17.子曰：“人之生也直，罔之生也，幸而免?！?/div>
譯文：先生說：“人生存下來本是靠正直，不正直地活著是僥幸免于死。”
點評：本章強調(diào)人要正直地活著，不要心存僥幸做壞事。正直是做人之道。正直的人有時吃眼前虧，就是“易折”，因而要在保持本性的前提下，提高境界，達到“智直”。另說：“罔”是捕鳥器，引申為法規(guī)，“罔之生”即用法規(guī)規(guī)范教導(dǎo)人生存；幸而免，幸運免于犯罪。
18.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/div>
譯文：先生說：“知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它為樂的人。”
點評：本章指出興趣（好、樂）是最好的老師。求學(xué)求道有三種境界：知、好、樂?！爸倍础昂谩?，知之不實；“好”而未“樂”，好之不深。好、樂往往是出成果的階段。成語“樂此不疲”就說明了“樂”可以產(chǎn)生戰(zhàn)勝困難、不知疲倦的動力。學(xué)習(xí)本章應(yīng)重點探討自己應(yīng)以什么為樂，并在“樂”中實現(xiàn)自我終身教育。習(xí)近平總書記2013年在中央黨校講話時，引用本章后曾明確指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)把學(xué)習(xí)作為一種追求、一種愛好、一種健康的生活方式，做到好學(xué)、樂學(xué)。有了學(xué)習(xí)的濃厚興趣，就可以變“要我學(xué)”為“我要學(xué)＇，變“學(xué)一陣”為“學(xué)一生”。”
19.子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?/div>
譯文：先生說：“中等素質(zhì)以上的人，可以給他講高深的學(xué)問；中等素質(zhì)以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問?！?/div>
點評：本章指出要因人施教。因人施教的前提是要弄清受教育者德、智的差異，有針對性地制定出可行方案，因此也叫“因材施教”?！耙蛉耸┙獭笔强鬃咏逃枷氲木?。朱熹認(rèn)為它是我國教育思想的重要原則。當(dāng)前的問題是，很多人沒有做到先知“人”，就亂施教，還有過早定向培養(yǎng)的。這些都是違背教育規(guī)律的，一般效果不會好。孔子因人施教思想，為我國教育學(xué)的形成和發(fā)展做出了重大貢獻。
20.樊遲問知。子曰：“務(wù)民之意，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴柸?。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?/div>
譯文：樊遲問什么是聰明。先生說：“專務(wù)人應(yīng)辦的合于道義的事，恭敬鬼神而使它們遠(yuǎn)離自己，可稱為有智慧了?！庇謫柺裁词侨?。先生說：“仁啊，是先知難而上，然后收獲成果，這樣做才叫仁?！?/div>
點評：本章指出辦好按道義該辦的事，敬遠(yuǎn)鬼神就是“智”（聰明）；做到“先難后獲”，即吃苦在前、享受在后，這才是“仁”。“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”，即對鬼神存而不論，把人放在獨尊地位，這是我國“以人為本”思想的源頭，也是人類認(rèn)識史的一次飛躍；“先難而后獲”，即范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之意，它較為契合天下為公的社會主義核心價值觀；后世乃至當(dāng)代很多類似名言警句的產(chǎn)生，都與如上優(yōu)秀民族文化哺育相關(guān)。這是學(xué)習(xí)本章應(yīng)該注意吸收的精華，它對構(gòu)建民族新文化意義重大。今人稱孔子為偉大的思想家，學(xué)完本章即可知他當(dāng)之無愧。
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