第七節(jié) 攝論學(xué)/攝論宗
“攝論學(xué)”以研習(xí)無著大師的《攝大乘論》（簡稱《攝論》）而得名，其學(xué)者稱“攝論師”，學(xué)派稱“攝論學(xué)派”，亦稱“攝論宗”。
無著的《攝大乘論》，北魏時由佛陀扇多初譯，當時影響不大。它的流行，是在真諦大師重譯此論并譯世親的《攝大乘論釋》和親自解說傳講（后輯成《義疏》）之后。
《攝大乘論》是瑜伽行派唯識學(xué)的奠基性著作，著重探究“心”的性質(zhì)和“心”生萬有的機制，以及據(jù)此修持成佛的道路。特別是它的“八識”說，提出了“阿賴耶識”為世界的本體和認識的本原，確立了“唯識無塵”的宇宙觀，當時在南朝引起震動。
真諦師作為攝論學(xué)代表，在第八阿賴耶識（唯識學(xué)一般只講“八識”）之后講第九阿摩羅識，同時講三自性的瑜伽行派總綱時，強調(diào)依他起性的染污方面最后也會斷滅。據(jù)此，攝論宗主張：
（一）“九識”。主要是說八識為一切法之所依，是妄識；在這妄識中還有一個純凈的“識”，即第九“阿摩羅識”（無垢識），亦即真如“佛性”。
（二）三自性中，依他起性的染污方面（染分），最后也會斷滅。是說修行人，由于修持過程中阿賴耶識中純凈之識（凈分）在逐步顯現(xiàn)，以對治妄識（染分），最終證入阿摩羅識而成就佛果。
（三）一切眾生皆有佛性，都能成佛，最終獲得解脫。
但是，由于陳王朝的官僧們支持般若學(xué)和三論學(xué)，而公開排斥真諦派系，所以此派的主張當時在建康很難獲得弘揚。陳亡后，此派北上，以彭城為中心開展講學(xué)傳法。至唐玄奘大師及其弟子窺基創(chuàng)立“法相宗”后，并入法相宗。
第八節(jié) 法相宗(亦稱“唯識宗”/“慈恩宗”)
“法相宗”由唐代玄奘大師及其弟子窺基創(chuàng)立。后因窺基師常住慈恩寺，人稱“慈恩大師”，所以又稱“慈恩宗”。
玄奘大師自幼出家，學(xué)習(xí)大乘唯識學(xué)說。當他通曉唯識各家學(xué)說后，因眾師所論不一、隱顯有異，感到無可適從。于是，玄奘發(fā)心西去印度求法，遍學(xué)唯識各家學(xué)說。公元七世紀，玄奘回國后，以長安慈恩寺為中心，創(chuàng)立法相宗，弘揚唯識教義。玄奘弟子窺基，為法相宗的建立和發(fā)展作出了很大貢獻。
此宗主要是繼承古印度瑜伽行派唯識學(xué)說，所依經(jīng)典有《解深密經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《入楞伽經(jīng)》、《成唯識論》、《攝大乘論》、《十地經(jīng)論》、《集量論》等。該宗主張 ：
（一）“萬法唯識”，即一切法都是識所變現(xiàn)。
（二）“種子現(xiàn)行”，即有無各法，都從種子生起。
（三）“阿賴耶緣起”，即阿賴耶識為實有，變現(xiàn)一切法。
（四）“三性”，即一切法都有三性：遍計所執(zhí)性、依他起性、圓成實性。其中遍計所執(zhí)性為空；依他起性和圓成實性為實有。
（五）“五種性”，即眾生分別有五種種性：大乘種性、聲聞種性、緣覺種性、不定種情、無性。無佛性的不能成佛。
（六）“四分唯識”，即主張心識作用有：見分、相分、自證分、證自證分（為法相宗之根本知見）。
法相宗建立后，即成為中國大乘唯識思想的代表，弘揚于我國。隨著法相宗日益興盛，攝論宗歸并入法相宗。但至晚唐后，法相宗漸漸衰落。到晚清時，又由于楊仁山居士弘揚法相宗，終令該宗得到了復(fù)興。楊仁山居士的著名弟子太虛大師等，為法相宗的復(fù)興起到了很大的作用。
