第六節(jié) 《圓覺經(jīng)》簡言
《圓覺經(jīng)》，全稱是《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》。“大方廣”是各種大乘經(jīng)的通名，意思是說佛經(jīng)所說的道理，是方正廣大的道理，即總指佛法方正廣大真理的經(jīng)文，分指佛教十二部經(jīng)的方廣類經(jīng)典（按：佛經(jīng)分為十二個(gè)部類，即：長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記）。“圓”即圓滿，“覺”指覺性，即菩提；圓滿菩提，指佛果，是說一切事物真相已經(jīng)徹底了悟悉知?！皥A覺”是人人本具的真心，也是萬法平等的真如性。
《圓覺經(jīng)》首先如實(shí)說明：那時(shí)，佛得入神通大光明藏，心念大定；一切如來久已住此等光明莊嚴(yán)境界（按：此等境界也是一切眾生能夠得清凈覺悟的本性境界）；身心無生無滅、寂靜無為、涅槃平等，于超越區(qū)別之不二境界中，示現(xiàn)諸佛國凈土。當(dāng)時(shí)，佛與以文殊、普賢菩薩等十二位菩薩為上首的十萬菩薩們一起同住于如來平等法會(huì)。現(xiàn)將這十二位菩薩的啟問及佛陀的示復(fù)簡言如下：
（一）法會(huì)中，首先是文殊菩薩站起來，向佛陀請(qǐng)教說：大悲世尊，請(qǐng)您給與會(huì)諸弟子宣說如來清凈因地法的修持見解吧！
佛陀開示說：善男子，成了佛的無上法王有個(gè)總持的法門叫“圓覺”（圓滿的覺性，人人本具的真心。）一切如來修行的起點(diǎn)，就是依圓滿遍照的清凈覺悟相而永斷無明，成就佛果。
什么是“無明”呢？佛說，眾生從無始以來，就有種種違背正理的顛倒認(rèn)識(shí)：妄認(rèn)四大（地水火風(fēng)）組成自身相；妄認(rèn)心識(shí)攀緣外境六塵（色聲香味觸法等塵）所生起的緣影為自心相。認(rèn)為這些生起是實(shí)有的，從而迷惑了本空無相的真如自性，這就是無明！由此妄有而輪轉(zhuǎn)生死。
只要對(duì)知覺的心認(rèn)為有或認(rèn)為無，都放下、不執(zhí)著，就能隨順證入清凈圓覺。因?yàn)橛X悟的清凈心是虛空性，性體不動(dòng)；如來藏沒有生滅，也沒有知見。這就叫“因地法行”，依此法修行，就不會(huì)墮于顛倒邪見。
（二）普賢菩薩站起來，向佛陀請(qǐng)教說：大悲世尊，請(qǐng)您給與會(huì)諸弟子宣說如何修持圓覺清凈境界吧！
佛陀開示說：善男子，種種幻化現(xiàn)象，都是由眾生的幻心幻化出來的，如來圓覺真心從來是如如不動(dòng)的。所以知道是幻化，就要舍棄幻化、遠(yuǎn)離幻境。所以離開妄念幻想即“覺”；不離妄念幻想即“無覺”。
但是，如果去說“覺”，說明仍未離幻；如果去說“無覺”，同樣未離幻。然而，如果說要“離幻”，說明如來圓覺真心仍然妄有“堅(jiān)持遠(yuǎn)離幻境”的心（亦屬妄念幻想），所以就連這個(gè)“要遠(yuǎn)離幼化心”的心也要遠(yuǎn)離，才能入無幻三昧，這就是修習(xí)菩薩“如幻三昧”。
（三）普眼菩薩站起來，向佛陀請(qǐng)教說：大悲世尊，請(qǐng)您給與會(huì)諸弟子宣說菩薩修行的次序吧！
佛陀開示說：善男子，要想證得如來清凈圓覺心，首先應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正確的念想，遠(yuǎn)離種種幻化的境象，堅(jiān)持佛制禁戒，依佛授法門修定。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持這樣念想：我們的身體雖然是地、水、火、風(fēng)等四大組成，但這身體只是地水火風(fēng)四大元素和合所成的相狀，實(shí)際是一種幻化；四大一旦各有所歸而離散，哪來還有這妄身的存在呢？
因?yàn)樵谶@妄身存在的過程中，產(chǎn)生了種種習(xí)氣在其中聚積，好像有能思能慮的相狀出來，于是便假名之為“心”。但是，這個(gè)虛幻的“心”，如果沒有色、聲、香、味、觸、法等六塵，也就不會(huì)生起，即沒有六塵，就沒有幻心。也就是說，幻心一旦滅掉，幻心所顯現(xiàn)的幻塵也就滅掉了；幻心、幻塵滅掉了，所謂的“幻滅”的念想也就滅掉了；幻滅的念想滅掉了，清凈的自性就會(huì)顯現(xiàn)。這好比磨鏡，將鏡子上的污垢全部磨去后，就會(huì)再現(xiàn)鏡子明亮的本質(zhì)。這樣就恢復(fù)了心本來的清凈面目。
由于本來的心是清凈的，所以看到的外境也是清凈的；看到外境清凈，所以眼根也是清凈的；眼根清凈，所以眼識(shí)也是清凈的。由此類推，耳、鼻、舌、身、意的根、塵及識(shí)也都清凈。由于六塵清凈，地大也就清凈；由于地大清凈，水大也就清凈。由此，火大、風(fēng)大也就清凈了。由于四大都清凈，十二處、十八界，乃至八萬四千法門也都清凈。
應(yīng)當(dāng)知道，生死與涅槃沒有生起也沒有滅謝，所證的道果，既無所得也無所失；在修證中，沒有能證之人也沒有所證之法。因?yàn)橐磺械姆ㄐ远际瞧降?，永遠(yuǎn)清凈不壞滅。應(yīng)該這樣循序漸進(jìn)、這樣思慮念想、這樣運(yùn)用方便法門使之開悟。
（四）金剛藏菩薩站起來，向佛陀請(qǐng)教說：大悲世尊，眾生既然都有佛性，如何又生起無明呢？請(qǐng)您給與會(huì)諸弟子開示秘密法藏吧！
佛陀開示說：善男子，輪轉(zhuǎn)生死污垢的心尚未清凈，若以此心觀照如來圓覺性，好比舟在行馳見岸在移動(dòng)，這就是因無明而妄見，使人迷惑。其實(shí)岸是從來不動(dòng)的，是人們沒有看到岸的真實(shí)性，而看到的是虛妄的岸移動(dòng)。有思維分別的人，怎么能夠測度如來的圓覺境界呢。會(huì)生滅輪回的心識(shí)，只會(huì)生起生滅輪回的知見，要想到達(dá)如來圓覺境界，是到達(dá)不了的。因此說，一切眾生最要緊的是先斷除無始以來的輪回根本之虛妄心。眾生的有為思維，都是由虛妄心生起的；而虛妄心是由根塵對(duì)接所成的經(jīng)驗(yàn)習(xí)氣，不是真實(shí)的圓覺心性。你用虛妄分別思維向我提出問題，這不是正確的問題。
（五）彌勒菩薩站起來，向佛陀請(qǐng)教說：大悲世尊，您為菩薩開示秘密法藏，令所有大眾深刻領(lǐng)悟輪回。那么想進(jìn)入如來圓覺境界，須如何斷除輪回根本呢？請(qǐng)您再給與會(huì)諸弟子開示吧！
佛陀開示說：善男子，世界一切種性的眾生，不論卵生、胎生、濕生、化生都是因?yàn)橐猩?/span>應(yīng)當(dāng)知道生死輪回，貪愛是其根本；貪愛因愛念而生，生命因淫欲而有。要斷除輪回根本，首先要有厭惡貪欲的心，厭惡貪欲，就會(huì)舍棄惡業(yè)、樂于行善，到時(shí)就可以投生到天上或人間。不過，這樣仍未脫離生死輪回，圣道成就不了。眾生想要脫離生死，免于輪回，應(yīng)當(dāng)先斷除貪欲與愛渴（指貪愛執(zhí)著色、聲、香、味、觸等五欲，如人口渴愛水一樣渴求）以及種種憎愛，然后去求如來圓覺境界，登解脫清凈法殿，證得大圓覺妙莊嚴(yán)境界。
（六）清凈慧菩薩站起來，向佛陀請(qǐng)教說：大悲世尊，對(duì)于佛的大圓滿覺性，一切眾生、菩薩、如來等各自所證得的有哪些差別？請(qǐng)您給與會(huì)諸弟子開示，好讓未來眾生聞此圣教也能隨順開悟，循序漸次地進(jìn)入清凈圓覺境界吧！
佛陀開示說：善男子，在圓滿覺悟的真如自性實(shí)相中，是沒有所謂菩薩和眾生可分別言說的，因?yàn)槠兴_和眾生都是幻化的，沒有什么可取證的。
因眾生無始以來就妄認(rèn)為有實(shí)在的我，于是便空自擔(dān)負(fù)憂悲苦痛之勞慮。如果有人勞慮永斷，就能得法界清凈；如果又去執(zhí)著于清凈，也會(huì)受障礙而不能證入圓覺境界。——這是“凡夫隨順覺性”。
菩薩知道執(zhí)著清凈是一種障礙，卻又去執(zhí)著于想斷除這種障礙，而這種“覺礙”也是一種障礙，于是便“覺礙”得自己不得自在。——這是“菩薩未入地者隨順覺性”。
菩薩知道觀照和覺知都是障礙，常于洞察萬物而不執(zhí)著于心，所照之礙與能照之覺同時(shí)寂滅，即以斷滅障礙的心去斷滅一切障礙，一切障礙斷滅了，自然就沒有斷滅障礙的心了。——這是“菩薩已入地者隨順覺性”。
如果到了正念與妄念都為解脫，智慧與愚癡都為般若，地獄與天宮都為凈土的境界，用法界平等智慧觀照一切種種事物如同虛空，——這就是“如來隨順覺性”。
諸菩薩及末世眾生于任何時(shí)都不要起妄念，也不要刻意去息滅妄心，聽任耽住于妄境而不特意去計(jì)度分別，更不要去辨別是否真實(shí)。這就是隨順覺性，成就一切種智。
（七）威德自在菩薩站起來，向佛陀請(qǐng)教說：大悲世尊，請(qǐng)您給與會(huì)諸弟子開示一切方便漸次修行法門吧！
佛陀開示說：善男子，因?yàn)闊o上圓滿覺性遍滿十方，所以佛、眾生，乃至一切萬法，具有同樣本體，平等而無差別。所以說無論哪種修行，本質(zhì)上都沒有什么差別，因眾生根性的不同，所以才有不同的修行法門，歸納起來有三種：
其一，若悟道后，明了真心本自清凈，而世間紛擾皆為幻相，依持真心的清凈性，專一求靜，讓心中一切妄念澄清，即止息一切雜念妄想，斷滅一切煩惱。同時(shí)進(jìn)一步明了清凈跟煩惱一樣，也是幻相；當(dāng)煩惱起來，用清凈心去對(duì)治，直至煩惱永滅，內(nèi)心寂靜，真心顯現(xiàn)。這時(shí)剩下只有真心，剩下只有真心，也就無所謂清凈不清凈一說了。真心明澈如鏡后，一切眾生的本心就會(huì)相映照，十方世界的一切也都會(huì)在這鏡中出現(xiàn)，所以成佛后也就無所不知了。這種修行法門就叫“奢摩他（止）”。
其二，若悟道后，明了身心都是幻化的，六根與所對(duì)應(yīng)的六塵，以及產(chǎn)生的分別心皆為幻相，依持不執(zhí)著于幻相的心，以如幻的智慧去除如幻的無明，即以幻制幻?？傊岩磺谢孟嘟o滅干凈，直到滅無可滅。這種修行法門就叫“三摩缽提（等持，定）”。
其三，若悟道后，明了身心都是障礙，沒有幻化的覺心；依持清凈本覺，不執(zhí)取一切幻化相以及內(nèi)心的寂靜相。不依隨種種障礙，永遠(yuǎn)超越有障礙的和無障礙的境地，煩惱與涅槃都不能滯礙圓覺妙心，令圓覺妙心與寂滅境界相契合。這種修行法門就叫“禪那（禪定）”。
（八）辯音菩薩站起來，向佛陀請(qǐng)教說：大悲世尊，依據(jù)這三種法門，一切菩薩要修成大圓覺，有哪些修習(xí)類型呢？請(qǐng)您給與會(huì)諸弟子開示所有修行方法吧！
佛陀開示說：善男子，一切如來的圓滿覺性清凈，本沒有修行的方法和修行的人。而一切菩薩及眾生是依未覺悟時(shí)虛幻的修行功用，這樣才依據(jù)這三種法門，變化離合、輪次選擇來修習(xí)，應(yīng)當(dāng)有二十五種類型。比如先修“奢摩他”后修“三摩缽提”，或先修“奢摩他”后修“禪那”，或先“禪那”后修“三摩缽提”，或先修“奢摩他”中修“三摩缽提”后修“禪那”，或先修“三摩缽提”中修“禪那”后修“奢摩他”等等?？梢詮倪@二十五種類型中，選擇適合自己的一種類型，然后持之以恒修習(xí)，便可獲得成就。
（九）凈諸業(yè)障菩薩站起來，向佛陀請(qǐng)教說：大悲世尊，覺心本性清凈，為什么會(huì)被污染，致使眾生迷悶而不能證入呢？請(qǐng)您給與會(huì)諸弟子開示法性吧！
佛陀開示說：善男子，一切眾生從無始以來，就虛妄執(zhí)著我相、人相、眾生相、壽命相；認(rèn)為“四顛倒”（1、常顛倒，即把無常認(rèn)為有常；2、樂顛倒，即人生充滿著苦，不知樂盡苦來，以苦當(dāng)樂；3、凈顛倒，即把不凈認(rèn)為凈；4、我顛倒，即把無我認(rèn)為有我。）是我的真實(shí)的認(rèn)知，于是生出或憎恨、或貪愛，從而就有了我執(zhí)與憎愛。有了虛妄我執(zhí)的憎恨或貪愛，就會(huì)產(chǎn)生虛妄的業(yè)道；因?yàn)橛刑撏臉I(yè)道，就會(huì)有虛妄的六道生死輪回，所以說，憎愛心會(huì)滋養(yǎng)無明，憎愛是輪回的根源，因而雖然修行求道，也難獲得成就。
厭惡輪回，而想超脫輪回就會(huì)虛妄地認(rèn)為有涅槃的境界，執(zhí)著于涅槃境界，從而不能證入清凈圓覺，所以說，起心動(dòng)念或強(qiáng)調(diào)止息心念都屬于迷妄。在心中悟到有能證的心，認(rèn)為有涅槃可證，妄認(rèn)我相能入涅槃，這時(shí)還是有我相、我執(zhí)，仍不能成就圣果。應(yīng)當(dāng)精勤修持，斷除所有憎愛，斷除一切煩惱，讓業(yè)障徹底滅盡，這樣才能成就佛道。
（十）普覺菩薩站起來，向佛陀請(qǐng)教說：大悲世尊，末世眾生離佛的時(shí)代逐漸久遠(yuǎn)，恐會(huì)邪法增多熾盛而有弊??；欲求圓覺，應(yīng)當(dāng)發(fā)什么誓愿，如何遠(yuǎn)離邪法，以排除行法弊病呢？請(qǐng)您給與會(huì)諸弟子開示、開示吧！
佛陀開示說：善男子，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離四種弊?。?/span>一是作病，即在本心作種種行法，以求圓覺；這種有造作行法是不對(duì)的，所以說是弊病。二是任病，即不斷生死，不求涅槃，心中沒有生死涅槃起滅的概念，一切隨順本性，任由自然求圓覺；因?yàn)閳A滿覺性不是任由自然可以得到的，所以說是弊病。三是止病，即以止息妄念，以求圓覺；因?yàn)閳A滿覺性不是由止息妄念就能得到的，所以說是弊病。四是滅病，即以斷滅煩惱，身心空無所有，以求圓覺；因?yàn)閳A滿覺性并非寂滅相，所以說是弊病。
末世眾生之所以難能成就佛道，是因?yàn)闊o始以來心中潛藏著愛執(zhí)或憎恨的習(xí)氣種子，所以未能解脫生死而繼續(xù)輪回。欲求圓覺，應(yīng)當(dāng)這樣發(fā)愿：愿虛空中的一切眾生都能證入究竟圓滿覺性境界，在圓覺中沒有能取者和所取法，已經(jīng)徹底斷除我相、人相及一切相。如此發(fā)心，則不墮邪見。
（十一）圓覺菩薩站起來，向佛陀請(qǐng)教說：大悲世尊，如何安居修習(xí)圓覺清凈境界？修習(xí)中的三種凈觀（凈觀，清凈的觀法；三種凈觀，即指“奢摩他”、“三摩缽提”、“禪那”等修法）以哪種為首要？請(qǐng)您給與會(huì)諸弟子開示吧！
佛陀開示說：善男子，在堂門寺院修行設(shè)定安居修行期限，最長一百二十天，中期一百天，短期八十天；或在初夏開始安居，安居期為三個(gè)月。開始二十一天為禮佛懺悔，讓身心輕松安祥后，一直保持正念，然后按照清凈的菩薩教法，安心于住地修行。
如果修“奢摩他”（即止，指心寂靜，離散亂，攝心于一境狀態(tài)，是禪定七名之一。）先要選一靜處，讓心不起任何念想，當(dāng)靜到靜極時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生覺悟智慧。這時(shí)是怎樣的境界狀態(tài)呢？就是一身擴(kuò)展延伸合到整個(gè)世界中；覺悟智慧也同時(shí)遍滿于整個(gè)世界。
如果修“三摩缽提”（指身心由定勢所感受的平等安和的狀態(tài)，即指遠(yuǎn)離昏沉掉舉，心專注于一境的精神狀態(tài)。）應(yīng)當(dāng)先憶想十方如來和一切菩薩，依持佛所教導(dǎo)的修行方法，漸次勤修三昧，廣發(fā)大愿，熏習(xí)自心結(jié)成根性種子。
如果修“禪那”（即思維修、靜慮，指心定于一境而審為思慮。三者，其實(shí)都是一種禪定，只是禪修的方式及程度不同。）可先從數(shù)息入手，心中明了生、住、滅，以及息的長短頭數(shù)，并且在日常的行、住、坐、臥的四威儀中，對(duì)于自己心念的分別狀態(tài)及心念的次數(shù)，也都明白知曉，這樣漸次精進(jìn)，直至知道百千世界中一滴雨，好像親眼見到自己受用的東西那樣清楚。
以上三種清凈觀法，每一種都是初入手方便法門。這三種法門，可以先選擇一種作為入手法門來修，然后選其中二種或遍修三種，漸次增進(jìn) 。
（十二）賢善首菩薩站起來，向佛陀請(qǐng)教說：大悲世尊，這部大乘教法經(jīng)，如何稱呼？眾生修習(xí)后可以得到怎樣的功德？請(qǐng)您給與會(huì)諸弟子開示吧！
佛陀開示說：善男子，這部經(jīng)稱《大方廣圓覺陀羅尼》，又稱《秘密王三昧》，又稱《如來決定境界》等。這部經(jīng)所說的如來所證境界，只有佛才能詳細(xì)解說，如果菩薩們和末世眾生依據(jù)這部經(jīng)修行，就能就成佛果。這部經(jīng)統(tǒng)攝一切品類的漸修法門，具有大乘頓教根機(jī)的眾生通過修習(xí)也能頓悟。這部經(jīng)被百千萬億佛講說過，過去、現(xiàn)在、未來三世佛都會(huì)護(hù)持它，十方菩薩都?xì)w投依靠它。這部經(jīng)歸納了十二部經(jīng)的關(guān)鍵內(nèi)容，你們應(yīng)當(dāng)奉行修持。
