第四節(jié) 俱舍學(xué)/俱舍宗（亦稱“有宗”）
“俱舍學(xué)”以研習(xí)、弘傳《俱舍論》而得名，其學(xué)者稱“俱舍師”，學(xué)派稱“俱舍學(xué)派”，亦稱“俱舍宗”，系小乘教。
《俱舍論》為世親所造，弟子中弘傳俱舍學(xué)最著名的是安慧。安慧是印度最初的俱舍師，著有《俱舍論實義疏》。此外注釋此論的還有德慧、世友、陳那等師。后由南朝真諦師于陳天嘉五年（公元564年）在廣州譯出，并親作詳細(xì)講解。又于天嘉七年，重譯再講，由慧愷（智愷）師筆受，這就是現(xiàn)行的《阿毗達(dá)磨俱舍釋論》22卷。隨后有慧愷、法泰、靖嵩、道岳等師弘傳，并成立“俱舍宗”，其時毗曇宗隨之并入。后唐玄奘師重譯，取名《阿毗達(dá)摩俱舍論》，門徒普光撰《俱舍論記》；法寶撰《俱舍論疏》；神泰也著《俱舍論疏》（稱《泰疏》），合稱俱舍三大部，形成俱舍新論。
俱舍宗主張“我空、法有”。這里的“我”是指肉體有思想的我，因是五蘊和合所成的假我，故“空”；這里的“法”指諸法自性，因諸法自性不生不滅，即法體（法性）恒有，故“有”，進(jìn)而推之為三世實有。
第五節(jié) 成實學(xué)/成實宗（亦稱“空宗”）
“成實學(xué)”以研習(xí)訶梨跋摩的《成實論》而得名，其學(xué)者稱“成實師”，學(xué)派稱“成實學(xué)派”，亦稱“成實宗”或“空宗”。系小乘教。
訶梨跋摩原是印度上座說一切有部僧，后受大眾部影響，著《成實論》批評說一切有部理論。姚秦弘治十四年（公元412年）由鳩摩羅什于長安譯出，后蔚成研習(xí)之風(fēng)，所以長安是成實學(xué)的發(fā)源地。此學(xué)相對于俱舍宗的“我空法有”而立論為“我法二空”。
最具影響力的有羅什弟子南朝的僧導(dǎo)和北魏的僧嵩。僧導(dǎo)在壽春講學(xué)，僧嵩在彭城講學(xué)，南朝齊、梁時弘傳此學(xué)盛極一時。后來梁武帝重奉《大品》，對《成實論》表示輕蔑。吉藏大師獨樹“三論”，也反對成實論。至隋代吉藏創(chuàng)立“三論宗”，判《成實論》為小乘教后，此學(xué)開始走下坡路，多數(shù)成實論師則去小乘而從大乘，轉(zhuǎn)習(xí)《涅槃》《大品》及“三論”或“四論”（《中論》《百論》《十二門論》《大智度論》）等。至唐初“唯識學(xué)”興起后，此學(xué)派逐漸式微。
“成實宗”依《成實論》而立宗，但此論在印度并未形成一個宗派，而傳入中國后便形成一大宗派。此宗派以成實論為根據(jù)，修持理論是“我法二空”觀——觀五蘊中無我相，為“我空觀”；觀五蘊及萬法諸有只是假名，皆為無實體之假象，最終歸于空，為“法空觀”。還主張法體中道，說現(xiàn)在法因緣所生，非有非空；過去、未來無體，只有現(xiàn)在因緣所生法的體與用。
此宗至南朝齊、梁時最為興盛。最著名的有梁三大師，即光宅寺的法云、開善寺的智藏、莊嚴(yán)寺的僧旻等。南方成實宗的盛行，始于鳩摩羅什的弟子僧導(dǎo)在壽春、建康弘講《成實》，以及道猛于建康興皇寺弘講《成實論》。但自梁三大師之后，隨著成實學(xué)的逐漸衰微，最后至唐初幾乎消失。
關(guān)于《成實》，雖被隋吉藏師判之為小乘，但唐道宣師則認(rèn)為《成實論》中有與大乘共通的思想，應(yīng)屬分通大乘論?？偠灾?，此論雖屬小乘，但有接近大乘或與大乘共通的思想?，F(xiàn)將小乘的俱舍學(xué)與成實論主要立義作一比較：
俱舍主張“死有”與“生有”之間有“中陰”；成實認(rèn)為無“中陰”。
俱舍主張三世實有；成實認(rèn)為過去、未來無體，只有現(xiàn)在因緣所生法的體與用。
俱舍主張法體實有；成實主張法體中道，說現(xiàn)在法因緣所生，非有非空。
俱舍主張四大實有；成實認(rèn)為四大為假名，若離色即無四大。
俱舍主張“心所”有別體；成實認(rèn)為“心所”無別體，受、想、行等都是心的別名。
俱舍主張“人空法有”；成實主張“人法二空”。
第六節(jié) 地論學(xué)/地論宗
“地論學(xué)”以研習(xí)世親大師的《十地經(jīng)論》（簡稱《地論》）而得名，其學(xué)者稱“地論師”，學(xué)派稱“地論學(xué)派”，亦稱“地論宗”。
《地論》原是對《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》中菩薩的十個修行階位及涵義作解釋，在瑜伽行派中占有重要地位。特別是對經(jīng)中所提“八識”“三界唯心”等觀點作了新的發(fā)揮，為世界觀和宗教修習(xí)提供新的說法。
北魏永平元年（公元508年），宣武帝命菩提流支和勒那摩提并譯《地論》，經(jīng)四年翻譯完成。由于菩提流支和勒那摩提對論中所提的“阿賴耶識”和“佛性”的解釋不同，因而他們的門徒后來形成相州北派和相州南派。
北派又稱“北道”，以菩提流支的弟子道寵為代表。主張阿賴耶識為無明識，一切現(xiàn)象依此而生；佛性是后有的，成佛需累世修行。但與南派比，流傳時間較短。
南派又稱“南道”，以勒那摩提的弟子慧光等為代表。慧光北魏末年受重于當(dāng)朝，任國都，后升任國統(tǒng)，至北齊“重之如圣”，著名弟子有十五六人，也普遍受到當(dāng)權(quán)者的重用。在魏、齊、周、隋數(shù)朝中，出自這一系的“僧官”，包括大統(tǒng)、國統(tǒng)、國都、州統(tǒng)等，為數(shù)最多。他們的論師大多游化各地，任務(wù)是“巡察僧徒，弘教民間”，足跡遍及齊、楚、晉、魏、燕、、趙、衛(wèi)、鄭等。因此，南道地論師成了北朝后期最有權(quán)勢的佛教力量。
南派主張阿賴耶識即如來藏，亦稱“無垢”，“自性清凈心”，認(rèn)為佛性本有。但由于此識“隨妄流轉(zhuǎn)”，因此還需努力修習(xí)，離染顯凈，才能成佛。此派對華嚴(yán)宗的形成，有較大的影響。最后地論宗融入華嚴(yán)宗。
