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精華熱點(diǎn) 第三屆“詩(shī)人圓桌漫評(píng)”活動(dòng)正式啟幕
顧問(wèn):皮旦，李霞
創(chuàng)意策劃:童年
本屆漫談詩(shī)人:典裘沽酒
本屆輪值主持:童年
平臺(tái)支持;《江淮評(píng)論》等綜合文藝類平臺(tái)
請(qǐng)大家舉刀猛砍活剝。
(從即日起全網(wǎng)轉(zhuǎn)貼，請(qǐng)大家踴躍參與點(diǎn)評(píng)。
本屆點(diǎn)評(píng)活動(dòng)自4月11日正式收稿排序，至4月20晚22點(diǎn)整截稿)
原創(chuàng)作品:
｜和尚為妓女開(kāi)光
典裘沽酒
少林寺方丈
釋永信
嫖妓被抓后
被媒體爆光
少林寺發(fā)言人
解釋說(shuō)
方丈不是去嫖妓
而是為失足婦女開(kāi)光
我贊成
這種詩(shī)意的解釋
但我確信這是謠言
怎么可能
用光明的陽(yáng)具
為黑暗的陰道開(kāi)光呢
詩(shī)人簡(jiǎn)介:
典裘沽酒。原名沈紹裘，詩(shī)人、音樂(lè)人、電影人。祖籍汨羅，1985年開(kāi)始發(fā)表作品。2003年8月參加垃圾詩(shī)派寫作。2004年擔(dān)任垃圾運(yùn)動(dòng)論壇版主和中國(guó)低詩(shī)潮論壇版主。是中國(guó)先鋒詩(shī)歌最主要的代表詩(shī)人。2015年獲得“中國(guó)后天詩(shī)歌獎(jiǎng)”。2018年由旅美詩(shī)人畫家翻譯家金重編著的《中國(guó)偉大的詩(shī)人典裘一百幅畫像》在美出版。并獲金重頒發(fā)的首屆“六月花”國(guó)際詩(shī)歌獎(jiǎng)。
詩(shī)人圓桌漫評(píng)排序
(1)原生態(tài)(寧波)點(diǎn)評(píng):
就詩(shī)方面我是門外漢，假如我欲了，也能寫出這等文字來(lái)，你信不？個(gè)人覺(jué)得: 雖然句子中帶有“開(kāi)光”二字，但不是什么光鮮亮麗的詩(shī)，只是以人性本質(zhì)的返照折射出隱晦丑陋穢語(yǔ)，隨便一個(gè)流氓光棍都具備如此文采。讓我們閉上眼睛，把它和海子的詩(shī)放在一起，或者同顧城、戴望舒的詩(shī)放在一起比較一下，品味一下。這種污言穢語(yǔ)腦殘大白話也叫做“詩(shī)”?!我不喜歡這種韜光養(yǎng)晦的換柱子手法，即便一百個(gè)寓意，亦無(wú)美感可言，分明沒(méi)實(shí)力之舉?？v觀詩(shī)界大家，有幾個(gè)如此手法？
(2)鄭海濱點(diǎn)評(píng)：
詩(shī)，肯定是有教化作用的，典裘詩(shī)人這首，是給“詩(shī)”開(kāi)光；就像馬雅可夫斯基為云穿上褲子。
(3)雪野點(diǎn)評(píng):
開(kāi)光詩(shī)，說(shuō)這是詩(shī)，有點(diǎn)高抬了。這純粹用新聞事件加粗野口語(yǔ)獲取關(guān)注的淺薄東西。這都稱之為詩(shī)，那真是詩(shī)的悲哀！
（4）紅姐點(diǎn)評(píng):
此詩(shī)正代表著現(xiàn)代詩(shī)的真正魅力——直面現(xiàn)實(shí)，無(wú)孔不入，可以以戲謔之態(tài)揭露人間丑態(tài)，呼喚真正的開(kāi)光。有些人可以干的事情你的確不可以干。關(guān)鍵是，你到底是不是那個(gè)天賦使命的人。
(5)邢淮北點(diǎn)評(píng):
贊同童年老師的詩(shī)論和敢于向詩(shī)壇“王侯”開(kāi)刀的勇氣。很贊同，詩(shī)歌語(yǔ)言的“純凈”詩(shī)歌從生活自然表象直擊事物本質(zhì)的“直覺(jué)”。這首雖然不太像“詩(shī)”但有關(guān)東漢子的仗義，直面丑惡——這比無(wú)關(guān)痛癢的“下半身寫作”有一定的社會(huì)意義。尤其值得警惕的是，垃圾派、口水派、廢話派等各種“自詡先鋒的詩(shī)人”有各種不足或病態(tài)，但是在受眾的批評(píng)中，終究要回到“民族性與現(xiàn)代性相統(tǒng)一的詩(shī)歌藝術(shù)大道”詩(shī)歌源于生活，必定要高于生活；她是現(xiàn)實(shí)的，也是歷史和未來(lái)的。
愛(ài)情和性是人類生活最重要的組成部分，文學(xué)藝術(shù)當(dāng)然不能“刻意缺位”但是人類的愛(ài)情和性生活，除了“人的自然屬性，還反映了社會(huì)屬性”粗陋、淺層次的直觀的自然主義描摹，就不可能反映“人”的愛(ài)情、性與動(dòng)物交配的分野?！稘h廣》、《桃花扇》、《西廂記》、《紅樓夢(mèng)》、《葛朗臺(tái)歐也妮》、《漂亮的朋友》、《小倩》、《查太萊夫人的情人》等，都寫了愛(ài)情、性，但都不是從動(dòng)物本能的角度，而是從社會(huì)關(guān)系的背景，描寫不同人的愛(ài)情悲喜劇，對(duì)人類文明進(jìn)步是有重要貢獻(xiàn)的。
(6)江右寒
士張采洱點(diǎn)評(píng):
你說(shuō)典裘這首詩(shī)是反諷，也不像，你說(shuō)他是隱喻，也不對(duì)，恰恰是典裘利用了反反諷，反隱喻來(lái)表達(dá)一個(gè)事件，他是不存在意義的，只是對(duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)的表達(dá)，而不是表述！他所表達(dá)的也是詩(shī)所指向的。典裘利用了最簡(jiǎn)單的對(duì)比，光明的陽(yáng)具，黑暗的陰道，這就是詩(shī)要呈現(xiàn)的目的！
(7)唐小小點(diǎn)評(píng):
隨著時(shí)代變革，凡是會(huì)寫幾個(gè)字的人都可以成為詩(shī)人了！
有些自命不凡的人幾乎在培養(yǎng)全國(guó)人民把單純的口水分行在進(jìn)行精包裝，發(fā)放詩(shī)壇，自我吆喝……就這首詩(shī)，以前的茶館，現(xiàn)在的麻館的男女老少隨手拈來(lái)，把它們也分行比他還精彩！更具諷刺以及教育意義。這首所謂的詩(shī)就是幾個(gè)老爺們兒喝得半醉下最常見(jiàn)的流痞段子……
但如果要說(shuō)我膚淺，它必須是詩(shī)，那么它只是這種詩(shī)里最具現(xiàn)實(shí)意義的詩(shī)！
(8)佩蘭點(diǎn)評(píng):
詩(shī)人以丑對(duì)丑，以諷刺戲謔之筆，鞭打丑陋黑暗，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。但這種詩(shī)歌語(yǔ)言容易造成誤解和不適、分散讀者注意力，不利于詩(shī)歌普遍性審美、深思和傳播。
(9)紅柚點(diǎn)評(píng):
讀完后兩個(gè)感覺(jué)：一、語(yǔ)言極極粗鄙，毫無(wú)美感，真正愛(ài)詩(shī)的人都不會(huì)喜歡，也只有那些喜歡調(diào)侃詩(shī)人的人拿出來(lái)諷刺一下詩(shī)人。試想一下，會(huì)有哪個(gè)父母在自己的孩子或者老師在自己的學(xué)生面前讀這樣的詩(shī)歌來(lái)教化他們，有禁忌終究是小集體，是流氓集體還是俗人的哪個(gè)集體？只能是自?shī)首詷?lè)，“話糙理不糙”的言語(yǔ)可傳播性或者實(shí)用性有限，上不了臺(tái)面。
二、撇開(kāi)此詩(shī)歌的表達(dá)手法，其它的還是無(wú)可挑剔，得益于結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，主旨鮮明，值得深思和反省。生活往往就是如此，存在著諸多可信又不可信的事情，看似合道卻又不合道的事情。令人匪夷，生活中到底是割肉救鷹還是農(nóng)夫與蛇，使得人們產(chǎn)生了無(wú)限地向往和質(zhì)疑，細(xì)想一下，這樣的事情不僅普遍存在古今社會(huì)現(xiàn)象，也普遍存在每個(gè)人的一生當(dāng)中。拋開(kāi)別的不談，“殺人一萬(wàn)，自損三千”是不是說(shuō)少了點(diǎn)……這還是往好的方面想了，不敢往詩(shī)中所要批判的一面披著羊皮的狼，帶著人皮的鬼去想了，細(xì)思極恐……
(10)無(wú)槍的將軍點(diǎn)評(píng)：
春暖花開(kāi)的周末，本來(lái)是愜意的一天；可童年兄卻偏偏辦了一個(gè)所謂的剝皮大會(huì)！他說(shuō)，這個(gè)剝皮大會(huì)的宗旨，不得像西游記里的妖精吃唐僧肉那樣故作高雅之態(tài)，一定得像文革批斗大會(huì)，句句得挖出人家的十八代祖宗才過(guò)癮！我笑了，像我這樣優(yōu)雅的詩(shī)評(píng)人怎么能干得出置人于死地的事呢？
哈哈……！
言歸正傳，要?jiǎng)兤ぞ偷脛兊盟麄€(gè)體無(wú)完膚才行！
首先，我看到典裘沽酒這個(gè)名字就很不爽，一個(gè)土財(cái)主，為了一口酒，把身上的衣服都舍得拿去換酒喝，也正應(yīng)了聲色犬馬這句腐敗的話！
從這首詩(shī)中，看到他用了新聞點(diǎn)來(lái)延展諷刺的故事，我們就能感受出典裘沽酒的心中是充滿陰暗的，他的這種陰暗同時(shí)既是一種厭世嫉俗的自卑心理，又是一種唯恐天下不亂的幸災(zāi)樂(lè)禍。
前半部分大篇幅的采用了敘述的方式，像這樣直白的語(yǔ)言表達(dá)，我實(shí)在看不到任何關(guān)于藝術(shù)的技術(shù)成份，唯一可以和文章有區(qū)別的就是分行了，但他這樣的分行方式有點(diǎn)另類，不但沒(méi)有起到提升意境效果，反而還出賣了詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)知和理解能力！
后半部分，其實(shí)重點(diǎn)是在表明詩(shī)人的主觀思想，他先用“我贊成”的肯定語(yǔ)氣來(lái)延續(xù)前半部分的故事，這里實(shí)則是一個(gè)道貌岸然式的助推語(yǔ)，既是承接了上一段，又是啟發(fā)了后面的故事轉(zhuǎn)折；但是，這里依然很平庸，與前部分的技術(shù)含量差不多，唯一的亮點(diǎn)就是用了“詩(shī)意”兩個(gè)字，但這兩個(gè)字用得也并不太恰當(dāng)，有點(diǎn)牽強(qiáng)而故作深遠(yuǎn)的嫌疑！
《和尚為妓女開(kāi)光》最大的亮點(diǎn)就是最后兩句“光明的陽(yáng)具和黑暗的陰道”撐起了整首詩(shī)！
這里最大的詩(shī)意就是對(duì)比性呈現(xiàn)非常不錯(cuò)，而最失敗的就是，“怎么可能”疑問(wèn)句讓光明與黑暗這兩個(gè)詞用在這里顯得不太恰當(dāng)了，就像陽(yáng)具和陰道一樣，本來(lái)就應(yīng)是順其自然的，你非要把他們搞得不倫不類，讓人不得不懷疑詩(shī)人是否是在酒醉狀態(tài)下?lián)]毫而出！
而，后面的“開(kāi)光”兩個(gè)字用，不但釋懷了前面的不倫不類之嫌疑，而且又讓整首詩(shī)并沒(méi)跑題，反而還遞增了本身的諷刺味兒；可以毫不夸張的說(shuō)，全詩(shī)唯一的技術(shù)含量就是這里了！
評(píng)外話：
雖然這首詩(shī)很俗，并且有些俗不可耐，但是，詩(shī)有百態(tài)，對(duì)于這種反應(yīng)現(xiàn)象的詩(shī)，更多的，是表現(xiàn)一種俗中有思的諷刺和警醒；所以，詩(shī)人注重的，或許并不是詩(shī)的唯美，反而是詩(shī)的直達(dá)性與娛樂(lè)性！
因此，諸君權(quán)當(dāng)一樂(lè)，足矣！
(11)十品點(diǎn)評(píng)：
典裘沽酒的詩(shī)一直充滿著反諷的姿態(tài)，口語(yǔ)表達(dá)也極具純熟和隨意性。這首《和尚為妓女開(kāi)光》的詩(shī)前一陣他曾發(fā)到我的朋友圈展示過(guò)，我也曾表示典裘兄又抓到一個(gè)漂亮的題材說(shuō)事了。確實(shí)，不論這事真實(shí)與否，不影響這首詩(shī)的成立。因?yàn)?，事件的邏輯關(guān)系與詩(shī)歌的審美情趣是成正比的，而且可讓反諷和斥撻的效果達(dá)到最大值。值得注意的是在這首詩(shī)中涉及一個(gè)比較敏感的性和倫理道德的問(wèn)題，敢直言的不一定是詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)，而隱喻的也不是表達(dá)的目的。介于這兩者之間的敘述使得詩(shī)人必須面對(duì)的障礙。作為詩(shī)人的典裘沽酒是在這方面做的較好的一位，能讓一種有對(duì)比性的事件富有彈性拉大，這本身就是一種張力的體現(xiàn)。最后一句還是很有力的：“怎么可能∕用光明的陽(yáng)具∕為黑暗的陰道開(kāi)光呢”。只是呈疑問(wèn)口吻減弱了些力度而已。
(12)達(dá)達(dá)點(diǎn)評(píng)：
詩(shī)不是新聞，不是博人眼球就好。除了嘩眾取寵，所謂的一點(diǎn)象征性也稀薄的很。都說(shuō)人間正道是滄桑，此首詩(shī)絕非詩(shī)之正途。
(13)呂謙詩(shī)點(diǎn)評(píng)：
開(kāi)光是一種宗教儀式，是請(qǐng)佛和菩薩的化身與般若智慧安住于造像內(nèi)。我雖然沒(méi)有明確的宗教信仰，但我對(duì)真正有宗教信仰的人懷有敬意。然而，不是所有的和尚都是波若智慧的化身；不是沙門，偽作沙門，尤其可憎。典裘沽酒的這首詩(shī)，我在微信里刷到多次，也聽(tīng)過(guò)他本人的朗讀。這是一首類似時(shí)事評(píng)論的很有反諷意味的口語(yǔ)詩(shī)。結(jié)尾的反問(wèn)句消解了偽“詩(shī)意的表達(dá)”，呈現(xiàn)了去偽存真的詩(shī)意。垃圾詩(shī)派并不生產(chǎn)垃圾，他們只是在對(duì)垃圾進(jìn)行分類，讓人們知道哪些是有害垃圾，哪些是可 回收垃圾，他們對(duì)環(huán)保是有貢獻(xiàn)的。很多人不能接受今天口語(yǔ)詩(shī)的樣子，是因?yàn)榱?xí)慣了已有的書面文學(xué)腔調(diào)。其實(shí)口語(yǔ)詩(shī)并不是什么新鮮事物，作為詩(shī)體已經(jīng)誕生一百多年了。讓詩(shī)歌的語(yǔ)言更自由，回歸的日常的口語(yǔ)，回歸“人話”，是新詩(shī)探索的方向。新詩(shī)還叫“自由詩(shī)”，理解了自由的含義，才能真正理解新詩(shī)。沒(méi)有法律規(guī)定詩(shī)歌必須怎么寫，不能寫什么。記錄和表達(dá)，是詩(shī)人天賦的權(quán)利和責(zé)任。詩(shī)無(wú)定法，道不遠(yuǎn)人。
過(guò)去寫詩(shī)的靈感是修辭的靈感，現(xiàn)在寫詩(shī)的靈感是思想的靈感?？谡Z(yǔ)詩(shī)寫作，因思想而起筆，到思想而終止。貝多芬說(shuō)：“語(yǔ)言的盡頭是音樂(lè)。”我套用這個(gè)句式：“口語(yǔ)詩(shī)的盡頭是思想?！笨谡Z(yǔ)詩(shī)為思想打開(kāi)一條自由的通道。
(14)袁建民點(diǎn)評(píng):
老典這首詩(shī)真棒！不管從選材上還是用詞上，都給人一種利刃割肉的“快感”
(15)趙蒼元點(diǎn)評(píng):
古人云，詩(shī)可以興，觀，群，怨。這首詩(shī)無(wú)疑是表達(dá)怨，針砭時(shí)弊，值得肯定，但這種表達(dá)方式?jīng)]有詩(shī)味，是新聞報(bào)道加上一句評(píng)論，盡管最后一句在明和暗之中巧妙地表明立場(chǎng)，但太直白。
(16)福貴點(diǎn)評(píng):
所謂《和尚開(kāi)光》，直言不諱地講，就是和尚嫖娼。開(kāi)光，只不過(guò)是少林寺發(fā)言人為方丈和尚的丑陋行為擺脫罪過(guò)，冠其美名忽悠民眾而已。好在網(wǎng)上已辟謠了。從倫理道德上講，和尚是不準(zhǔn)許做這些丑事的。從另一個(gè)角度講，和尚也是人，凡是人，都有七情六欲。和尚嫖娼，乍一看是奇事，仔細(xì)琢磨並不為奇！
(17)劉向東點(diǎn)評(píng):
詩(shī)要有“光”。老典的《開(kāi)光》詩(shī)的“光”，可以說(shuō)就是詩(shī)題及文本中的“開(kāi)光”二字，且在詩(shī)尾以“光明”和“黑暗”對(duì)舉。我一直認(rèn)為，詩(shī)是讀的，關(guān)乎視覺(jué)，因而，當(dāng)我們?cè)凇岸嗽敗?閱讀是另一部分)一首短詩(shī)時(shí)，是應(yīng)該一眼看到那一個(gè)或幾個(gè)“明亮的字眼”的。但老典此詩(shī)的文字之光，卻是幽暗不明的，這“光”并沒(méi)亮，要等待前面那個(gè)“開(kāi)”字將它“點(diǎn)亮”。
從詩(shī)性講，這首詩(shī)并無(wú)詩(shī)意可言，無(wú)非是寫了一個(gè)新聞事件，無(wú)非是對(duì)這一新聞事件進(jìn)行了散文化分行，如此而已。(突然恍惚記得，有人以無(wú)非是……無(wú)非是……的句式寫的詩(shī)，具體記不準(zhǔn)，那該是不錯(cuò)的詩(shī))。劉年在《行吟者的一生》里說(shuō):“她給萬(wàn)物涂上了一層溫潤(rùn)的琥珀色?！彼f(shuō)的“她”就是詩(shī)歌。我借他的話，說(shuō)那“一層溫潤(rùn)的琥珀色”是詩(shī)意的閃光。顯然，老典的《開(kāi)光》里，沒(méi)有這種閃光。
我與老典是微友，偶聊過(guò)，沒(méi)見(jiàn)，曾在一本詩(shī)歌刊物里詩(shī)歌上下排列過(guò)，他上我下。我曾有過(guò)一次恍惚或者夢(mèng)境:仲夏夜，我們?cè)谛旭偟牧熊嚨囊还?jié)車廂里喝啤酒，老典光著身子，穿著褲衩(對(duì)不起，這個(gè)細(xì)節(jié)我記得不甚分明)，老典的皮膚白凈，身板寬闊，動(dòng)車之上，明晃晃的。這時(shí)候的老典，是有光的——老典的演員形象，以及在詩(shī)歌上的先鋒性或垃圾性，我感覺(jué)也是應(yīng)有光的。
(18)徽山居士點(diǎn)評(píng):
簡(jiǎn)而言之，典裘先生此“……為陰道開(kāi)光”詩(shī)，除語(yǔ)句略顯粗俗外，實(shí)為一首針砭時(shí)弊的佳作。對(duì)和尚不守清規(guī)，嫖妓縱欲且以恥為榮的行徑，不僅是憂憤當(dāng)下倫理道德的失守潰敗，更是質(zhì)疑文化自信的濫竽充數(shù)。
現(xiàn)實(shí)社會(huì)是如此反常與魔幻，詩(shī)人已不憚?dòng)谟檬苋嗽嵅〉穆泱w文本直抒胸臆，目的無(wú)非是想給虛偽、丑陋的濁世開(kāi)一道理性反思的光。
(19)頑石點(diǎn)評(píng):
美是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。只有形式與內(nèi)容相融合，才能稱其為美的；只有內(nèi)容或只有形式，或兩者不和諧地搭配組合，都不能成為美的。典裘沽酒其詩(shī)，直面現(xiàn)實(shí)，揭露世間惡相丑態(tài)，使用的也是丑語(yǔ)粗話，我認(rèn)為達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，其不失為是一首好的口語(yǔ)詩(shī)。
和尚，終極出世之人，而方丈，又為和尚的最高級(jí)別；女人，男權(quán)社會(huì)的第二性，而妓女，又是無(wú)奈下賤的入世身份。兩極的身份與極失倫理的行為，形成丑陋的反差與有力的反諷。詩(shī)人直接引用行內(nèi)之人自欺欺人的開(kāi)脫之丑話：“方丈不是去嫖娼／而是為失足婦女開(kāi)光”。讓其人其事，自露其無(wú)恥之厚顏。
直陳其事后，詩(shī)人順勢(shì)說(shuō)出其心愿，誰(shuí)不想現(xiàn)實(shí)是美好的，如上節(jié)發(fā)言人詩(shī)意的解釋，但事實(shí)正相反，丑陋得讓我們不敢相信，惡心得讓我們強(qiáng)奸自己，確信為謠言。而后頓筆反轉(zhuǎn)，用與其丑人其丑事相稱的丑語(yǔ)粗話加以反駁嘲諷：“怎么可能／用光明的陽(yáng)具／為黑暗的陰道開(kāi)光呢”。陽(yáng)具與陰道，光明與黑暗，形成對(duì)比。用光明修飾陽(yáng)具，用黑暗修飾陰道，看似常理搭配，其實(shí)又是錯(cuò)位修飾，正話反說(shuō)，構(gòu)成反諷。結(jié)尾再用“開(kāi)光”，四兩撥千斤，張力更大，直戳其人之心。
當(dāng)然，拋棄文化與意識(shí)形態(tài)來(lái)看，陽(yáng)具和陰道都是圣潔的，陽(yáng)光的。陽(yáng)具可以通過(guò)陰道直達(dá)靈魂，可以為其開(kāi)光；反之亦然。從這層面看，詩(shī)人是不是有點(diǎn)男權(quán)主義之嫌。
我想，這些丑人惡事，只有口語(yǔ)詩(shī)敢面對(duì)；這言語(yǔ)形式，也只有口語(yǔ)詩(shī)能寫出。這詩(shī)很及事及物顯性觸心。這是現(xiàn)實(shí)之詩(shī)，自然之詩(shī)。其人其事，又何止于和尚妓女？其人未見(jiàn)光，其詩(shī)已開(kāi)光！
(20)
……
●●骨端氣翔抒自心
——童年斧斫典裘沽酒《和尚為妓女開(kāi)光》
我深知輕易談?wù)撘粋€(gè)詩(shī)人是很危險(xiǎn)的，尤其是直面思想頗前衛(wèi)且激進(jìn)的先鋒詩(shī)人，更是如履薄冰。案頭上先鋒詩(shī)人典裘沽酒創(chuàng)作的題為《和尚為妓女開(kāi)光》這首小詩(shī)，這段時(shí)間我?guī)缀跆焯於寄顜资?。?shī)人大膽、放肆、鮮明、干凈、圓融、辛辣且極富表現(xiàn)力的詩(shī)句，每每品讀均讓我不得不扼腕沉思。這首小詩(shī)最吸睛的痛點(diǎn)有兩個(gè)地方，其一就是在詩(shī)的第一節(jié)中詩(shī)人指名道姓點(diǎn)出當(dāng)紅文化名人嫖妓這一爆炸性新聞事件;其二就是在詩(shī)的第二節(jié)，詩(shī)人直接以“陽(yáng)具”“陰道”這對(duì)極易讓人產(chǎn)生男女交媾性聯(lián)想的字眼入詩(shī)。實(shí)話實(shí)講，這種特別露骨的寫法在當(dāng)下中國(guó)肯定是行不通的。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲覀?4億中國(guó)人多年來(lái)接受的傳統(tǒng)教育認(rèn)知是純美無(wú)污染的。所謂文藝創(chuàng)作紅線禁區(qū)，實(shí)際上就是指盡量避開(kāi)性、不談性。諸如“一根帶毒的骨頭”(男性生殖器即陰莖)，“開(kāi)闔但憑蛟龍入，盤旋只把玉杵纏”(指女性生殖器)，在絕大多數(shù)中國(guó)人看來(lái)，這就是純粹的色情、肉欲、墮落、病態(tài)、骯臟、丑陋的性心理暗示描寫，必須堅(jiān)決封殺。這樣我們就不難理解，為什么1993年賈平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)《廢都》在國(guó)內(nèi)被禁16年，直到2009年才解禁。就連賈平凹本人也被當(dāng)成“流氓作家"蒙受到眾多國(guó)人的謾罵和詰問(wèn)。我們也不難理解已故作家陳忠實(shí)當(dāng)年花六年時(shí)間創(chuàng)作的史詩(shī)般的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》為什么要被刪去五萬(wàn)多字的性愛(ài)描寫方能順利出版發(fā)行。你知道嗎?那些被專業(yè)評(píng)委刪除掉的文章幾乎全乎全是書的靈魂。無(wú)獨(dú)有偶。法國(guó)19世紀(jì)現(xiàn)代派詩(shī)人，象征派詩(shī)歌先驅(qū)，夏爾-皮埃爾-波德萊爾的代表作《惡之花》，這一卷奇詩(shī)，一部心史，一枚禁果，一本血淚之書，當(dāng)年也曾遭到了普遍而猛烈地抨擊，引爆了眾人的好奇心。然而，經(jīng)典畢竟是經(jīng)典。曲高和寡的上述三部作品經(jīng)過(guò)精英的口口相傳，終于被廣大民眾普遍接受。
接下來(lái)，讓我們共同走進(jìn)典裘沽酒的這l`小詩(shī)?！笆ト朔ㄌ熨F真，不拘于俗?！痹?shī)人構(gòu)思這首詩(shī)時(shí)，他完全打破了傳統(tǒng)詩(shī)寫技法，獨(dú)自殺出一條血路，純?nèi)灰胍叭ど踔链仲v的筆法，使人過(guò)目難忘，營(yíng)造大俗大雅的另類審美視境。詩(shī)人在開(kāi)筆第一節(jié)中就故意先撂下了一顆“新聞核彈"，旨在以救贖的心態(tài)，深度反省人性道德文化心理，藉此開(kāi)啟修行自性的智慧之光。在詩(shī)的第二節(jié)，詩(shī)人四兩撥千斤巧妙地滑過(guò)新聞敏感雷區(qū)，以純粹直覺(jué)撬動(dòng)良知。詩(shī)人像高明的魔術(shù)大師一樣化丑為美，那“光明的陽(yáng)具”恰似一把鋒利的尖刀，直抵“黑暗的陰道"，讓一切假惡丑無(wú)處遁形！
叔本華說(shuō):“只有永遠(yuǎn)躺在泥坑里的人，才不會(huì)再次掉進(jìn)坑里。”
2002年，張國(guó)榮為保出車禍造成尾龍骨第十二節(jié)碎裂險(xiǎn)些導(dǎo)致癱瘓的張柏芝平安，居然親自掏出自己隨身攜帶的護(hù)身符送給張柏芝！當(dāng)時(shí)，就有人悄悄拉拉張國(guó)榮的衣角，輕聲提醒：“你自己的護(hù)身符是絕對(duì)不能送人的呀！”然而，張國(guó)榮卻置個(gè)人安危于不顧執(zhí)意把護(hù)身符送給了張柏芝，希望以此能保住張柏芝的命。這件事，讓童年終于弄明白了為什么至情至性的當(dāng)紅大腕明星張國(guó)榮先生死后會(huì)受到那么多人真心實(shí)意地緬懷！那么，作為詩(shī)人的典裘沽酒(本名沈紹裘)，他的護(hù)身符究竟是什么?今天，童年就莊重地告訴大家:詩(shī)人最珍貴、最看重的唯一護(hù)身符就是自己的名聲與尊嚴(yán)！難道作為詩(shī)人的沈紹裘先生他不知道“玩火者”必會(huì)“自焚”這個(gè)淺顯的道理嗎?！難道他真的不會(huì)像傳統(tǒng)意象詩(shī)人那樣規(guī)規(guī)矩矩、安安穩(wěn)穩(wěn)地去寫詩(shī)嗎?!難道他真的像某些詩(shī)友批評(píng)的那樣屬于靈魂極度險(xiǎn)惡、骯臟且惡心的文化垃圾制造者?!但凡真正優(yōu)秀的詩(shī)人總是喜歡特立獨(dú)行，總是敢于“向我開(kāi)炮”，總是善于在懸崖邊狂舞!詩(shī)人向詩(shī)而死大無(wú)畏袒露的氣概令人欽佩。我想，詩(shī)人獨(dú)有的人格魅力也正在于此。
誠(chéng)然，如果你能想到生命陰陽(yáng)消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化協(xié)調(diào)平衡，如果你能上升到哲思層面去看待這首詩(shī)歌，如果你能從形而上、智性乃至純美人性去思考問(wèn)題的話，如果你能呼吸到陽(yáng)光正義與陰暗腐敗勢(shì)不兩立的決斗血腥味，如果你“甘愿被內(nèi)心深藏的浪漫毀掉”的話，那么，解讀這首詩(shī)歌是不成問(wèn)題的。反之，如果你不懂藝術(shù)哲學(xué)、文藝創(chuàng)作心理學(xué)，如果你的人文認(rèn)知思維僅僅只停留于“陽(yáng)具”“陰道”這種純生理性器官這個(gè)等級(jí)上，童年，真的就無(wú)話可說(shuō)了。l
