第八章 略說佛教十部經(jīng)典
這里所選的十部經(jīng)典，是從對中國佛教影響較大、最能體現(xiàn)中國佛教基本精神的《佛教十三經(jīng)》中選出的。早在清代楊仁山就選有《佛教十三經(jīng)》，當(dāng)代中國佛學(xué)院選有《佛教十三經(jīng)》，今有賴永海教授主編的《佛教十三經(jīng)》，而他們所選的經(jīng)典大同小異。這里從中選了十部經(jīng)典，我想略作簡言說明，讓初學(xué)者對中國佛教精神有個(gè)基本了解。這十部經(jīng)典是：《四十二章經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《阿彌陀佛經(jīng)》、《中陰聞教解脫法》。
在對十部經(jīng)作略說前，我想先寫一段話放這，也許對如下某些經(jīng)文的理解有所幫助。佛經(jīng)中常提到本性、自性、真心、佛性、如來藏以及妄心、識心、緣慮心等等，現(xiàn)在就說說我對“本性”與“妄心”的理解：
“本性”與“妄心”是第八阿賴耶識之一識二面，就是說本性之智慧德相與妄心之妄想執(zhí)著原本不是兩樣?xùn)|西，只因有了妄心的妄想執(zhí)著而出現(xiàn)真與妄、不動(dòng)與動(dòng)、明與無明之二面，所以有了本性與妄心之分別。妄心，即受、想、行、識四蘊(yùn)，常思惟想象，分別人我是非，生貪嗔癡愛，起惑造業(yè)，是輪回生死之根本因。本性，可以暫且用現(xiàn)代心理學(xué)之潛意識概念去理解（但不全面）。本性好比水，妄心便是波，水本清靜，清靜則明朗；波為動(dòng)搖，動(dòng)搖則濁亂。水比喻本性，本性則真實(shí)不變；波為現(xiàn)象相，現(xiàn)象則虛妄生滅。
這本性，因?yàn)橥雸?zhí)著而妄生幻覺無明，這無明與本性結(jié)合一體，便成阿賴耶識。這樣一來，就使我們原本清凈的本性，變?yōu)槿緝艚浑s之識（生死輪回主體）。于是產(chǎn)生我之能見（佛教稱見分）與我之所見（佛教稱相分），且執(zhí)著于“能見”為我及我所見鏡相，因而第七末那識產(chǎn)生。于是執(zhí)著不已，分別、取舍我之所愛憎、我之所好惡，因而第六意識產(chǎn)生。意識產(chǎn)生后，便利用眼、耳、鼻、舌、身等五根，追求財(cái)、色、名、食、睡等五欲，于是造作口、身、意三業(yè)，衍生貪、嗔、癡、慢、疑等諸多煩惱。
所造口、身、意三業(yè)形成的業(yè)障習(xí)氣，時(shí)時(shí)通過第七末那識熏習(xí)著第八阿賴耶識，在阿賴耶識中留下業(yè)力種子，拿人來說，就是潛藏著人生經(jīng)歷之經(jīng)驗(yàn)，保持不失，成為一種潛在的勢力。從而于臨命終時(shí)，雖然前七識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識）隨之俱滅，但第八阿賴耶識會(huì)受或善或惡業(yè)力牽引，在六道中輪回生死。轉(zhuǎn)生后，阿賴耶識中仍藏著前世的業(yè)種，依然又起惑妄想執(zhí)著而造諸善惡業(yè)，從而繼續(xù)在六道中輪回流轉(zhuǎn)。
而佛教修行就是啟發(fā)智慧，對世間法徹底覺悟，悉知萬事萬物皆緣起性空，一切的一切皆虛妄不真實(shí)，空無自性，并且保持這種覺悟智慧去生活、去修行，積累修持功夫，從而息滅無明、息滅分別執(zhí)著、息滅物我意識、息滅一切思量，恢復(fù)本來面目，從而于臨命終時(shí)超脫生死輪回。
第一節(jié) 《四十二章經(jīng)》簡言
《四十二章經(jīng)》，亦稱《佛說四十二章經(jīng)》，是佛說的語錄式的經(jīng)典，屬小乘典藉，傳入中國最早的一部圣典。所謂“四十二章”，是因本經(jīng)分為四十二段而得名。這四十二章分別是：1、出家證果，2、斷欲絕求，3、割愛去貪，4、善惡并明，5、轉(zhuǎn)重令輕，6、忍惡無嗔，7、惡還本身，8、塵唾自污，9、返本會(huì)道，10、喜施獲福，11、施飯轉(zhuǎn)勝，12、舉難勸修，13、問道宿命，14、請問善大，15、請問力明，16、舍愛得道，17、明來暗謝，18、念等本空，19、假真并觀，20、推我本空，21、名聲喪本，22、財(cái)色招苦，23、妻子甚獄，24、色欲障道，25、欲火燒身，26、天魔嬈佛，27、無著得道，28、意馬莫縱，29、正觀敵色，30、欲火遠(yuǎn)離，31、心寂欲除，32、我空怖滅，33、智明破魔，34、處中得道，35、垢凈明存，36、展轉(zhuǎn)獲勝，37、念戒近道，38、生即有滅，39、教誨無差，40、行道在心，41、直心出欲，42、達(dá)世知幻。
（一）1-3章大意：出家作沙門，為了證得阿羅漢果，首先要斷欲、割愛、去貪，擯棄世間財(cái)物，通過乞食，以獲得日中一食、樹下一宿為滿足。慎勿有過多的欲求，因?yàn)閻酆陀麜?huì)使人愚癡而動(dòng)搖清凈心。
（二）4-8章大意：要明白善惡事理，多為善、不作惡，及時(shí)懺悔改過、改惡行善才是正道。面對惡人的謾罵和擾亂，應(yīng)該禁息冷靜，不生嗔恨心。惡人作惡自會(huì)招至惡報(bào)。惡人害賢者，就像仰天吐口沫，口沫自然會(huì)墮向他自已的臉上。
（三）9-11章大意：修道就要堅(jiān)守菩提心志，念念向菩提，擯棄名利心?？吹饺思野l(fā)心布施，要贊之而生歡喜心，生歡喜心同樣得福報(bào)。布施供養(yǎng)，較量福田有不等：從“飯惡人百，不如飯善人一”到供養(yǎng)持戒者、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，辟支佛、三世諸佛、無念無住無修無證者，較量福田漸次為后者比前者殊勝。
（四）12-14章大意：人生在世雖然有二十種比較難以做到的事情，但是做到了“靜心守志”，就會(huì)得知“宿命”；畏造惡果報(bào)以行萬善，而“可會(huì)至道”。什么是最大的“善”呢？最大的善就是真修與實(shí)證。
（五）15-17章大意：世間凡夫都隨環(huán)境流轉(zhuǎn)而不能自持，有大力者能由自力轉(zhuǎn)一切法，甚至轉(zhuǎn)塵垢世間為清凈佛土。能忍辱就是一種大力，可以讓心中貪嗔癡污垢滅盡，心地凈無瑕穢而明了一切。明了一切，三世十方諸有無有不見、無有不知、無有不聞，從而獲得一切智。人正是因?yàn)閼延袗塾荒芤姷?/span>，愛欲污垢除盡了，道就可以見到了。所以，學(xué)習(xí)佛道，見到真諦時(shí)，無明就立刻消滅，心中光明智慧就會(huì)常存。
（六）18-20章大意：佛說，我的教法是以無念為念、以無行為行、以無言為言、以無修為修，懂得這個(gè)道理的人，離道就很近了；如能用心觀察到人事與世界之無常，了知真如心識，得道就很快了。應(yīng)當(dāng)知道身中的地、水、火、風(fēng)等四大，都沒有一個(gè)“我”的存在，所以我身如幻化。
（七）21-25章大意：名聲欲望過盛，對于好名的人不僅無益處，卻深有過患；對于好財(cái)色的人有如刀刃上舔蜜，免不了被割舌的過患。色欲是五欲中害處最大，是眾人的重病，是修道最大的障礙。對于縱欲貪愛的人，就像手執(zhí)火炬逆風(fēng)而行，必將有燒傷手臂的過患。要想出家修行證得阿羅漢果，就要舍得下家眷和田宅，能看破放下，跨出家門。
（八）26-30章大意：學(xué)道的人不能被情欲眾邪所迷惑，應(yīng)當(dāng)精進(jìn)無為；精進(jìn)無為才能得道。如果執(zhí)著于各種色相，就會(huì)生禍患。不要觀察女色，也不要跟她們聊天，跟她們對話時(shí)，只有正思念，生起度脫心，息滅邪惡念。修道之人應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離諸欲，避免被欲火燒傷。
（九）31-32章大意：要想斷淫欲，關(guān)鍵是要息滅淫欲的心。曾有偈云：“欲生于汝意，意以思想生；二心各寂靜，非色亦非行?！?/span>眾生的心無始以來，就妄認(rèn)“四大”為自己的色身，妄認(rèn)“六塵”緣影為實(shí)有，而生愛欲執(zhí)著貪戀而不肯舍去，于是產(chǎn)生種種煩惱和恐怖。如果能生起法我二空之正見，斷除愛欲，種種煩惱恐怖自然消除。
（十）33-35章大意：學(xué)道之人，要戰(zhàn)勝無明煩惱，就像一人戰(zhàn)萬人，難??！如果沒有堅(jiān)固的信心，會(huì)把持不住，被邪魔所轉(zhuǎn)。只有堅(jiān)持信心、精進(jìn)勇銳，不畏各種境界，破除內(nèi)外眾魔，才能獲得道果。修道有如調(diào)音師之調(diào)音，把弦調(diào)得松緊適中，音調(diào)就準(zhǔn)了、和諧了，音樂也就出來了，沙門學(xué)道也是如此。學(xué)道之人，像人鍛鐵，去掉渣滓才能成就精良器皿，去掉心地的垢染才能成就清凈的心。
（十一）36-39章大意：眾生離三惡道而得一人身不容易，既得人身，就要利用佛法住世良緣，好好學(xué)修。人身生命生滅無常，短暫得很，明白了這個(gè)道理，就要時(shí)時(shí)觀照，勤修佛法。而修學(xué)佛法，持戒是關(guān)鍵，必須時(shí)時(shí)憶念佛制戒律，持好戒律，才可以獲得道果。學(xué)道之人，對于佛陀所有言說都要信順，不要妄分權(quán)實(shí)輕重；教誨無差別，譬如食蜜，碗中甜，碗邊也甜。
（十二）40-42章大意：沙門學(xué)道修行不能像蒙眼轉(zhuǎn)圈的磨牛那樣，身體在行，心地里卻沒下功夫。行道不在于身行，而在于心行。學(xué)道之人，就像牛負(fù)重而行：行于深泥中，為了出離，疲勞之極也不敢左顧右盼，一往直前，直至脫離泥潭。沙門應(yīng)當(dāng)看到愛欲比陷入泥潭還危險(xiǎn)，應(yīng)當(dāng)明了法界如夢如幻，應(yīng)當(dāng)常以佛智觀察世出間法。
