第十四節(jié) 密宗（亦稱“密教”）
先略說印度密教發(fā)展：印度密教的發(fā)展，大致經(jīng)歷了“古密教”——“正純密教”——“金剛乘和時(shí)輪教”時(shí)期。
所謂“古密教”時(shí)期，大致相當(dāng)于原始佛教晚期和部派佛教時(shí)期。在這時(shí)期，咒語本來是一種遠(yuǎn)古的、流行于印度民間的原始信仰，而此時(shí)在佛教中出現(xiàn)了密宗的萌芽。但早期原始佛教是排斥這些咒術(shù)密法的，是后來隨著佛教教團(tuán)的發(fā)展擴(kuò)大，行密法的婆羅門教徒進(jìn)入佛教，對(duì)佛教產(chǎn)生影響，于是推崇咒術(shù)情況開始出現(xiàn)。
所謂“純正密教”時(shí)期，是指六七世紀(jì)之后，佛教開始密教化，由此走上了獨(dú)立成長的道路。一般認(rèn)為，密教是印度佛教部分支派與婆羅門教相結(jié)合的產(chǎn)物。傳說大日如來授法于金剛薩垂：釋迦佛陀逝后800年，龍樹菩薩打開南天鐵塔，接受金剛薩垂受法，后傳給龍智，龍智傳金剛智和善無畏。它興起并盛行于今印度德干高原等地，以具高度系統(tǒng)化的咒術(shù)、儀禮、民俗信仰為特征。主要信奉經(jīng)典是《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》、《蘇悉地經(jīng)》等。
隨著密教的進(jìn)一步發(fā)展，后來又分化出“金剛乘”和“時(shí)輪教”。金剛乘是沿用了印度教（印度教產(chǎn)生于4—5世紀(jì)，是在婆羅門教的基礎(chǔ)上吸收某些佛教教義所形成的一種新的宗教。它的教義簡單明了，并和傳統(tǒng)宗教觀念相融合，得到了大眾的認(rèn)可，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。）的“性力崇拜”的形式，作為“成佛”的途徑，實(shí)行男女雙修法。隨后，密教又把世俗化、大眾化的金剛乘予以系統(tǒng)化，形成所謂的時(shí)輪教。至此，印度密教形成了較為完備的形態(tài)。
次說中國密宗：密宗，又稱“真言宗”、“金剛乘”。唐玄宗開元四年（公元716年），善無畏大師帶來《大日經(jīng)》，與弟子一行譯出。開元八年，金剛智與弟子不空傳入《金剛頂經(jīng)》，由不空譯出。密教自此傳入中國，后成為我國佛教宗派之一。
主張世界萬有、佛、眾生，都是地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)等“六大”所造。前五大是色法，屬胎藏界；其中識(shí)大是心法，屬金剛界。色法、心法不二，金剛界、胎藏界為一。二者攝宇宙萬有，眾生心中皆具，佛與眾生體性相同。
眾生如果依法修“三密加持”（結(jié)手印、誦真言、觀佛身），就能使身、口、意等三業(yè)清凈，與佛的身、口、意相應(yīng)，即身成佛。強(qiáng)調(diào)需經(jīng)阿阇梨（教授師）秘密傳授。此宗在唐代僅流行一時(shí)，不久便衰微。
再說“藏密”：西藏地區(qū)的密宗是西藏佛教，俗稱“喇嘛教”，是由印度直接傳入的，屬另一個(gè)派系、另一時(shí)代的密宗，所以西藏佛教叫“藏密”。
自8世紀(jì)時(shí)，印度僧人蓮花生、佛密等大師先后入藏弘傳密法，史稱前弘期舊密法。至11世紀(jì)初，仁欽桑波等大師譯出多種瑜伽密教經(jīng)典，史稱后弘期新密法。而藏密有時(shí)專指新密法時(shí)期。
西藏佛教曾有五大根本教派：寧瑪派（紅教）、噶當(dāng)派、薩迦派（花教）、噶舉派（白教）、格魯派（黃教）等。
（一）寧瑪派（俗稱紅教）——該派奉蓮花生大師為祖師，依他所傳密咒和所遺伏藏修習(xí)。當(dāng)時(shí)并無派名，后弘期時(shí)其它教派產(chǎn)生后，因?yàn)槭亲裱昂肫跁r(shí)舊密咒，從而稱為“寧瑪派”（寧瑪是古舊的意思）。又因該派僧人戴紅帽，所以俗稱“紅教”。根本密典是十八部恒特羅，教法以大圓滿法為正傳，無上瑜伽密法是該派所特有密法。該派與地方勢(shì)力關(guān)系不深，發(fā)展較慢。后在達(dá)賴五世的支持下，才有較大發(fā)展。著名寺廟有多吉札寺、敏珠林寺等。
（二）噶當(dāng)派——“噶”藏語，意為佛語，“當(dāng)”藏語，意為教授。合起來，就是說三藏所有佛語都是對(duì)僧人修行全過程的指導(dǎo)。西藏后弘期的初期，因教法修行次第混亂，顯密分歧大（后人把佛教分為顯、密兩大教，顯教主張公開宏道傳法，教人修身事佛；密教主張傳承真言密咒，以求即身成佛。佛教除密教外，其余宗派均屬顯教），于是阿里王益希微迎請(qǐng)印度高僧阿底峽入藏弘法。阿底峽著有《菩提道燈論》，闡明修行次第及顯密教義不相違道理。阿底峽尊者去世后，弟子仲敦巴便建造熱振寺為根本道場(chǎng)，此后形成了噶當(dāng)派。仲敦巴去世后，他的三大弟子分別傳法，又形成教典、教授、教誡三大支派。
其中教典派，以阿底峽的一切經(jīng)論都是成佛的方便、一切教典都是修行的思想為主旨。主講的經(jīng)論是《噶當(dāng)七論》。
教授派，以阿底峽的《菩提道燈論》中三士道次第見行雙運(yùn)為主旨；以四諦、緣起二諦，明無我義為正見。依大乘經(jīng)典有《華嚴(yán)經(jīng)》《寶縵論》《集學(xué)論》等，修自他相換大菩提心教授。
教誡派，以“恒住五念”教授為主旨，以“十六明點(diǎn)”的修法為心要。自戒律至金剛乘，能于一座中一起修行。所崇本尊為釋迦佛、觀音、綠度母、不動(dòng)明王等，以此四尊與三藏教法合稱“噶當(dāng)七寶”。
噶當(dāng)派傳播甚廣，影響深遠(yuǎn)，甚至影響到其它教派。15世紀(jì)初，宗喀巴大師依據(jù)他的教義創(chuàng)立“格魯派”，又稱“新噶當(dāng)派”。
（三）薩迦派（俗稱花教）——宋神宗熙寧六年（公元1073年），貢卻杰波在后藏薩迦建寺弘法，后以此寺為中心，形成薩迦派。因此該派寺廟圍墻有象征文殊、觀音、金剛手菩薩的紅、白、黑三色花紋，所以又稱花教。
教主由貢卻杰波家族世代相承。有血統(tǒng)、法統(tǒng)兩支傳承。主要弘傳道果教授等顯密教法，不禁娶妻生子，但生子后不準(zhǔn)再接近女人。此派至元朝最盛，五祖八思巴被元世祖忽必烈封為帝師，并領(lǐng)西藏13萬戶，掌西藏政教大權(quán)，是為西藏僧侶貴族統(tǒng)治之始。但至元末，該派地位被噶舉派所取代，僅保留薩迦地方的政教權(quán)力。
（四）噶舉派（俗稱白教）——“噶舉”藏語，口授傳承的意思，是指?jìng)鞒薪饎偝址鹩H口所授密咒教義。因該教僧人穿白色僧裙及上衣，所以又俗稱“白教”。11世紀(jì)時(shí)，為瑪爾巴所創(chuàng)。此派主要傳承月稱派中觀見，強(qiáng)調(diào)瑜伽苦修，以證得大手印智慧為圓滿。曾融合噶當(dāng)派教義，苦修是他的特色。
該派支派眾多，其中帕竹噶舉和噶瑪噶舉支派的領(lǐng)導(dǎo)人曾受元、明兩代朝廷冊(cè)封，相繼執(zhí)掌西藏政權(quán)。格魯派得勢(shì)后，其勢(shì)力大為削弱。主要寺院有墨竹工卡的止貢寺、四川德格的八邦寺等。
（五）格魯派（俗稱黃教）——“格魯”藏語，是善規(guī)的意思。因該派僧人頭戴黃色僧帽，所以俗稱“黃教”。15世紀(jì)初，宗喀巴大師針對(duì)當(dāng)時(shí)西藏佛教各派戒律松馳、僧人追逐世俗財(cái)勢(shì)等情況，提出改革主張：以噶當(dāng)派教義為依據(jù)，僧侶須嚴(yán)守戒律、獨(dú)身不娶、脫離農(nóng)事，嚴(yán)格寺院管理制度，世俗貴族不得操縱寺院事務(wù)。提倡顯宗、密宗并重，強(qiáng)調(diào)先顯后密的修行次第。甘丹寺是該派主寺，因此也稱“甘丹派”。
宗喀巴大師之后，此派勢(shì)力逐漸擴(kuò)大，修建了哲蚌、色拉、札什倫布等寺院。明世宗嘉靖二十一年（公元1542年），該派采用活佛轉(zhuǎn)世制度，將鎖南嘉措迎至哲蚌寺主職位。明神宗萬歷六年（公元1578年），鎖南嘉措被尊為“圣職一切瓦齊爾達(dá)賴?yán)铩比溃蝗f歷十五年又受明朝冊(cè)封。清世祖順治九年（公元1652年），達(dá)賴五世阿旺羅桑措赴北京朝覲，次年受清廷冊(cè)封，取得蒙藏佛教各派總首領(lǐng)地位。清康熙五十二年（公元1713年），班禪五世羅桑益西又受冊(cè)封。達(dá)賴和班禪遂成為西藏活佛轉(zhuǎn)世的兩大系統(tǒng)，也就成為西藏政教合一的執(zhí)政教派。
格魯派寺院眾多，著名的有西藏的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、札什倫布寺，青海的塔爾寺，甘肅的拉卜楞寺，還有蒙古的額爾德尼召等。達(dá)賴五世時(shí)，擴(kuò)建拉薩布達(dá)拉宮作為達(dá)賴駐地。該派有一套完整的學(xué)經(jīng)修習(xí)制度。
西藏佛教除以上五大根本教派外，還有覺囊派、覺域派、希解派、夏魯派、郭扎派等。他們的支派就更多了，此處不再一一列舉。
