第九節(jié) 天臺(tái)宗（亦稱“法華宗”）
“天臺(tái)宗”是中國(guó)佛教宗派最早創(chuàng)立的宗派。淵源于北齊、南陳，創(chuàng)于隋，盛于唐，晚唐趨于衰落，宋代有所謂的“中興”，爾后延綿不絕。
該宗先驅(qū)者是北齊時(shí)的惠文禪師，他的思想是以《大智度論》的大乘空觀為指南。后惠文禪師傳給惠思，惠思禪師讀《法華經(jīng)》而悟“法華三昧”，到南方后，便提倡“教禪并重，定慧雙開(kāi)”，由此確定了天臺(tái)宗“止觀雙運(yùn)”的基本風(fēng)格。
但“天臺(tái)宗”的實(shí)際創(chuàng)建人是隋代智顗大師（荊州華容，今湖北監(jiān)利人。顗，讀音yǐ，安靜的意思），人稱“智者大師”。智顗師23歲投慧思禪師受學(xué)，后慧思南下衡山隱居時(shí)，囑智顗去金陵弘法。
公元567年，智顗大師抵達(dá)金陵，受到陳宣帝和上層官僚的禮遇和敬重。后住瓦官寺講解《大智度論》和禪修法門。陳太建七年（公元575年），入天臺(tái)山隱居，實(shí)修止觀，歷經(jīng)九年形成“圓融實(shí)相”說(shuō)。后重返金陵，公元587年于金陵光宅寺講解《法華經(jīng)》，其內(nèi)容由弟子記錄整理成《法華文句》。后陳滅亡，離開(kāi)金陵去廬山。次年，隋文帝詔他出山弘法。開(kāi)皇十三年（公元593年）到荊玉泉寺演講天臺(tái)教義，后完成《法華玄義》《摩訶止觀》二書，與《法華文句》合稱“天臺(tái)三大部”，是天臺(tái)宗代表性著作。
智顗大師一生致力于創(chuàng)宗立派活動(dòng)，通過(guò)建寺院、收門徒，加上在陳隋兩代朝廷的支持下，創(chuàng)建了以天臺(tái)山、荊州為基地的傳教中心，終使天臺(tái)宗成為當(dāng)時(shí)最具影響力的宗派。
天臺(tái)宗的教義，以智顗大師的佛教修持法為主要內(nèi)容，核心是“止觀學(xué)說(shuō)”。
“止觀”是通過(guò)止息散心，觀想簡(jiǎn)擇（排除繁雜的妄想，集中于一念），獲得般若智慧，本是佛教諸多修持方法中的一種，而智顗大師把它概括為修持的全部，是解脫成佛的根本途經(jīng)，他說(shuō)：“泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法”。
天臺(tái)止觀學(xué)說(shuō)的早期理論，淵源于大乘中觀學(xué)派的“實(shí)相”論。實(shí)相論，就是能夠覺(jué)知事物“實(shí)相”的認(rèn)識(shí)論，這種覺(jué)知認(rèn)識(shí)就是般若智慧，也就是“佛智”。據(jù)說(shuō)北齊的慧文禪師在研讀《大品般若經(jīng)》和《大智度論》之后，主張“三智”可由“一心”得，由此確立了“一心三智”說(shuō)。
（三智，指能覺(jué)知事物實(shí)相的三種智慧?！洞笃钒闳艚?jīng)》認(rèn)為：學(xué)習(xí)般若，會(huì)依次逐步具備三種智慧，即“一切智”、“道種智”、“一切種智”。《大智度論》解釋說(shuō)：一切智是聲聞、緣覺(jué)層次的智慧，道種智是菩薩層次的智慧，一切種智是佛層次的智慧；認(rèn)為，此三智雖可一心得，但仍有次第，由道種智生一切智，由一切智生一切種智，由一切種智滅一切煩惱。“一切智”，指能從整體上覺(jué)知一切事物的共性（諸法總相）的智慧，事物共性，即無(wú)常、無(wú)我、空。“道種智”，指能了悟一切事物的因果、體性、作用、善惡等種種的差別個(gè)性（諸法別相），修學(xué)一切道法、善法，以利益濟(jì)度眾生，為眾生入道之種智慧。“一切種智”，指能通達(dá)一切事物總相、別相，圓滿無(wú)礙、化道斷惑的智慧；是一切智與道種智二者相融合，是一不二，它是一個(gè)圓滿的整體的智慧。因此認(rèn)為，三智只是深淺差別，前后相次而已。）
北齊的慧文禪師以《大智度論》主張“三智于一心中得”的說(shuō)法為基礎(chǔ)，結(jié)合空、假、中三諦，提出“一心三智”說(shuō)。認(rèn)為三智均為佛智一心的表現(xiàn)，只是觀照事物現(xiàn)象的重點(diǎn)不同。天臺(tái)宗的《摩訶止觀》說(shuō)：“佛智照空，如二乘所見(jiàn)，名一切智；佛智照假，如菩薩所見(jiàn)，名道種智；佛智照空、假、中，皆見(jiàn)實(shí)相，名一切種智。故三智一心中得?！?/span>這里所表達(dá)的空、假、中，就是一切因緣法的“實(shí)相”，也稱為“三諦”。那么，三諦亦可一心中得，叫“一心三諦”。
將這個(gè)道理用于止觀踐行上，就叫“一心三觀”，即于一心之中同時(shí)觀察因緣所生法的空、假、中三者的統(tǒng)一。這就是天臺(tái)宗創(chuàng)建者智顗大師所倡導(dǎo)的“圓融三諦”說(shuō)。“空”指一切事物現(xiàn)象為因緣和合所成，而空無(wú)自性；“假”指一切事物現(xiàn)象雖空無(wú)自性，但仍有形相存在，而這形相是虛假的；“中”指既要看到事物現(xiàn)象空的一面，又要看到事物現(xiàn)象假的一面，非空非假即為中道。
天臺(tái)宗的《摩訶止觀》說(shuō)：“一念心起，即空、即假、即中”，謂之三諦圓融，并強(qiáng)調(diào)要如此觀察諸法實(shí)相。認(rèn)為如此修習(xí)般若因，可于一念心中頓得三智之果。智顗大師在《觀經(jīng)疏》中指出：觀悟假諦得權(quán)智（道種智），觀悟空諦得實(shí)智（一切智），觀悟中諦得非權(quán)非實(shí)智（一切種智）。此三智融通交會(huì)，于一心中得，即“此觀成時(shí)，證一心三智”。
智顗大師在晚期還提出一心念具備三千差別世界說(shuō)，即“一念三千”或“一心三千”說(shuō)。這三千差別，是由“十法界”與“十如是”這種相互貫徹包容關(guān)系，構(gòu)成一千種差別，再加上“三世間”，總成為“三千差別”。
（“十法界”分別指：地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅、人、天人、聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛等十大法界。前六法界，又叫六道，在迷境，稱六凡；后四法界在悟境，稱四圣，合稱為“六凡四圣”。佛教認(rèn)為十法界是相通的，可以互相轉(zhuǎn)化。凡者經(jīng)過(guò)修持可以進(jìn)入圣境，而圣者如不繼續(xù)修持就會(huì)墮落迷境。每一法界都具有轉(zhuǎn)化為其它各界的可能性，也就是說(shuō)每一法界都具備十法界，合起來(lái)便是“百法界”。
（“三世間”是說(shuō)世間有三大種類：即五蘊(yùn)世間、有情世間、器世間（可解釋為：無(wú)生物、有生物、自然界）等。
（“十如是”如是，是本來(lái)就是這樣的意思，十如是，是說(shuō)每一個(gè)事物都具有十種必然條件與因素。這十種必然條件與因素就是“十如是”：相、性、體、力、作、因、緣、果、報(bào)、本末究竟等（可解釋為：形相、本性、體質(zhì)、功能、造作、原因、條件、結(jié)果、報(bào)應(yīng)，這九個(gè)方面的前因后果的必然性）。
（一個(gè)世間有“十如是”，三世間就是三十如是；再跟“百法界”合一起，即為三千如是，就是“三千差別”）。
智顗大師認(rèn)為，人的一心就具有這“三千”。這“三千”是自然本有的存在，不是誰(shuí)的創(chuàng)造，也無(wú)人能夠消滅，它們是與“心”并存的?，F(xiàn)實(shí)世界和人生之所以千差萬(wàn)別，在于眾生作業(yè)大同，使本具的“三千”或隱或顯，所呈現(xiàn)的果報(bào)就有差別。天臺(tái)宗的《摩訶止觀》說(shuō)：“觀念念心，無(wú)非法性、實(shí)相”，是說(shuō)這本具的三千，也就是實(shí)相、法性。天臺(tái)宗吸收了唯識(shí)學(xué)的“種子”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)法性歸于一心，從而形成了一個(gè)本體的“三千世間”說(shuō)。拿“一心三千”來(lái)闡明諸法不是有所依持而生起，法性本來(lái)圓滿，自然存在，具于一心之中。
智顗大師門徒很多，著名的算是灌頂（公元561-632），號(hào)“章安大師”，《法華文句》《法華玄義》《摩訶止觀》等天臺(tái)三大部就是經(jīng)他記錄整理的。他還著有《涅槃玄義》《觀心論疏》《國(guó)清百錄》等。
智顗、灌頂之后，各宗興起，天臺(tái)宗沒(méi)有大的發(fā)展。中唐時(shí)，智顗大師五傳弟子湛然擔(dān)負(fù)起了“中興”的重任。
