后共有譯家15人，所譯佛教典籍284部758卷，其中密教占大部分。
宋太宗時，僧尼有了突發(fā)性的發(fā)展，太平興國元年（公元976年），全國一次普度行童17萬人。至宋真宗時，真宗親著《崇釋論》，設(shè)想奉佛“十力”，輔俗“五常”，以達(dá)到勸善禁惡目的。在全國設(shè)戒壇72所，廣度僧尼。至天禧五年（公元1021年），計有僧397615人，尼61240人，寺院近4萬所，成為全宋史上佛教最發(fā)達(dá)的年代。
但此后，佛教發(fā)展日漸受到嚴(yán)格限制，僧尼人數(shù)開始下降，至神宗熙寧元年（公元1068年），全國僧人僅有220660人，尼3430人。南渡以后，宋高宗采取“不使其大盛耳”的態(tài)度，以停止發(fā)放度牒，征收僧道“免丁錢”，限制寺院招收新人。
但到了宋孝宗，情況就有些變化。孝宗乾道四年（公元1168年）召上竺寺若衲法師入內(nèi)觀堂行“護(hù)國金光明三昧”，淳熙二年（公元1175年），便詔建“護(hù)國金光明道場”，僧人高誦“保國護(hù)圣，國清萬年”，佛教又受到朝廷的重視，對佛教的限制有所放開。總之，南宋各代帝王，出于同一的王權(quán)的需要，往往施行一代限制、一代放開的政策，使得佛教的發(fā)展趨向平穩(wěn)。山西五臺山的文殊菩薩、四川峨眉山的普賢菩薩，特別是浙江普陀山的觀音菩薩，也都在宋王朝的直接崇奉下，愈益受到廣大民眾的尊仰。
（二）元朝佛教概況
1206年，原分布額爾古納河流域的蒙古人，在成吉思汗的率領(lǐng)下，統(tǒng)一了大漠南北，建立了蒙古汗國。1260年，忽必烈即帝位，1271年定都大都（今北京），國號“大元”。1279年滅南宋，征服全國，建立元朝。
西藏歸順后，忽必烈支持薩迦派發(fā)展，并以八思巴以國師，統(tǒng)領(lǐng)釋教，從而促進(jìn)了喇嘛教在藏、蒙和北方漢民地區(qū)的傳布。此后歷朝都以喇嘛為國師。國師不僅是喇嘛教和西藏地方的領(lǐng)袖，而且也是全國佛教的首腦，因此，元朝是喇嘛教統(tǒng)治著全國佛教，喇嘛僧享有各種政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)。
元朝雖以藏傳佛教為國教，但對漢地佛教、儒教、道教，以及外來的回教、基督教等也不排棄，取包容態(tài)度。因漢地佛教與藏傳佛教有許多共同點，作為佛教，一般都為帝王所崇尚。元世祖忽必烈就帶頭崇尚佛教，如1261年建大乾元寺和龍光華嚴(yán)寺；1285年又“發(fā)諸衛(wèi)軍六千八百人，給護(hù)國寺修道”；1285年，于西京普恩寺集全國僧侶4萬眾舉行資戒會7天；1287年，命西藏僧侶在宮廷和萬壽山、五臺山等地舉行佛事33會，等等。此后幾代帝王，也都依世主的范例崇佛，營造大寺院和大規(guī)模賜田賜鈔成為一種風(fēng)氣，令兩宋以來逐漸有所衰退的佛教，又有了新氣象。
元朝內(nèi)地佛教以禪宗為主流。北方有萬松行秀、雪庭福裕一系的曹洞宗和海云印簡一系的臨濟(jì)宗；南方有云峰高妙、雪巖祖欽、高峰原妙、山峰明本、元叟行端等所傳的臨濟(jì)宗。
元朝華嚴(yán)宗仍然主要傳播于五臺山。仲華文才為五臺山佑國寺住持，弟子有五臺山晉寧寺的大林了性等，有一定的影響。
天臺宗在杭州、天臺一帶繼續(xù)傳播?；顒佑诤贾莸恼刻眯猿?，在英宗至治二年（公元1321年）應(yīng)召入京校大藏經(jīng)，其弟子玉崗蒙潤住杭州下天竺寺，著有《天臺四教儀集注》，是天臺宗的普及性著作。性澄弟子絕宗善繼住天臺山，晚年專修凈土。
（三）明朝佛教概況
明太祖朱元璋17歲在濠州（今安徽鳳陽）皇覺寺出家，25歲投白蓮教郭子興部下，加入打著佛教旗號的農(nóng)民起義行列。因他目睹了元代崇尚喇嘛教產(chǎn)生的許多流弊，加之他對佛教內(nèi)幕及其與社會政治的關(guān)系有所了解，尤其他有參與白蓮教起義的經(jīng)歷，所以，即位后即對佛教采取既利用又整頓政策（著重是控制發(fā)展、強(qiáng)化管理）。因此，明王朝建立之初，便推崇理學(xué)，強(qiáng)化理學(xué)專制思想統(tǒng)治。
朱元璋對佛教強(qiáng)化管理的目的，在于切斷佛教與民眾的組織聯(lián)系，防止惑眾滋事，以至成為造反起義的手段。洪武十五年（公元1382年）頒詔，把寺院分為三類，即禪、講、教等，要求寺院僧眾必須分別專業(yè)。“禪”指禪宗；“講”指華嚴(yán)、天臺、法相諸宗；“教”是取代以前的律寺，從事瑜伽顯密法事儀式，舉辦為死者追善供養(yǎng)，為生者祈禱求福等活動。并對僧侶的服飾顏色也作規(guī)定，不得混穿。又詔令禁止寺田買賣，在濟(jì)經(jīng)上加強(qiáng)對寺院的管制；同時又廢除了喇嘛教在內(nèi)地的特權(quán)。
明成祖朱棣對佛教卻有所偏護(hù)，永樂十八年（公元1420年），親自為《法華經(jīng)》作序，頌揚佛教功績；又親撰《神僧傳》，樹立僧人形象。他對西藏喇嘛教特別重視，永樂年間（公元1403年—1424年），受封的藏族喇嘛有五王、二法王、二西天佛子、九大灌頂國師、十八灌頂國師等。但明成祖對內(nèi)地的統(tǒng)治依然以儒家思想為指導(dǎo)。
總之，明王朝的佛教政策，由前兩代奠基，此后沒有多大變化，但時有小波動。據(jù)《大明會典》統(tǒng)計，成化十七年前，京城內(nèi)外的官立寺院多至639所；成化十二年度僧10萬，成化二十二年又度僧20萬，至此全國約有僧眾50萬。
從總體上看，明朝佛教仍然以禪宗和凈土宗為最流行，但思想理論上少有創(chuàng)新。自元代強(qiáng)調(diào)教禪一致、禪凈合一，鼓勵禪僧念佛發(fā)愿往生凈土，至明初，禪宗有楚石梵琦被譽為“本朝第一宗師”也提倡凈土修持，著有《凈土詩》：“一寸光陰一寸金，勸君念佛早回心；塵塵剎剎雖清凈，獨有彌陀愿力深”——這也是宋元明禪僧的一般趨勢。明清居土也多修念佛凈土，連一些大文豪也在跟風(fēng)，其影響直至民國。
明朝萬歷年間，佛教義學(xué)有一定的發(fā)展，其中影響較大的有云棲朱宏、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭等“四大高僧”：
(1)云棲朱宏（1535—1615），號蓮池，俗姓沈，杭州人。他的思想，繼宋、明以來教禪并重、三教合一的主張，而以凈土為歸趣。他認(rèn)為：“參禪者借口教外別傳，不知離教而參是邪因也，離教而悟是邪解也…是故學(xué)佛者必以三藏十二部為?？?/span>。念佛才是求得解脫的最好方式。關(guān)于三教（釋、儒、道），他認(rèn)為佛教可陰助王化，儒教可顯助佛法，兩者可相資而用。原因是三教“理無二致，而深淺歷然；深淺雖殊，而同歸一理。此所以為三教一家也”。他一生的著作有30多種，后人集為《云棲法匯》。
(2)紫柏真可（1543—1603），俗姓沈，江蘇吳江人。他的思想與朱宏大師相同。他認(rèn)為禪家只講機(jī)緣，佛徒只知念佛求生凈土，各是一種片面，唯有文字經(jīng)教才是學(xué)佛的根底。說般若學(xué)者歷來認(rèn)為，不通文字般若即不得觀照般若，更不會契入實相般若。
(3)憨山德清（1546—1623），俗姓蔡，安徽全椒人。少習(xí)儒書，19歲出家，初從攝山棲霞寺法會學(xué)禪，再從明信學(xué)華嚴(yán)，后北游參學(xué)，聽講天臺、法相。萬歷十一年（公元1583年），赴今青島嶗山結(jié)廬安居。期間得到皇太后資助，多用于施救孤兒和建修寺院。萬歷二十三年（公元1595年），因私立寺院罪充軍雷州，常在廣州著罪服為民眾說法。遇赦后，輾轉(zhuǎn)于衡陽、九江、廬山、徑州、杭州、蘇州、常州等地，老終于曹溪。他的論疏有多種，后人集為《憨山老人夢游集》。
對于禪，德清大師認(rèn)為：“禪乃心之異名，若了心體寂滅，本自不動”，完全可以不拘是坐是行、是入是出。但他在教人上，仍然重視念佛凈土法門。認(rèn)為修念佛三昧，足以統(tǒng)攝三根，圓收頓漸，一生取辦，無越此者。對于三教合一的主張，是要求對三者都有專門的探究，他說：“為學(xué)者有三要，所謂不知《春秋》不能涉世，不精老莊不能忘世，不參禪不能出世”。
(4)藕益智旭（1599—1655）俗姓鐘，江蘇吳縣（今蘇州）人。24歲從德清大師弟子雪嶺出家。先閱律藏，后學(xué)法相、禪、華嚴(yán)、天臺、凈土諸宗。他認(rèn)為：“若律、若教、若禪，無不從凈土法門流出，無不還歸凈土法門”。他的思想被后人概括為“融會諸宗，歸極凈土”。
智旭大師少事理學(xué)，進(jìn)入佛門后仍崇尚理學(xué)，他提倡“以禪入儒，誘儒知禪”，著《周易禪解》、《四書藕益解》。他把“孝”作為二者調(diào)和的依據(jù)，說：“世出世法，皆以孝為宗…儒以孝為百行之本，佛以孝為至道之宗”。他由儒佛調(diào)和進(jìn)而達(dá)到三教一致，所謂“道無一，安得執(zhí)一以為道？道無三，安得分三教以求道？”。
（四）清朝佛教概況
1644年，滿洲貴族（北方金國）愛新覺羅氏攻取北京，替代
明王朝入主中原，建立了多民族統(tǒng)一的大清帝國。至1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，清王室喪權(quán)辱國，使中國逐步淪為半殖民地半封建的國家。后被孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻。
滿族原來信仰薩滿教，對天神地祗的崇拜相當(dāng)流行。但滿洲對佛教也并不陌生，入關(guān)前曾與西藏喇嘛教發(fā)生聯(lián)系。入關(guān)后，對內(nèi)地佛教則采取利用與從嚴(yán)控管的政策；對喇嘛教則當(dāng)作控制蒙藏上層、鞏固中央統(tǒng)治的手段?！洞笄迓衫芬?guī)定，不許私建或增置寺院，不許私度僧尼，嚴(yán)格執(zhí)行出家條件，嚴(yán)厲制裁淫亂僧尼等等。但清代帝王對佛教表示好感的君主也不少。
例如清世祖順治帝，在寵妃董氏死后，就曾考慮過棄位出家?？滴醯哿陆?，凡至名山大寺，往往書賜匾額。雍正帝對禪頗有研究，自號“圓明居士”，曾輯《御選語錄》19卷。乾隆帝曾組織人力將漢文大藏經(jīng)譯成滿文。他說翻譯滿文經(jīng)藏的目的，不在于要人們懂得佛教的哲理，而是使他們“皆知尊君親上，去惡從善”——這個態(tài)度代表了清代各帝的共同意向。
自明末政治腐敗，士大夫多趨于背離道學(xué)而向佛的傾向。至明亡，抗清復(fù)明有識之士，大多歸于佛教，如戒顯、澹歸、藥地、蘗庵、擔(dān)當(dāng)、大錯，以及明宗室八大山人、石濤等，均出家為僧；未出家的，也借佛教義理闡發(fā)自己思想，其中較為突出的有方以智、黃宗羲等。
清代內(nèi)地佛教主要是禪宗和凈土宗。而清初時禪宗比較活躍，其間臨濟(jì)宗分出天童系和盤山系，曹洞宗分出壽昌系和云門系，由此形成清代禪宗的基本格局。清初以后，禪宗的地位逐漸被凈土宗所取代，這跟雍正帝提倡“禪凈合一，念佛凈土”有一定的關(guān)系。其后，乾隆帝便大力扶植士大夫?qū)W佛運動，使念佛凈土在社會深入推廣，在家學(xué)佛居士輩出。
在清代僧侶中宣揚凈土最得力的有行策、省庵、瑞安、印光等大師。行策師著《起一心精進(jìn)念佛七期規(guī)定》，是為近代“打念佛七”之始；印光師則是近代凈土宗的主要代表。在家居士較為著名的有周夢顏、彭紹升、楊文會等，他們都是以凈土為學(xué)佛之歸趣。其中周夢顏著有《西歸直指》、《欲?；乜瘛?，提倡凈土念佛，以求人生解脫；彭紹升撰有《行居集》、《二林居集》、《居士傳》等念佛凈土方面著作多種。
清初，據(jù)《大清會典》統(tǒng)計，全國官建大寺6073處，小寺6409所；私建大寺8458處，小寺58682所；有僧110292人，尼8615人。其后，大小寺院及僧尼均有所發(fā)展。至晚清，情況就不同了，隨著國力衰弱寺院荒廢日甚，加之戰(zhàn)火破壞，佛教已經(jīng)處于全國衰退階段。
晚清，殖民主義的侵略正喚起民族的覺悟，一批先進(jìn)文士依持佛教的義理，發(fā)出了“天地人所造，眾人自造，非圣人所造”的吶喊。龔時珍、康有為、譚嗣同、梁啟超等，極力宣傳悲天憫人的憂國憂民思想，激發(fā)民眾團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的宗教熱情。與之相適應(yīng)的居士教佛，對于佛典的搜集整理和義理的探究也有新的發(fā)展?？逃》鸾?jīng)蔚然成風(fēng)，其時就有鄭學(xué)川在蘇州、常州、杭州等地開設(shè)刻經(jīng)處；楊文會捐出私宅，在金陵創(chuàng)辦“金陵刻經(jīng)處”等。
楊文會不僅刻經(jīng)流通，光緒二十一年（公元1894年），在上海會晤來自斯里蘭卡的達(dá)摩波羅時，受其“印度摩訶菩提會”發(fā)起的復(fù)興佛教運動啟發(fā)影響，便著手在中國實施振興佛教計劃，包括編纂佛教教材、創(chuàng)辦佛教學(xué)校、開辦佛學(xué)研究會、搜集和刻印佛經(jīng)等，影響巨大。隨其學(xué)者，歐陽竟無居士創(chuàng)建“支那內(nèi)學(xué)院”，發(fā)展佛教義學(xué)，以法相唯識影響著當(dāng)時的思想界；太虛大師與陳元白、章太炎等居士創(chuàng)立“菩提覺社”，成為中國佛教復(fù)興運動的主力軍。
在清代王朝的扶植下，喇嘛教在全國，尤其在蒙、藏和北方地區(qū)有相當(dāng)大的發(fā)展。清王朝扶植喇嘛教是出于“除逆撫順，綏眾興教”的目的，支持藏地佛教是他們整個統(tǒng)治政策的組成部分。
