第三節(jié) 《楞嚴(yán)經(jīng)》簡(jiǎn)言
《楞嚴(yán)經(jīng)》自唐代中葉譯出后即開(kāi)始流行，至宋代便盛行于僧
俗之間，是一部對(duì)我國(guó)佛教有著廣泛且深刻影響的大乘經(jīng)典，素有“開(kāi)悟《楞嚴(yán)》”之說(shuō)。由于本經(jīng)對(duì)如何“破妄顯真，破魔顯正”，以及在禪定中出現(xiàn)的種種魔事境界作了細(xì)致表述，所以被公認(rèn)為是一部禪修寶典、破魔大全。
（一）關(guān)于本經(jīng)緣起——佛教當(dāng)年在印度，七月十五解夏后第一天按當(dāng)時(shí)習(xí)俗，民眾普遍供養(yǎng)僧眾。這一天，阿難尊者沒(méi)有參加集體應(yīng)供，單獨(dú)外出托缽乞食，結(jié)果經(jīng)過(guò)一娼妓家，遭到摩登伽女幻術(shù)迷惑，正在險(xiǎn)些毀戒失身之時(shí)，佛陀指派文殊菩薩持咒解救了阿難。就這樣，文殊菩薩把阿難和摩登伽女帶到佛前，阿難便請(qǐng)求佛陀慈悲開(kāi)示，于是佛陀宣說(shuō)了這部經(jīng)。
（二）關(guān)于“七處征心”——首先，佛告訴阿難說(shuō)，一切眾生
從無(wú)始劫以來(lái)一直在六道中輪回流轉(zhuǎn)，是因?yàn)樗麄儾恢莱Ｗ≌嫘?，不知道這是吾人本具的清凈妙明性體，卻沉迷于妄想分別中，誤認(rèn)種種虛妄假相為真實(shí)，所以一直輪回流轉(zhuǎn)而無(wú)法超脫。于是，佛陀就圍繞這個(gè)“心”字，向阿難作開(kāi)示（按：圣人與凡夫在“心”的表現(xiàn)上，有“真心”與“妄心”的區(qū)別，表現(xiàn)為真心的是圣人，表現(xiàn)為妄心的凡夫。）：
佛問(wèn)阿難：你說(shuō)說(shuō)看，心與眼在哪里？阿難回答說(shuō)：心居于體
內(nèi)，眼長(zhǎng)在臉上。關(guān)于“心在哪里”這問(wèn)題，有過(guò)七問(wèn)七答七開(kāi)示，即一一被佛陀所否定：1、心不在內(nèi)；2、心不在身外；3、心不潛于眼根；4、心不隨明暗開(kāi)合；5、心不是思維體，不與外境相合而有；6、心不在中間；7、不能以一切無(wú)著名之為心（不能認(rèn)為心不在任何一處，俱無(wú)所著就叫覺(jué)知心，“是故應(yīng)知一切無(wú)著名覺(jué)知心，無(wú)有是處”。阿難從妄心表現(xiàn)上講，即以凡夫的觀念在說(shuō)事；佛是從真心表現(xiàn)上開(kāi)示，即為常住真心之真見(jiàn)）——以上就是《楞嚴(yán)經(jīng)》中有名的“七處征心”。“七處征心”告訴人們：迷時(shí)永遠(yuǎn)找不到心，悟時(shí)哪兒都是心，只有放下一切迷，才能開(kāi)一切悟。
另外，佛在告訴阿難輪回與解脫的二大根本時(shí)說(shuō)：眾生無(wú)始以來(lái)，都以妄想攀緣的心作自己心性，這是眾生生死輪回的根本原因；而眾生本具的常住真心、妙明心體，則是眾生得解脫的根本。就是說(shuō)，無(wú)始以來(lái)一切眾生在生死中流轉(zhuǎn)的根本原因，就是以攀緣心作自己心性；然而，本具的真性菩提、涅槃之本來(lái)清凈體，即識(shí)精（指第八阿賴(lài)耶識(shí)，意為識(shí)體覺(jué)性精微明妙）元明之體，只因眾生無(wú)明妄動(dòng)而生緣識(shí)，攀緣外境不休，讓這妙明真心迷失了，總是妄心妄動(dòng)而墮入六道生死流轉(zhuǎn)中。那么什么是妙明真心（亦稱(chēng)真性、佛性等）呢？（按：佛教為了宣說(shuō)方便，把心分為妄心與真心。妄心是凡夫的心，真心是佛菩薩的心，其實(shí)此二心即一心，迷時(shí)為妄心，悟時(shí)即真心。）請(qǐng)見(jiàn)如下“十番顯見(jiàn)”解說(shuō)。
（三）關(guān)于“十番顯見(jiàn)”——“見(jiàn)”指“見(jiàn)性”，指眼根能夠得看見(jiàn)的那個(gè)性能。在眼根的稱(chēng)“見(jiàn)性”，在耳根的稱(chēng)“聞性”…其實(shí)就是“覺(jué)性”。此“十番見(jiàn)性”論，是通過(guò)十個(gè)方面層層遞進(jìn)，顯示心之真性。這十個(gè)方面是：1、顯見(jiàn)是心；2、顯見(jiàn)不動(dòng)；3、顯見(jiàn)不滅；4、顯見(jiàn)不失；5、顯見(jiàn)無(wú)還；6、顯見(jiàn)不雜；7、顯見(jiàn)無(wú)礙；8、顯見(jiàn)不分；9、顯見(jiàn)超情；10、顯見(jiàn)離見(jiàn)。
例如關(guān)于“顯見(jiàn)是心”，佛告訴阿難說(shuō)：：“…所以應(yīng)當(dāng)知道，燈的作用只是顯現(xiàn)種種色相，而能看見(jiàn)種種色相的，是眼而不是燈；同樣，眼的作用也只是顯現(xiàn)種種色相，而能看見(jiàn)種種色相的‘見(jiàn)性’，是心而不是眼。”
又例如關(guān)于“顯見(jiàn)不動(dòng)”，佛告訴阿難及與會(huì)大眾說(shuō)；“一切眾生未能成就菩提，證得阿羅漢果，都是因?yàn)槊蠲髡嫘谋?/span>‘客塵’煩惱覆蓋所誤…。”這時(shí)，已經(jīng)開(kāi)悟證得圣果的僑陳那起立對(duì)佛說(shuō)：“我是悟了‘客塵’二字得圣果的。譬如行客投宿旅舍，不能常住的是客人，而能常住的主人；又譬如雨后初晴，陽(yáng)光照進(jìn)縫隙，可以看到虛空中塵埃飛揚(yáng)，這些微塵動(dòng)搖不定，而虛空仍寂然不動(dòng)。所以我悟到，動(dòng)搖不定的是微塵，澄明寂靜的是虛空。”佛稱(chēng)贊僑陳那說(shuō)得對(duì)。
這里用澄明寂靜的虛空和常住不動(dòng)的主人比喻妙明真心。這真心，是不會(huì)滅失，無(wú)往無(wú)還而常?。徊浑s不亂，超然象外而無(wú)礙；無(wú)是無(wú)非，見(jiàn)真后妄情自息，即相離相；非因非緣，非和合生，非自然性。于是引到另一論題，即五陰（蘊(yùn)）、六入、十二處、十八界等。
（四）關(guān)于五陰、六入、十二處、十八界——“五陰”（亦稱(chēng)五蘊(yùn)，指色受想行識(shí)等五蘊(yùn)）；“六入”（六根別名，六根，即眼耳鼻舌身意等；入，指根與境相互涉入）、“十二處”（是六根與六塵合稱(chēng)。六塵，即色聲香味觸法等，處，是生出來(lái)的意思）、“十八界”（眼根、色境及眼識(shí)等三界；耳根、聲境及耳識(shí)等三界；鼻根、香境及鼻識(shí)等三界；舌根、味境及舌識(shí)等三界；身根、觸塵及身識(shí)等三界；意根、法塵及意識(shí)等三界）等，是一切有為法之諸幻化相，即“因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛幻名滅”，本來(lái)都是如來(lái)藏妙真如性。
…經(jīng)過(guò)佛陀的一番開(kāi)示，大家知道，身體壞滅時(shí)，這五蘊(yùn)身中還有不滅的東西存在，然后舍此生而另趣他生。而凡夫五蘊(yùn)身與如來(lái)法身，其實(shí)是同一真性，差別只在迷與悟之間。由于妄想迷情，幻化出地水火風(fēng)四大等物質(zhì)色法，進(jìn)而妄想心攬取少份的四大幻色而融合，然后妄想堅(jiān)執(zhí)顯相而假合為五蘊(yùn)根身，這五蘊(yùn)身就是這么來(lái)的。
1、“五蘊(yùn)”：這五蘊(yùn)色身，及山河大地虛空，都是妙明真心所顯之物。一切存在，及種種差別形象，都是因塵境而妄起的分別相。是這些物種自相有差別，而非見(jiàn)性本身有差別；見(jiàn)性是清凈的，并非離一切相另有自性的見(jiàn)性。佛陀告訴說(shuō)：“十方如來(lái)及大菩薩們?cè)诙U定的境界中，能見(jiàn)之見(jiàn)性與見(jiàn)性所緣之塵境相以及意識(shí)妄想相等，都如同病眼所見(jiàn)的虛空幻花，原本不存在；而此見(jiàn)性以及所緣境原本都是妙凈明體所現(xiàn)之物。…這見(jiàn)性，非是因生，亦非是緣生，更非是自然而有；但也不能說(shuō)不是因緣，或不是自然。因?yàn)楸緛?lái)就沒(méi)有非與不非，也沒(méi)有是與非是；它是出離一切妄情計(jì)度之相，但又圓融一切法，與全體法界不一不異。”
這五蘊(yùn)本是如來(lái)藏妙真如性。譬如有人用清凈明亮眼睛去看晴朗碧空，目不轉(zhuǎn)睛地看久了，就會(huì)看見(jiàn)空中狂花飛舞；而這些飛舞狂花，既不是從空中來(lái)，也不是從眼中來(lái)。色蘊(yùn)就是這樣，因此應(yīng)當(dāng)知道，色蘊(yùn)是虛妄而無(wú)自性，本非因緣所生，亦非無(wú)因緣而有的自然性。同樣，受、想、行、識(shí)等蘊(yùn)，也都是虛妄而無(wú)自性，本非因緣所生，亦非無(wú)因緣而有的自然性。
2、“六入”：佛說(shuō)，這六入本是如來(lái)藏妙真如性。如前所說(shuō)，眼睛瞪視虛空而發(fā)生勞累錯(cuò)覺(jué)，就會(huì)看見(jiàn)空花亂飛。實(shí)際上，這“眼根”與所見(jiàn)的空花都是菩提自性一念妄動(dòng)所成的虛妄之相。因此應(yīng)當(dāng)知道，“眼入”是虛妄而無(wú)自性，本非因緣所生，亦非無(wú)因緣而自生的自然性；同樣，耳、鼻、舌、身、意等入，也都是虛妄而無(wú)自性，本非因緣所生，亦非無(wú)因緣而有的自然性。
3、“十二處”：佛說(shuō)，這十二處本是如來(lái)藏妙真如性。不管是說(shuō)色塵生出眼見(jiàn)，還是說(shuō)眼根生出所見(jiàn)的色相，應(yīng)當(dāng)知道，眼處和色處都是虛妄而無(wú)自性，本非因緣所生，亦非無(wú)因緣而有的自然性。耳處和聲處、鼻處和香處、舌處和味處、身處和觸處、意處和法處等，都是虛妄而無(wú)自性，本非因緣所生，亦非無(wú)因緣而有的自然性。
4、“十八界”：佛說(shuō)，這十八界本是如來(lái)藏妙真如性。應(yīng)當(dāng)知道，眼根、色塵為緣而生眼識(shí)界，三處推究都無(wú)所得。也就是說(shuō)，眼根、色境及眼識(shí)三界都是依如來(lái)藏自體而起的虛妄暫有的現(xiàn)象，本非因緣所生，亦非無(wú)因緣而有的自然性。同樣，耳根、聲塵及耳識(shí)；鼻根、香塵及鼻識(shí)；舌根、味塵及舌識(shí)；身根、觸塵及身識(shí)；意根、法塵及意識(shí)，推究都無(wú)所得。也就是說(shuō)，它們都是依如來(lái)藏自體而起的虛妄暫有的現(xiàn)象，本非因緣所生，亦非無(wú)因緣而有的自然性。
（五）這時(shí)，阿難問(wèn)佛說(shuō)：如來(lái)常說(shuō)因緣和合生一切法，世間種種變化都是由于地、水、火、風(fēng)等“四大”和合而顯現(xiàn)，那為什么如來(lái)現(xiàn)在把因緣和自然性這二種生因排除在外呢？佛說(shuō)：阿難，我現(xiàn)在就為你開(kāi)示中道了義、非戲論法義這個(gè)大乘妙法的第一義諦：
佛說(shuō)：說(shuō)“四大”之體性，是和合而成，這“體性”則同于四大之相而變化不常住，即始終生住異滅相成相續(xù)，生了死、死了又生，生生死死永無(wú)停息；說(shuō)“四大”之體性，非和合而成，這“體性”則不與四大之相雜和，如同虛空不與一切種類(lèi)之色相和合一樣。
接下來(lái)，佛陀便向阿難及與會(huì)大眾開(kāi)示地大之性、水大之性、火大之性、風(fēng)大之性，還開(kāi)示了空性、見(jiàn)性及識(shí)性等。
佛說(shuō)：“大地之性”，粗的為大地，細(xì)的是微塵，將微塵析解為七份，七分之一叫“極微塵”；再將極微塵析解為七份，到了色塵的邊際，叫“鄰微塵”；再析解細(xì)分下去，色塵名義就失去了，依如來(lái)權(quán)教論，就是真實(shí)的虛空之性。鄰微塵可以析解成虛空，應(yīng)當(dāng)知道虛空也可以生出色法相。但虛空是無(wú)相的，既非因緣性亦非自然性，只是色法是可以析解或和合的。
如來(lái)藏性中，性具之色即是真空，而性具之空即是真色。此如來(lái)藏本然清凈，周遍于法界，隨著眾生之心性的不同，以及相應(yīng)的知量大小，因循眾生的業(yè)感不同而顯發(fā)呈現(xiàn)不同的差別外境。世間凡夫因迷惑了本性而誤認(rèn)為是因緣性和自然性，這些都是眾生識(shí)心的分別計(jì)度妄想，只是言說(shuō)戲論，并無(wú)真實(shí)意義。
“水大之性”，其性不定，流動(dòng)止息本無(wú)常態(tài)；“火大之性”，其性沒(méi)有自體，它是寄托于眾緣才顯現(xiàn)；“風(fēng)大之性”，其性沒(méi)有自體，動(dòng)靜無(wú)常。如來(lái)藏性中，性具之水火風(fēng)即是真空，而性具之空即是真水火風(fēng)。此如來(lái)藏本然清凈，周遍于法界，隨著眾生之心性的不同，以及相應(yīng)的知量大小，因循眾生的業(yè)感不同而顯現(xiàn)。世間凡夫因迷惑了本性而誤認(rèn)為是因緣性和自然性，這些都是眾生識(shí)心的分別計(jì)度妄想，只是言說(shuō)戲論，并無(wú)真實(shí)意義。
虛空之“空性”，無(wú)有形相，只是隨著色塵對(duì)待（對(duì)待，是對(duì)應(yīng)比較的意思）烘托之緣而顯現(xiàn)，如來(lái)藏中，性覺(jué)即是真空，而性空即是真覺(jué)；“見(jiàn)性”本無(wú)能所分別之知，只因有色空等外塵之緣，才有見(jiàn)聞?dòng)X知顯發(fā)；如來(lái)藏中，性具之見(jiàn)性即是本明之覺(jué)體，本覺(jué)之性即是妙明真見(jiàn)。此如來(lái)藏本然清凈，周遍于法界，隨著眾生之心性的不同，以及相應(yīng)的知量大小，因循眾生的業(yè)感不同而顯現(xiàn)。世間凡夫因迷惑了本性而誤認(rèn)為是因緣性和自然性，這些都是眾生識(shí)心的分別計(jì)度妄想，只是言說(shuō)戲論，并無(wú)真實(shí)意義。
“識(shí)性”并無(wú)根源，依憑于六根六塵而虛妄顯現(xiàn)。如來(lái)藏中，性具之識(shí)即是妙明真知，本覺(jué)之明即是真識(shí)。此如來(lái)藏本然清凈，周遍于法界，它只是隨著眾生的業(yè)感不同而顯現(xiàn)。世間凡夫因迷惑了本性而誤認(rèn)為是因緣性和自然性，這些都是眾生識(shí)心的分別計(jì)度妄想，只是言說(shuō)戲論，并無(wú)真實(shí)意義。
（六）本經(jīng)第四卷是接著討論一切法與如來(lái)藏的關(guān)系。（按：至此需要說(shuō)明一下，其實(shí)許多佛經(jīng)是很難作“大意”概括的，本經(jīng)更不例外，所以，以下只能多用些文字了。也不知道概括得對(duì)不對(duì)，供大家批評(píng)）首先富樓那尊者提出兩大問(wèn)題：一、如果世間一切法都是如來(lái)藏，是本來(lái)清凈的無(wú)為法，為什么忽然生出山河大地等一切有為法相，并且次第遷流，終而復(fù)始？二、說(shuō)地水火風(fēng)空等“五大”都周遍法界，那它們之間如何相容呢？如水火就不能相容，如何可以周遍呢？
第一個(gè)問(wèn)題，是令初學(xué)者很難理解的問(wèn)題，也是令哲學(xué)家為之困惑難解的問(wèn)題，更是學(xué)修者必須參究的問(wèn)題。然而，佛陀首先解釋了無(wú)明惑業(yè)如何依真起妄，并開(kāi)示了世界、眾生、業(yè)果等三種相續(xù)生起的原因及過(guò)程。關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，佛陀由此開(kāi)示了如來(lái)藏之三義：一切法之空如來(lái)藏；一切法之不空如來(lái)藏；一切法之空不空如來(lái)藏。
這時(shí)，佛告訴富樓那及與會(huì)阿羅漢說(shuō)：如來(lái)常說(shuō)“性覺(jué)妙明，本覺(jué)明妙”。真覺(jué)本無(wú)能、所，若有所明，就不是真覺(jué)了。本性真覺(jué)本然自明，無(wú)須以明明之，若必須要有所覺(jué)明，而這“要有所明”的一念就是妄念；妄念動(dòng)而轉(zhuǎn)本然妙明為明覺(jué)，此真覺(jué)便被作妄覺(jué)。
“真覺(jué)”并非所明之境，由于有“要有所明”妄念的作用而妄立了所明對(duì)象；所明對(duì)象一妄立，就產(chǎn)生了虛妄能見(jiàn)的功能。這樣，在本無(wú)同異之分別的清凈體中，便突然顯現(xiàn)出種種有差別異相的境界。
本然清凈的如來(lái)藏性，由于如此妄念的擾動(dòng)，便在同與異的相互對(duì)待中轉(zhuǎn)生粗識(shí)勞慮，勞慮相續(xù)而引發(fā)塵相，由妄境引發(fā)妄心，妄心又分別妄境，分別計(jì)度，從而引起塵勞煩惱。于是，色、聲、香、味、觸、法等六種妄相之相分得以成立；由此于一精明體區(qū)分出見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知等六種妄見(jiàn)之見(jiàn)分作用。
凡夫不懂諸法虛妄不實(shí)之義，背離本有妙明真覺(jué)，而與虛幻塵相結(jié)合，循業(yè)顯發(fā)塵勞之相，形成世間諸相。若息滅塵勞妄想而合于清凈寂靜的本覺(jué)，便能顯發(fā)真如妙覺(jué)明性，一切無(wú)礙。這如來(lái)藏性本來(lái)就遍滿(mǎn)十方世界，法身含藏十方無(wú)盡虛空。因而說(shuō)，關(guān)于一切一切法，你若妄心起則迷而有，妄心息則悟而空。如來(lái)藏妙明真心，離即離非，是即非即（意思是說(shuō)：如來(lái)藏是即心即地即空即常樂(lè)我凈等，也不是即心即地即空即常樂(lè)我凈等；因?yàn)?/span>如來(lái)藏是超越即心即地即空即常樂(lè)我凈等等，也超越非心非地非空非常樂(lè)我凈等等的。）只要不隨妄境起分別心，不去分別世間、業(yè)果、眾生三種相續(xù)，三種能緣之心則斷除，三相續(xù)之因就不再生起，便得本具之菩提心。不過(guò)，菩提心生起，生滅心除滅，還只是凡夫的生滅之見(jiàn)，尚未到真菩提心的不生不滅境界。只有生滅心之“滅”與菩提心之“生”二者都無(wú)著處，才是無(wú)功用道。
至于如何修習(xí)如來(lái)不可思議妙三摩提，就是依不生不滅的湛然真性，以觀照而旋伏（調(diào)停）虛妄生滅之識(shí)心，止伏向外攀緣之六識(shí)心，回光返照本源心性，回歸元明覺(jué)性；證得元明覺(jué)性之無(wú)生滅性作為因地修行心印，然后可成就果地的修證。比如要澄清濁水，須將水貯于靜止的容器中，沙土自然沉淀而清水現(xiàn)前，這是初伏客塵煩惱；然后去掉沉淀的沙土雜質(zhì)而得到純凈澄明之水，這是永斷根本無(wú)明。如此修證才合于涅槃的清凈妙德。
這時(shí)，佛陀特意跟阿難說(shuō)，十方如來(lái)于“十八界”都曾一一作為修行門(mén)徑，證得圓滿(mǎn)無(wú)上菩提。只因你根器較劣，故為你開(kāi)示選擇圓通根，讓你一門(mén)深入，依此圓通根做逆流功夫，逆彼無(wú)始以來(lái)妄心與妄境交織所成的生死業(yè)流。如果能深入一根而證得無(wú)妄真覺(jué)，那六知根即可一起得到清凈。
佛說(shuō)，阿難，六根因妙覺(jué)圓明真心一念妄動(dòng)而有所明，遂轉(zhuǎn)本覺(jué)為妄明妄覺(jué)，真性失去了本有的真覺(jué)妙明，真性黏合妄塵而發(fā)“見(jiàn)分之光”。就是說(shuō)，原本一精明，因攬塵結(jié)根，六根既成，分一精明而為見(jiàn)等之六用，因此你若離于明、暗二塵，就沒(méi)有能見(jiàn)之見(jiàn)性妄體聚結(jié)成根；離于動(dòng)、靜，就沒(méi)有能聽(tīng)之聽(tīng)性妄體；等等。所以，只要你不依循一切有為塵相，不順流奔?jí)m，擇一根而拔脫于外塵，脫離黏執(zhí)妄塵，內(nèi)伏反照自性，伏歸本元真心，本有“智慧之光”便顯發(fā)明耀。這本有之性光一旦顯發(fā)，其余五根黏塵之妄也就能隨著一根之拔解歸元而皆圓成解脫。
（七）觀世音菩薩就是修習(xí)耳根圓通法門(mén)，證得了真圓通。首先從耳根的聞性入手起修，做回光返照、入流照性功夫而亡失所聞的聲塵；所入的聲塵既寂止，能聞的耳根也寂靜，從而或動(dòng)、或靜的兩種聲塵完全寂止不生。這樣，能聞、所聞皆滅盡，根、塵脫落，解根結(jié)，證我空，能覺(jué)之智與所覺(jué)之境皆歸空寂，空覺(jué)究竟圓滿(mǎn)，六根消妄復(fù)真，一切生滅之法皆滅盡，則本有寂靜妙常覺(jué)性自然現(xiàn)前，忽然間超越一切世間、出世間，十方世界周遍圓滿(mǎn)。
接著，佛陀對(duì)阿難等開(kāi)示了“三無(wú)漏學(xué)”，即修行的三種決定義：攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧。佛說(shuō)：阿難，你修習(xí)正定本為出離塵勞煩惱，如果淫心不除，就出不了塵勞。修學(xué)三摩地，必須先斷淫心，這是第一決定清凈明誨。修習(xí)正定，本為出離塵勞煩惱，如果殺心不除，就出不了塵勞。修學(xué)三摩地，必須先斷殺心，這是第二決定清凈明誨。修習(xí)正定，本為出離塵勞煩惱，如果偷心不除，就出不了塵勞。修學(xué)三摩地，必須先斷除偷盜心，這是第三決定清凈明誨。至此，身心雖然已經(jīng)沒(méi)有了殺、盜、淫等三業(yè)，但如果犯了大妄語(yǔ)，三摩地仍然不得清凈，必將成為貪愛(ài)名利、妄生邪見(jiàn)的愛(ài)見(jiàn)魔而妖言惑眾。修學(xué)三摩地，還要斷除各種妄語(yǔ)。
求菩提道的人，首先要修持好這四種根本律儀，使身心皎潔如冰霜，就不會(huì)生出一切枝葉，如心三惡業(yè)之貪、嗔、癡，口四惡業(yè)之妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌、惡口等，這些就沒(méi)有可生起的因了。這四律儀若能持守，加上再不攀緣色、香、味、觸等塵境，一切魔事就不會(huì)發(fā)生。到最后能斷之念都斷除，求證佛果菩提才有希望。
（八）第七卷前部分主要是介紹“楞嚴(yán)咒”。楞嚴(yán)咒是《楞嚴(yán)經(jīng)》最重要的內(nèi)容之一，是阿難請(qǐng)問(wèn)佛陀如何安立道場(chǎng)修習(xí)“楞嚴(yán)咒”，于是佛從頂髻涌出百寶光，光中涌出千葉寶蓮，有化身佛坐于其中，宣說(shuō)了“楞嚴(yán)咒”。此咒長(zhǎng)達(dá)四百多句，在漢傳佛教中被稱(chēng)為咒中之王，歷來(lái)被認(rèn)為對(duì)于除魔、護(hù)戒、禪定證果具有不可思議的功德利益。因此“楞嚴(yán)咒”被列入漢傳佛教日課，成為早課的首要內(nèi)容。第七卷后部分主要是說(shuō)，佛開(kāi)示了修真三摩地應(yīng)當(dāng)先要認(rèn)識(shí)眾生和世界這二種顛倒生起以及生起的原因；顛倒滅除了，不再生起了，就是真三摩地，就是如來(lái)無(wú)上菩提，便可達(dá)到如來(lái)涅槃果位。
佛告訴阿難說(shuō)：阿難，你應(yīng)當(dāng)知道，妙性圓明，是離一切明相的，本來(lái)無(wú)有世界、眾生；只因無(wú)明妄動(dòng)而有世界、眾生生起，然而有生就有滅；這生、滅二相是虛妄的，滅除了這虛妄就是真。
什么叫“眾生顛倒”呢？佛說(shuō)，眾生由于在本明的覺(jué)體上妄有所明，于是生發(fā)了業(yè)識(shí)之性，識(shí)性妄動(dòng)而能見(jiàn)之妄見(jiàn)生發(fā)，就這樣，從畢竟無(wú)相之真轉(zhuǎn)為究竟有相之妄，從而因無(wú)明業(yè)識(shí)建立起世界與眾生。因?yàn)楸娚鸁o(wú)始以來(lái)迷失了本然圓明妙真如心，生起了虛妄的惑業(yè)，經(jīng)熏習(xí)而成業(yè)相，從而有相生相滅之虛妄，所以有眾生顛倒。
什么叫“世界顛倒”呢？佛說(shuō)，能有之無(wú)明與所有之眾生根身，由無(wú)明妄力攬塵結(jié)根，所以有分段受生之妄有身產(chǎn)生。這無(wú)始無(wú)明本是虛妄，非是始因，卻執(zhí)為妄有之所因；妄有本來(lái)虛妄無(wú)有能住之體，卻宛若有所住之相，而遷流不住，因此虛妄之三世成就，從而有了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世與東、西、南、北四方的分別。
這三世與四方和合相涉，生出十二類(lèi)眾生，即卵生、胎生、濕生、化生、有色、無(wú)色、有想、無(wú)想、若非有色、若非無(wú)色、若非有想、若非無(wú)想等。而世界因無(wú)明風(fēng)動(dòng)而有聲塵生，因聲塵黏著湛明之體而有色塵生。因色塵而有香塵起，因香塵而有觸塵生，因觸塵而有味著生，因味著而有知覺(jué)生，于是諸識(shí)轉(zhuǎn)生。
因聲色香觸味覺(jué)這六亂妄想熏成業(yè)性故，就有十二類(lèi)眾生的區(qū)分，再由六道輪轉(zhuǎn)，無(wú)有停息。所以，眾生依于對(duì)聲、色、香、味、觸、法等六塵顛倒執(zhí)著之輕重及惑業(yè)成就之先后，而次第感根，窮盡十二類(lèi)眾生之輪換變遷旋復(fù)?？偟膩?lái)說(shuō)，這十二類(lèi)眾生都因妄想、妄執(zhí)，起惑業(yè)而成就輪回性，從而輪回流轉(zhuǎn)不息。
（九）第八卷佛向阿難及與會(huì)眾宣說(shuō)：修證佛法三摩地，應(yīng)當(dāng)從顛倒產(chǎn)生的根本因和虛妄亂想的發(fā)生處，建立修行的三種漸次，才能滅除這些顛倒妄想。這三種漸次位是：一是修習(xí)位，即除去助因，五辛（指蔥、蒜、韭、薤、興渠等五種蔬菜）是助惡之因，要先除去；二是真修位，即殺盜淫妄是性業(yè)之罪，必須刳而空之，故要嚴(yán)持清凈戒律；三是增進(jìn)圣位，即違離現(xiàn)業(yè)，即心不外馳，返觀自性。再歷五十七位修斷，合起來(lái)有六十位菩薩行修證階位。這五十七位是：干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)等。
在本卷后部分中，阿難問(wèn)佛說(shuō)，一切含靈有情眾生都具如來(lái)成佛之真體，那么佛體既然真實(shí)凈妙，為什么又有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天人等六道呢？這時(shí)，佛從妄情（愛(ài)染、情執(zhí)）和想念（發(fā)愿、發(fā)心）二方面分別作了開(kāi)示，告訴阿難說(shuō)：阿難，一切眾生實(shí)本真凈，只因一念無(wú)明妄動(dòng)而成妄見(jiàn)，因妄見(jiàn)而有妄業(yè)習(xí)氣，從而分為身內(nèi)分與身外分。
內(nèi)分，就是眾生因六根覺(jué)受執(zhí)著而有種種愛(ài)染，因?yàn)榉N種愛(ài)染而生起妄情，妄情積聚不休而生身內(nèi)愛(ài)水。比如心里憶想珍饈美味，就會(huì)流口水；心中憶念故人，眼中就會(huì)流淚，等等。種種愛(ài)染雖有差別，但流液與業(yè)習(xí)縛結(jié)是相同的，因潤(rùn)濕之性不能上升，所以自然下墜。
外分，就是眾生因?qū)ν饩车姆N種渴望仰慕而生起虛想，虛想積聚不休而生升浮勝氣。例如心中嚴(yán)持戒律，身心就會(huì)輕快清凈；心中欲想生于諸天，夢(mèng)里也會(huì)出現(xiàn)自已在飛升；心里向往佛國(guó)，圣境就會(huì)時(shí)不時(shí)地隱約顯現(xiàn)，等等。種種想念雖不同，但升浮輕舉是相同的，因飛動(dòng)性不會(huì)下沉，所以自然超越。
佛還告訴阿難說(shuō)：一切有情世間的生死相續(xù)，生，是隨其習(xí)氣而造善惡等業(yè)；死，是從其業(yè)力而受報(bào)流轉(zhuǎn)為同類(lèi)或異類(lèi)身。臨命終時(shí)，暖相尚存之際，一生所造善惡業(yè)會(huì)一齊顯示出來(lái)。這時(shí)，心識(shí)若純?yōu)榘l(fā)愿想念而沒(méi)有情執(zhí)，神識(shí)就會(huì)飛升，生于天上；若這種純想加上平時(shí)修福、修慧，發(fā)凈愿，心地則自然開(kāi)通，見(jiàn)十方佛，一切凈土可隨愿往生。這時(shí)，如果情執(zhí)與想念均等，神識(shí)不飛升，也不下墜，而生于人道；情多想少的，則流轉(zhuǎn)于畜生道；純情而無(wú)想，惡業(yè)又重的，則下沉于地獄。
世間有情眾生在地獄、餓鬼、畜生、人、仙、天、阿修羅等七趣間輪回流轉(zhuǎn)，都是因自心昏沉之無(wú)明惑而生起諸多有為相，然而因妄想而受生，隨妄業(yè)而受報(bào)。但對(duì)于妙覺(jué)圓明的無(wú)作本心來(lái)說(shuō)，這七趣如同空中幻花一樣，只是一個(gè)虛妄幻化之相。如果依妙理、修妙行而得三摩地，妙明常寂之境現(xiàn)前，所謂的有三惡行與無(wú)三惡行二者雙亡，此雙亡“無(wú)二”之念也滅除。
（十）在法會(huì)將要結(jié)束時(shí)，佛無(wú)問(wèn)自說(shuō)，告訴與會(huì)眾修習(xí)禪定中將會(huì)出現(xiàn)的種種魔境，詳細(xì)論述了五十種禪定中的陰魔及其破除法門(mén)。
這里所謂的“魔”，主要是指修行者的“心魔”，即由內(nèi)心的種種貪嗔癡習(xí)氣引發(fā)，而出現(xiàn)于外的魔境。所以說(shuō)“心魔”實(shí)質(zhì)是出于妄想、分別和貪著，而本經(jīng)所說(shuō)“五十陰魔”就是代表修行者的種種妄想、貪著和不正見(jiàn)。這“五十陰魔”，就是指修習(xí)禪定過(guò)程中，色、受、想、行、識(shí)等五陰（亦稱(chēng)五蘊(yùn)）各自出現(xiàn)的十種魔境。
1、佛說(shuō)，修習(xí)禪定，首先是破色陰（陰，是覆蔽的意思）。在禪定中，當(dāng)色陰將盡未盡時(shí)，只因眾生妄認(rèn)四大為身，則內(nèi)外塵相互相交織而遂成質(zhì)礙，但此時(shí)由于研參妙明覺(jué)性，隨著觀照功夫深入，則四大虛融，互不交織，頃刻間身無(wú)障礙能出來(lái)如行虛空；或見(jiàn)自身光明內(nèi)徹，身形虛融；或內(nèi)發(fā)光明，洞徹于外，見(jiàn)一切有情都化為如來(lái)；或因抑按妄念，定力作用過(guò)大，忽見(jiàn)十方虛空呈現(xiàn)七寶艷色；或忽于暗室中見(jiàn)種種有情無(wú)情物；或因觀照功深，內(nèi)身外境虛融，忽然四肢如草木而無(wú)覺(jué)察，得純一覺(jué)性而妄身；或因凈心觀照功深至極，忽見(jiàn)十方山河都成佛國(guó)凈土，光明情景遍滿(mǎn)，諸佛遍滿(mǎn)虛空界；或忽于中夜聽(tīng)到遠(yuǎn)方市井街巷的人們及親族眷屬們的說(shuō)話(huà)聲，等等。
在色陰將盡未盡時(shí)，有人會(huì)出現(xiàn)十種魔境，以上是通常會(huì)出現(xiàn)的境界。佛告訴阿難說(shuō)，凡出現(xiàn)這些境界，都是色陰將破而未破之時(shí)，正定禪觀與習(xí)氣妄想這兩種用心交互作用下，所顯現(xiàn)的境界，并非圣者所證境界。
2、佛說(shuō)，在色陰已盡，受陰未盡的禪定中，得大光明而出現(xiàn)一種虛明的境界時(shí)，一時(shí)激動(dòng)，忽然生起勇猛心，志在頓齊諸佛；或在出現(xiàn)虛明的境界時(shí)，修習(xí)沒(méi)有新證境，將心沉憶不散，以為這樣會(huì)有所得；或在出現(xiàn)虛明的境界時(shí)，慧力蓋過(guò)定力，謂心即是佛，己身疑是盧舍佛，生起大我慢心；或在出現(xiàn)虛明的境界時(shí)，破受陰未得新證，生前路艱險(xiǎn)怖畏之感，忽生無(wú)盡憂(yōu)慮，然而失去智慧觀照；或在出現(xiàn)虛明的境界時(shí)，因慧悟而獲得輕安清凈境界，忽然身心得隨順自在，自稱(chēng)已成圣果得大自在；或在出現(xiàn)虛明的境界時(shí)，于明悟境界中悟得虛明性空之理，而心忽然歸向永滅之境，妄言無(wú)因無(wú)果，斷空之心現(xiàn)前而起斷滅見(jiàn)解；或在出現(xiàn)虛明的境界時(shí)，耽迷于虛明之境，心中忽然產(chǎn)生無(wú)限愛(ài)念，愛(ài)極情動(dòng)而成貪欲，等等。
在受陰將盡未盡時(shí)，有人會(huì)出現(xiàn)十種魔境，以上就是通常會(huì)出現(xiàn)的境界。佛告訴阿難說(shuō)，在陰魔破滅前，凡出現(xiàn)的這些禪修境界，都不是圣者所證境界。這時(shí)，如果誤認(rèn)為已經(jīng)是圣者所證境界，陰魔就會(huì)進(jìn)入修行者心腑之中；如果覺(jué)了而不迷執(zhí)，久之此陰魔自然消退，禪修會(huì)繼續(xù)進(jìn)步。佛說(shuō)，以上所說(shuō)的十種禪定中所出現(xiàn)的境界，都是受陰將破而未破之時(shí)，正定禪觀與習(xí)氣妄想這兩種用心交互作用下，所顯現(xiàn)的境界?？傊?，這些都是暫現(xiàn)境界，不能迷昧而誤認(rèn)為已證圣位。
3、佛說(shuō)，受陰已盡，不再被受陰邪慮所惑，圓通妙定得以發(fā)明，心可離身而無(wú)障礙，且見(jiàn)聞周遍，但想陰未盡。如果在想陰未盡的禪定中，忽起一念貪著，愛(ài)著圓明境界而銳意觀思，貪求善巧方便；或貪求神通；或心愛(ài)懸遠(yuǎn)感應(yīng)，貪求冥感；或心愛(ài)窮極深入禪寂，貪求靜謐；或心愛(ài)宿命知見(jiàn)，貪求宿命；或心愛(ài)進(jìn)入滅色歸空之境，貪求深空境界；或心愛(ài)長(zhǎng)壽，貪求永世壽歲，等等，陰魔就會(huì)來(lái)惱亂修行者。應(yīng)當(dāng)預(yù)先覺(jué)知此等魔事，不起貪著心念。
佛說(shuō)，以上所說(shuō)的十種禪定中所出現(xiàn)的境界，都是想陰將破而未破之時(shí)，正定禪觀與習(xí)氣妄想這兩種用心交互作用下，所顯現(xiàn)的境界?？傊@些都是暫現(xiàn)境界，不能迷昧而誤認(rèn)為已證圣位。
4、佛說(shuō)，想陰已破，正心凝定，覺(jué)照常明，不遭邪慮，十類(lèi)陰魔難以入侵；但行陰未盡，故生滅根元顯露。修行者于禪定中窮究十二類(lèi)眾生的生死根本，觀彼行陰幽隱輕清擾動(dòng)，并圓遍觀察十二類(lèi)眾生之?dāng)_動(dòng)根元，便生起計(jì)度心，妄計(jì)此行陰的不生滅性為遍常；或計(jì)度行陰之常流為恒常性，而將已破盡的色、受、想三陰為無(wú)常；或計(jì)度色、受、想諸陰雖已滅除，但死后還會(huì)再次生起，即認(rèn)為五陰死后有相；或計(jì)度色、受、想、行四陰之質(zhì)體既然定中皆無(wú)相可得，那么死后理當(dāng)無(wú)相，于是認(rèn)為色受想行四陰于生前或死后皆無(wú)相，那么涅槃、因果等一切世間、出世間法皆為空，究竟歸于斷滅；或計(jì)度色、受、想三陰之前為有，但滅除后為非有，那么行陰也是這樣，而死后都非有相、非無(wú)相，所以一切法之性都是遷變淆訛，有亦非有、無(wú)亦非無(wú)，即死后非有非無(wú)，未來(lái)后際昏懵，無(wú)有道理可言；或計(jì)度人、天眾生死后另有存在處，恒常不滅，且分別將五處天誤認(rèn)為最究竟涅槃處，等等。如此計(jì)度，必將墮入外道邪見(jiàn)，從而迷失了菩提真性。
佛說(shuō)，以上所說(shuō)的十種禪定中所出現(xiàn)的境界，都是在想陰已破，行陰顯露之際，定慧與妄計(jì)兩種用心交互作用而顯現(xiàn)的邪見(jiàn)誤解。逢此暫現(xiàn)境界，不能迷昧而妄言已證圣位。
5、佛說(shuō)，窮盡行陰而達(dá)于空，識(shí)陰顯現(xiàn)，于第八識(shí)返本還元，這時(shí)第七識(shí)遷流生滅行相雖已滅除，但寂滅精妙的識(shí)陰之體仍未圓滿(mǎn)。如果將此識(shí)陰妄立為真常因，將所證得之心妄立為所歸之究竟果；或?qū)⑺鶜w覽之圓元識(shí)體當(dāng)作自體，觀識(shí)忘身，遂見(jiàn)盡虛空界十二類(lèi)眾生皆從我身一類(lèi)流出；或?qū)⑺鶜w托之圓元識(shí)體覺(jué)為有所究竟歸處，且自疑身心是從此識(shí)體流出，十方虛空也都是此識(shí)生起；或認(rèn)為此知體識(shí)陰，其知圓遍一切法，即認(rèn)為十方世界一切草木皆為有情，其知覺(jué)與人無(wú)異；或認(rèn)為四大群塵是造作萬(wàn)物的本因，以此妄解四大為常住；或認(rèn)為十二類(lèi)眾生皆以識(shí)陰為受命根元，將識(shí)陰妄計(jì)為圓滿(mǎn)常住，故能生起堅(jiān)固色身使之常住，長(zhǎng)生不老；或在圓融、清凈、覺(jué)明之觀境中，發(fā)心研參深妙之悟，并立此妙悟之境為究竟涅槃，而不再求無(wú)上菩提，與不肯趣向大乘的緣覺(jué)、獨(dú)覺(jué)者成為伴侶，等等，那就迷失了佛菩薩真性，或生于外道種類(lèi)中，或與涅槃城背道，永閉化城，不達(dá)寶所。
佛說(shuō)，以上所說(shuō)的十種禪定中所出現(xiàn)的境界，是在識(shí)陰將破而未破之際，用心不正，然而正心與妄念交互作用而產(chǎn)生的謬執(zhí)之境。逢此妄執(zhí)境界現(xiàn)前，不能迷昧而妄言已圓滿(mǎn)具足無(wú)上菩提。
以上是佛所教導(dǎo)的五陰辨魔法門(mén)，佛說(shuō)先前無(wú)數(shù)如來(lái)都因此法門(mén)而破內(nèi)外魔境，心得開(kāi)悟，成就無(wú)上菩提。識(shí)陰若除盡，你現(xiàn)前六根即得融通互用，從根根互用中，即能進(jìn)入菩薩之圓明精覺(jué)妙心，其證悟境界則如同凈琉璃內(nèi)含著寶月，內(nèi)外明徹，法界一味。這樣就超越十信、十住、十行、十回向、四加行心，直至超越菩薩所行金剛十地及等覺(jué)圓明，直入如來(lái)妙莊嚴(yán)海，圓滿(mǎn)菩提真性，歸于無(wú)所得之一真法界。
佛最后告訴阿難說(shuō)：精真妙明的本覺(jué)真心，本來(lái)是圓滿(mǎn)清凈的，本來(lái)沒(méi)有有情的生死以及業(yè)惑的塵垢，甚至虛空世界也沒(méi)有留礙于其中，而這些都是因?yàn)樽孕耐氩诺靡陨?。此五陰法元，是本覺(jué)妙明真精中一念妄動(dòng)，遂生發(fā)了諸器世間及有情世間。五陰之根本生因，同為妄想，但有五種妄想差別，即色陰為堅(jiān)固妄想、受陰為虛明妄想、想陰為融通妄想、行陰為幽隱妄想、識(shí)陰為虛無(wú)妄想等。比如你的身體，首先是因父母的愛(ài)欲妄想發(fā)生后，加上你（中陰身）欲愛(ài)妄想生起與你父母妄想會(huì)合，才使神識(shí)入胎而傳續(xù)命根。如果你沒(méi)有欲愛(ài)妄想生起，就不會(huì)與父母妄想會(huì)合，也就沒(méi)有傳續(xù)命根的事發(fā)生。
