第七章 多師學(xué)說與宗派
佛教早在南北朝時期，由于譯籍多渠道、多種類大量地通過譯介進(jìn)來，佛教對社會的影響逐漸形成多角度的態(tài)勢，從而在義學(xué)理論上形成多師學(xué)說，簡言之為“師說”。其中影響較大的有：三論學(xué)、涅槃學(xué)、 毗曇學(xué)、成實(shí)學(xué)、地論學(xué)、攝論學(xué)、律學(xué)、禪學(xué)等；而這些學(xué)說，后來都各自形成學(xué)派。
隋代佛教繼南北朝佛教多“師說”，在各學(xué)派的基礎(chǔ)上建立起獨(dú)具特點(diǎn)的幾大宗派（也稱學(xué)派，從僧團(tuán)組織論，稱“宗派”；從義理學(xué)說論，稱“學(xué)派”）。當(dāng)時影響較大的有天臺宗、三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗等。唐代佛教在隋代佛教宗派形成的基礎(chǔ)上，又建立起了許多新宗派。隋唐合計(jì)學(xué)派宗派有：三論、涅槃、毗曇、天臺、成實(shí)、地論、攝論、凈土、禪宗、律宗、密宗等。這些宗派各自發(fā)展徒眾，著書弘法，創(chuàng)建自己的理論體系。后來，這些章疏論著，也逐漸成為經(jīng)典流傳開來，影響著我國佛教的發(fā)展。從而，以隋唐宗派為基調(diào)的漢傳佛教，也影響著東方鄰國，乃至亞洲東部許多國家。
第一節(jié) 三論學(xué)/ 三論宗（亦稱“法性宗”）
“三論學(xué)”是以研習(xí)“三論”而得名，其學(xué)者稱“三論師”，學(xué)派稱“三論學(xué)派”，亦稱“三論宗”或“法性宗”。
“三論”指龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》等（有將《大智度論》加上的，稱“四論”）。這些“論”原是大乘中觀學(xué)派的基本著述，在南北朝的流行則是魏晉以來般若學(xué)的延續(xù)。最早研習(xí)“三論”的是僧壑、僧肇、曇影等人。后僧肇著有《肇論》（南朝梁陳間匯集的僧肇論文，篇名有：宗本義、物不遷論、不真空論、般若無知論、涅盤無名論等），從而《肇論》被推為三論學(xué)的中國經(jīng)典，三論學(xué)也成為官方佛學(xué)。
陳隋之際，由吉藏創(chuàng)立“三論宗”。此宗所依經(jīng)典是《大品》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》等；所依論典有《中論》、《十二門論》、《百論》、《大智度論》等。此宗核心理論是：世間、出世間萬有諸法，都是眾多因緣和合而生有，即是眾多因素和條件結(jié)合而成的產(chǎn)物，這叫“緣起”；離開眾多因素和條件，就沒有事物獨(dú)立的實(shí)體，這叫“無自性”，即“性空”。
吉藏大師在那戰(zhàn)火連年的年代，勤于搜集各種佛教著疏，成為當(dāng)時最富有南北朝佛教史知識的人。他著有《二諦論》、《中道疏》、《十二門疏》、《三論玄義》、《大乘玄義》等。“二諦”和“中道”是中觀學(xué)派把世出世間聯(lián)結(jié)起來，把認(rèn)識論上的空觀與實(shí)踐上的實(shí)用原則系為一體的核心觀念。在吉藏之前，三論學(xué)者把真俗二諦統(tǒng)一于真諦一面，在說“性有、性無”中傾向于“性無”一方。至吉藏創(chuàng)立三論宗，與涅槃佛性說結(jié)合，思想上有了新變化。
吉藏大師認(rèn)為二諦是假名，只是“諸法性空，世間顛倒謂有，于世人為實(shí)；諸賢圣真知顛倒性空，于圣人為實(shí)”，但在本質(zhì)上它們只是假說。關(guān)于中道，吉藏發(fā)揮《中論》的“三是偈”說：“一者因緣是空義：以因緣所生法即是寂滅性，故知因緣即是空；二者因緣是假義：即無自性故不得言有，空亦復(fù)空故不得言空，為化眾生故以假名說，故因緣是假義；三者因緣是中道義，即此因緣離于二邊，故名為中道”。就是說，從假名上可以說緣起法為有，自性是空；從實(shí)體上不可以說有，也不可以說空，離有離空才是實(shí)相，也就是中道。所以說“緣起有，性空無，即二是為假，二非為中”。這里“不執(zhí)二邊”就是“中道”原理。
吉藏大師倡導(dǎo)的這種“中道實(shí)相”說，是用破執(zhí)的方法說明本體不可知、不可思議，即所謂“諸法實(shí)相，忘言絕慮”；在踐行方面則要做到心無所得。他認(rèn)為“有得是邪，須破；無得是正，須證。”有得與無得的根本區(qū)別是，前者有“性執(zhí)”，后者視一切為“假名”。所以，吉藏在《三論玄義》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“以內(nèi)外并冥，大小俱寂，始名正理。悟斯正理，則發(fā)生正觀。正觀若生，則戲論斯滅…苦輪便壞?！?/span>反之，“若存心內(nèi)外，情寄大小，則墮在偏邪…必然受苦無盡”。
第二節(jié) 涅槃學(xué)/涅槃宗
“涅槃學(xué)”是以研習(xí)《涅槃》而得名，其學(xué)者稱“涅槃師”，學(xué)派稱“涅槃學(xué)派”，亦稱“涅槃宗”。后涅槃宗并入“天臺宗”。
公元418年，6卷的《大般泥洹經(jīng)》在建康譯出；421年，36卷的《大涅槃經(jīng)》在敦煌譯出。后將上述二經(jīng)整理為南本《大涅槃經(jīng)》問世，于是研習(xí)《涅槃》及其“佛性”思想，成了宋梁二代最盛行的佛學(xué)思潮。
然而，去發(fā)揮《涅槃》佛性理論的是道生、慧觀、道朗等師。道生師著有《法身無色論》、《佛無凈土論》《佛性當(dāng)有論》等。他認(rèn)為成佛的根據(jù)在于內(nèi)心的自我完善，同時主張“頓悟成佛”。謝靈運(yùn)追隨道生，著《辨宗論》，用儒家的“理歸一極”加以補(bǔ)充。于是道生之說受到宋文、孝諸帝的贊賞。
慧觀師與謝靈運(yùn)都是南本《大涅槃經(jīng)》的整理者，但慧觀極力主張“漸悟”。他認(rèn)為“真如”必須經(jīng)過“定、慧”修習(xí)才能漸悟，研“定、慧”需有階梯相乘。在當(dāng)時，反對頓悟的還有許多名僧。
道朗師有《涅槃義疏》，強(qiáng)調(diào)涅槃與“法性”為一，“法性以至極為體，至極則歸于無變”，因而法性也是“常樂我凈”。據(jù)此，他抨擊當(dāng)時譏謗《涅槃》非佛說的言論，為佛性思想的傳播開路。后來梁武帝十分重視《涅槃》，并加以提倡，命寶亮撰《涅槃義疏》，并親自作序，稱“佛性開其本有之源，涅槃明其歸極之宗”。于是，南朝涅槃學(xué)的盛行，與北朝地論學(xué)的興起遙相呼應(yīng)，成為南北朝后期遍及全國的強(qiáng)大潮流。
第三節(jié) 毗曇學(xué)/毗曇宗
“毗曇學(xué)”是以研習(xí)上座說一切有部的論書《阿毗曇》而得名，其學(xué)者稱“毗曇?guī)煛保瑢W(xué)派稱“毗曇學(xué)派”，亦稱“毗曇宗”，系小乘教。后毗曇宗并入“俱舍宗”（亦稱“有宗”）。
南北朝時期小乘的毗曇學(xué)曾與大乘的般若學(xué)分庭抗禮。在我國，毗曇的研究發(fā)端于道安師，后提婆師受慧遠(yuǎn)師邀請，譯出《阿毗曇心論》《三法度論》。公元433年，跋摩與寶云師按慧觀要求譯出《雜阿毗曇之論》，于是“毗曇”幾乎成了南朝所有論師共習(xí)的科目。此前，即公元414年，曇摩耶舍等譯出《舍利弗阿毗曇》，在姚秦時備受重視，之后北方的成實(shí)論師多兼習(xí)“毗曇”。
毗曇學(xué)之所以在諸多論師中流行，不僅是因?yàn)樗慕忉屆嗲宄?，利于看懂佛教的?shí)際含義，更是因?yàn)樗?/span>“我空、法有”（五蘊(yùn)無我、法體恒有）的哲學(xué)思想有著重大影響。“毗曇”的哲學(xué)思想，是建立在物種不變、諸法自性不滅的觀念上，認(rèn)為不滅的自性，是一種超時空的永恒存在，而一切具體物種，是自性種類在特定的因緣條件下的顯現(xiàn)，是生滅變化的、是無常的——這便是毗曇學(xué)的“我空、法有”的哲學(xué)思想。有佛家解釋說，“我空”，是說人是“五蘊(yùn)”假合所成，沒有真實(shí)的“我”，作為實(shí)體的這個假我是虛妄的，故稱“我空”；“法有”，是說諸法自性不生不滅，即法體恒有，進(jìn)而推之為三世實(shí)有。據(jù)此說明，眾生依自身所聚業(yè)感自性的不同，所感得的今生來世善惡禍福果報(bào)便有差別，且業(yè)報(bào)不失，三世為實(shí)有。
這一哲學(xué)思想，得到了慧遠(yuǎn)等一批佛學(xué)家的弘發(fā)，在三世因果、輪回業(yè)報(bào)的基礎(chǔ)上，確認(rèn)了身死神不滅的信條。至唐代，《俱舍論》譯出后，研究《毗曇》之風(fēng)開始衰落，從而轉(zhuǎn)為研習(xí)《俱舍論》。
