第九節(jié) 《中陰聞教解脫法》簡言
《中陰聞教解脫法》（亦稱《中陰解脫密法》、《中陰救度法》、《中陰度亡法》等。）藏文名為《巴多脫卓》（巴脫，即中有，指中陰身；脫卓，即解脫。）；原書名為《西藏度亡經(jīng)》，是印度蓮花生大士所著。大士從印度來到西藏，開創(chuàng)了寧瑪派之紅教，是寧瑪派初祖?！吨嘘幝劷探饷摲ā泛诵?/span>教法叫“頗瓦法”（頗瓦，藏語，是意識遷移的意思）。
本法踐行有二種方式：一是自度，二是他度。“自度”即首先要熟讀經(jīng)典、熟悉本法，臨命終時憶想本法，依法實行，獲得解脫；“他度”即依賴上師或道友行法引導(dǎo)，讓你中陰身聽聞教法，依法實行，獲得解脫。
大德教導(dǎo)說：此法，只可于臨命終時實修，活時不能學(xué)修，但修法道理先要懂，要記住修法。因為此法是通過修氣脈和明點（明點，用現(xiàn)代話講，即脈中意識能）來實現(xiàn)的，即將神識從心間直破頂門，往生凈土；通往西方極樂世界的路就在頭頂，頂門一打開就可出去了。至于能否往生極樂成功，要看你生時持戒情況，以及發(fā)菩薩心、發(fā)大宏愿和對凈土的信仰程度。
《中陰解脫法》中所說的“中陰”，是指前面的身體已壞（死），后面的身體未形成期間的一種生命形態(tài)。元音老人大德說：“中陰身就是我們平常說的魂靈，就是識神，它的的確確是存在的”（見元音老人著《中有成就秘笈》第71頁）。
中陰即輪回轉(zhuǎn)世主體。關(guān)于輪回轉(zhuǎn)世，我國自古就有記述：《閱微草堂筆記》載“長山袁守侗，自言三四歲時，記前生事…記得前世為一貢生”；《文苑英華·滑州太史崔彥武事》載“崔自憶前生杜明福妻，然騎馬直抵杜家，而明福已老夫矣。敘說前生事，一一符驗，并從墻中取出前生所藏金釵。明福為之感動，即舍宅為寺，名名福寺?！?/span>等等。輪回轉(zhuǎn)世事，國外記述更多。元音大德說：“報刊雜志曾報道美國好萊塢明星轉(zhuǎn)胎到了保加利亞，他就知道自己前世事情，說出前世事，經(jīng)驗證一點也不錯。云南、貴州等地也有好幾個孩子知道自己前世的事。”
為什么個別人會知道前世事呢？元音大德解釋說：“那是因為他緣份好，在嬰兒將要出生時，他把前面的別人中陰身趕走，自己搶進去了，這就叫‘搶胎’。因為這個人的中陰身沒有經(jīng)過入、住、出這三個過程，所以能想得起前世的事”。同樣，具有“宿命通”的人，就能知道自己及六道眾生前世宿命所作事。“宿命通”是客觀存在的，有些人是通過修煉獲得；有些人是隨身帶來，只是長大后大都喪失。
臺大教授李嗣涔認為，世俗所稱的“靈界”（科學(xué)稱“信息場”）應(yīng)該在宇宙的暗物質(zhì)空間（科學(xué)研究表明：暗物質(zhì)占宇宙物質(zhì)總量90%以上，而我們能看到的物質(zhì)只占宇宙物質(zhì)總量的10%不到），所以不能被當(dāng)前科學(xué)直接觀測到。李教授指出，人的意識能突破身體的障礙，出去與外界發(fā)生關(guān)系，說明宇宙的實相應(yīng)該是雙重的，既有物質(zhì)世界，也有精神世界。
在現(xiàn)代生命科學(xué)中，就有個學(xué)科叫“心靈學(xué)”。心靈學(xué)認為，心靈運動的物理本質(zhì)是“以太波”，而“以太”是一種比原子還小的，存在于原子之間縫隙中，以振動方式傳遞電磁波的物質(zhì)。心靈運動之所以能獨立于生理運動，是因為“以太”運動獨立于細胞原子的運動，所以作為心靈運動的“以太波”，在一定的情形下能脫離身體，在周圍空間發(fā)生影響。比如出現(xiàn)心靈感應(yīng)，就是“以太波”在發(fā)生作用。
話似乎說遠了，現(xiàn)在就簡要地說說中陰教法（按：有關(guān)中陰教法書藉很多，如蓮花生著/祈正賢譯《度亡經(jīng)》、索甲仁波切著/鄭振煌譯《西藏生死書》、堪布慈囊仁波切著述《西藏生死導(dǎo)引書》、元音老人著《中有成就秘笈》等，建議大家去研讀）：
中陰教法說，人的生命從出生到死亡、再投胎轉(zhuǎn)生有四個階段，在這四個階段里有四種“中陰”出現(xiàn)，即生處中陰、臨終中陰、法性中陰、受生中陰等。
（一）“生處中陰”——時間上從出生至死亡開始。中陰教法說，我們每一時刻的經(jīng)驗都是中陰，即每個思想每一種情緒變換時，在這變換的間隔中，純凈的本初心性（中陰）顯現(xiàn)就是中陰。如何去察覺體驗這個本初心（中陰）呢？索甲仁波切（“仁波切”，藏文音譯，意為珍寶，是藏族信眾對活佛的一種尊稱）舉例教導(dǎo)說：請想象，有一天你下班后回家，突然發(fā)現(xiàn)家門被撬，家產(chǎn)遭竊，珍貴的東西全被盜走。這時，你整個人僵了，目瞪口呆，舜間心被驚住，思緒消失了——有一段突然深沉的寂靜，似乎是一種輕松的空的經(jīng)驗——繼而想，已經(jīng)被盜，沒辦法了、算了。當(dāng)此類經(jīng)驗發(fā)生時，你若能安住于這個寧靜狀態(tài)的間隔中，往內(nèi)心觀照，就會瞥見（證悟）心的不死性質(zhì)——這就是生處中陰的一種經(jīng)驗。
還說生處中陰也包含睡夢中陰和禪定中陰。“夢中中陰”是心與氣脈相互作用而在睡夢中展示種種情景；經(jīng)歷這種情景，就是睡夢中陰的一種經(jīng)驗（其實所謂的“夢中中陰”只是一種業(yè)風(fēng)習(xí)氣，是你自己業(yè)風(fēng)所變現(xiàn)的虛妄的不真實的幻化景象）。“禪定中陰”是指修禪定時安住于三摩地，在定境中所體會到的一種經(jīng)驗。
（二）“臨終中陰”——時間上從生處中陰結(jié)束，五大（地、水、火、風(fēng)、空）開始分解、氣息斷滅、識意消融，至法性中陰開始現(xiàn)前。人的死亡過程，要經(jīng)歷外分解與內(nèi)分解兩個階段，外分解指地、水、火、風(fēng)等四大分解，內(nèi)分解指空大分解?，F(xiàn)分述如下：
（1）人死亡時，“地大”開始分解：身體開始失去力量，感到四肢無力，臉色蒼白，兩頰下陷，心開始錯亂。
（2）“水大”分解：鼻水、口水及眼淚通常會外流，大小便失禁，眼睛開始干澀，嘴角下垂，舌頭轉(zhuǎn)不動，感到干渴，喉嚨像是被堵塞，全身感到寒冷。
（3）“火大”分解：體溫在降低，通常手腳開始冷；鼻子嘴巴完全干澀；聽聞和視線已經(jīng)模糊；意識時而清明、時而混亂，內(nèi)心經(jīng)驗如火焚身。
（4）“風(fēng)大”分解：呼吸越來越困難，開始喘氣，眼睛上翻，全身無法動彈；對外感知喪失，但會產(chǎn)生幻覺，看到光芒（按：堪布慈囊仁波切說，這是身體內(nèi)地水火風(fēng)等氣注入中脈的緣故），也許會看到恐怖景象，也許會看到快樂天堂。緊接著，吸氣越來越短促，呼氣越來越深長；這時氣血聚集到心輪（心輪，“三脈七輪”之一。三脈，指左脈、右脈、中脈；七輪，指底輪、臍輪、太陽輪、心輪、喉輪、眉心輪、頂輪等。）最終出現(xiàn)幾個長呼氣，呼吸停止。接下來便是意識（“空大”）層面開始分解。
在說意識分解之前，先介紹一下藏傳佛教密宗關(guān)于人體氣脈、明點系統(tǒng)構(gòu)成及其運行方式方面內(nèi)容：說人體內(nèi)共有七萬二千條微細的脈（細脈），而主要的脈（主脈）只有三條，即垂直于上身的中脈、左脈、右脈等。中脈位于人體正中，從會陰直通頭頂梵穴；左右脈在中脈兩側(cè)，從人體下丹田起，經(jīng)兩耳，繞過頭頂，再從頭頂經(jīng)兩眼至兩鼻孔；在下丹田處有一“月牙”，朝上彎曲，兩端分別連接左右二脈，中脈從中間穿過。中脈上分布著七個能量中心點——“脈輪”，即底輪、臍輪、太陽輪、心輪、喉輪、眉心輪、頂輪等。氣就在主脈及細脈中流動。
關(guān)于“氣脈”：氣分為五根氣和五支氣，某一條“根氣”支持五大中的某一大，負責(zé)人體的一種功能；五支氣則維持五根運行。流經(jīng)中脈的氣叫“智慧氣”；流經(jīng)其它脈的氣，是不清凈氣，會啟動負面的、對立的思考模式。《西藏生死書》中是這樣解釋這個問題的：純凈的智慧氣和不純的業(yè)風(fēng)（氣）同時出現(xiàn)，如果業(yè)風(fēng)比較強勢，智慧氣就會遭阻礙；但把業(yè)風(fēng)導(dǎo)入中脈，它就會消失，而剩下只有智慧氣在諸脈中循環(huán)，也就是心清凈了，開智慧了。
關(guān)于“明點”：明點藏在脈中，有白明點和紅明點兩種；白明點主要在頂輪，紅明點主要在臍輪。修瑜伽行者，通過禪定的力量，可以把氣導(dǎo)入中脈，然后分解，就可以證悟到心性“明光”。這是意識駕馭氣的緣故，即把心專注在身上某一處，就可以把氣導(dǎo)到某一處。人死亡時，身和心構(gòu)成要素會同時分解：當(dāng)氣消失時，身體功能及感覺也同時消失；當(dāng)脈輪崩潰時，它們所支持的氣也不存在，五大就會逐次由粗至細地分解。分解的每一階段，都會對臨終者產(chǎn)生身心兩方面的影響。
（5）“空大”分解（意識分解）：首先眼耳鼻舌身等五識消融，分別、妄想意念消失；其次從父親遺傳下來，存于頂輪的“白明點”（白，指精；明點，是核子，即精神能量。又稱“白菩提”，菩提，即智能。）會沿著中脈下降到心輪，第六意識消融，所有外相消失，內(nèi)心顯現(xiàn)寧靜、清晰、明亮境界。這時所有由貪、嗔、癡產(chǎn)生的一切煩惱、執(zhí)著意念斷滅；繼而，從母親遺傳下來，存于臍輪的“紅明點”（紅，指血。又稱“紅菩提”）會沿著中脈上升到心輪，然后紅菩提與白菩提在心輪交融，第七末那識消融，這時內(nèi)心本具的智慧明光會顯現(xiàn)，即到五大消融結(jié)束時，本具的心性光明會顯現(xiàn)，進入一種“空”的境界。
《中有成就秘笈》中說，不論是誰在斷氣前都先會現(xiàn)死相：就是身體重了，呼吸急促了，舌頭大了等現(xiàn)象現(xiàn)前。確定死亡征兆具備后，對于生前曾經(jīng)修過頗瓦法的人，度亡者須提醒亡者：“你心不要慌亂，不要痛苦害怕，不要舍不得離開家人，要放下一切。有生必有死，誰也逃避不了。所以要鎮(zhèn)定，心不能散亂，切莫悲哀難過。現(xiàn)在是關(guān)鍵時刻，你曾修過頗瓦法，抓緊注意觀想，用‘嘿’一聲(意念力)——把明點提起來，升到頭頂；再觀想把阿彌陀佛或觀音菩薩正在頭頂上方接引你，然后用‘啪’一聲（意念力）——明點就出去了，就隨阿彌陀佛或觀音菩薩去了，這樣就解脫了、往生了?！?/span>
生前修頗瓦法有成就的人，臨終時是不需要他人提醒幫助便可自度；當(dāng)然，如有條件，有上師或道友如法指導(dǎo)更好。但須注意：生前千萬不能這樣試著修習(xí)?！吨杏谐删兔伢拧氛f，修頗瓦法就是把中脈觀想明亮，把里面的“明點”從頭頂打出去就解脫了。生前平時修，中脈觀想明亮，驗證到了“明點”即可，切莫意想“明點”從頂門打出去，這是臨終時的事，切莫嘗試！
現(xiàn)在回到前面接著說，人剛斷氣，意識未分解之前，諸氣息便集中于中脈，然后由中脈溢入左右二脈，其間識神（意生身）偶會外出，看見親屬，聽到哭聲，但尚不知自己死亡。在臨終中陰階段，意識分解時，心會慌亂，時而昏迷、時而清醒，似夢非夢、非夢似夢。這時，若看到陰暗光中丑惡境相，不要怕！那些都是你自己業(yè)風(fēng)所變現(xiàn)的虛妄的不真實的幻化景象。要趁意識還在，控制住慌亂的心，去迎合明亮光（這明光，就是本來面目之佛光），融入光中，放下一切，抓緊走。有大德說，在地水火風(fēng)空（意識）等五大分解過程中，會經(jīng)驗到清晰、明亮的五彩光。這時，要憶想阿彌陀佛、觀世音菩薩來接引，抓緊讓識神從自己頂門（頂輪）出來，迎合明亮彩光，融入其中，便可獲得解脫。臨終中陰階段，是自度者最佳時間點的解脫，凡生前修持本法的人，一般都能獲得解脫。
《中有成就秘笈》中說，如何知道亡者已經(jīng)解脫往生了呢？有個辦法：就是測驗亡者的體溫。看他是不是腳底先涼，然后腿涼，肚皮再涼、心口再涼，到最后頭頂還是溫溫的，是這樣，就證明識神已經(jīng)從頭頂出去了，這叫“頂圣”，就是升到佛凈土了，接下來經(jīng)文咒語都不用再念了。如果不是這樣，就說明沒有升往佛凈土，解脫未成，要等轉(zhuǎn)入“法性中陰”階段再求解脫了。
作為佛弟子，一定要知道一個道理：就是意念力量的巨大。凈土宗就強調(diào)信、愿、行，其中“信”“愿”的力量是不可低估的；這力量就是一種種子，會在八識田中生根發(fā)芽，發(fā)揮作用；用現(xiàn)代的話來說，意念是一種能量動力。所以定要相信自己，臨終一定能往生西方佛土。本經(jīng)同時強調(diào)上師或道友助念，其實助念也是一種能量動力，所以說，如果有條件讓這兩種能量力相結(jié)合，效果會更好。如果沒有上師或道友助念，不要勉強，一切順其自然，隨緣往生。
（三）“法性中陰”——《中有成就秘笈》中說，人死了三四天后，凡未獲解脫的，就會進入法性時期。這時，即約第五天，識神將從身體里出來。在這身心分離之際，會從清凈本性中顯現(xiàn)微妙的明光，光輝燦爛，這是“地明光”升起，中陰身隨之清醒。這時的中陰身是以“光身”形態(tài)顯現(xiàn)的。
又說，人從臨終中陰開始至法性中陰結(jié)束，共18天，其中臨終中陰為4天，法性中陰為14天。在這14天里，前7天每天會有佛菩薩來接引，出現(xiàn)強烈的亮光，絢耀奪目；同時又會出現(xiàn)來自六道的不剌眼的暗光引誘你趨于六道輪回。如何求得解脫呢？亡者聽聞到教法，應(yīng)當(dāng)在上師或道友的說教引導(dǎo)下，去認證佛菩薩來接引的強烈亮光，迎合亮光，融入光中，便可獲得解脫。
后7天，佛菩薩不再顯現(xiàn)莊嚴的寂靜相，卻會陸續(xù)顯現(xiàn)相貌不同的忿怒的明王相。亡者見之（按：文中說，意識會迷悶不清，但本具之心性智慧是不垢不凈、不生不滅的，任何時候都不會迷亂。），容易產(chǎn)生“恐、怖、畏”。所以到了法性中陰階段后7天，要想指示亡者認證，就非常困難，其實這時“受生中陰”即將生起。不過，并非一點希望都沒有。生前曾修過本法的亡者，只要在上師或道友指導(dǎo)下，能憶起這些忿怒相都是佛菩薩化身，是佛菩薩來接引，不害怕，生起歡喜心，發(fā)心皈依，與之交融，再加上有上師或道友度亡偈語經(jīng)文誦念的加持，也能獲得解脫。（按：度亡時上師或道友應(yīng)誦念的祈禱文、救度文、偈語經(jīng)文等，《度亡經(jīng)》中就占有很大篇幅，《中有成就秘笈》第二部分正文中專門介紹了這些經(jīng)文。這些經(jīng)文在臨終中陰開始到法性中陰結(jié)束的18天里，如何念誦都有具體要求，建議有興趣者另請寶書研讀。）如果沒有解脫，便轉(zhuǎn)入“受生中陰”階段。
（四）“受生中陰”——又稱“投胎中陰”，就是本期生命結(jié)束至另期生命開始之間的“中陰”。在受生中陰階段，是以“中陰身”形態(tài)顯現(xiàn)。這時，人的一切習(xí)氣之種子會蘇醒啟動，又不知自己已經(jīng)死了，開始幾天又會想回家見親人，只是跟親人講話，親人都不理睬，因為凡人是見不到中陰身，聽不到他講話的。
當(dāng)中陰身看到自己沒影子，地上沒有自己腳印，會知道自己已經(jīng)死了。這時，心會展現(xiàn)回到臨終四大分解時的情形，即地、水、火、風(fēng)會再度出現(xiàn)，過去的貪、嗔、癡的意識形態(tài)會再度滋生，從而成就了“意生身”。這意生身的中陰身，據(jù)說其意識強度是人活著時的七倍，有少許神通力，能洞察閱讀他人的心思。它會受“業(yè)風(fēng)”影響，不停移動，只要想走的念頭一起，便可毫無障礙地穿越三維空間。心中會生起想擁有肉身的渴求，但只能等待，等待與未來父母業(yè)緣的到來。如果投胎不了，這“意生身”便成為鬼精靈。
《西藏生死書》中說，有關(guān)中陰身的某些記載所提及的“審判”情形，其實是一種“生命回顧”的景象。一切“審判”都發(fā)生在我們的心中，即為本心所顯現(xiàn)，自己既是審判者，又是被審判者。又說，還可以通過“超薦亡靈”的方式，令它們轉(zhuǎn)世，甚至解脫。
《西藏生死書》有專章介紹“受生中陰”，學(xué)人可以另去研讀，本書限于篇幅，所余內(nèi)容就不再介紹了；但臨了我還想說一說為什么依法學(xué)修能了脫生死、成就佛道這個問題：
套用科學(xué)話簡單說，是因為通過學(xué)修實踐能積累起一種“心力能量”，這種心力能量就是了生脫死的原動力。只要從佛門中選定一宗修法，然后依佛典或導(dǎo)師教導(dǎo)，做到常年累月地修持，就能在身心中積累起這種能量。
這種能量積累越久越多，心力就越強大，臨命終時，隨著地水火風(fēng)等四大的離散，就會推著你的“真我”脫離軀殼上升，然后過人道、天道，最終到達佛菩薩道，實現(xiàn)超越生死輪回的終極目標(biāo)。
如果沒修好，或者無修為的凡夫，以及利欲熏心、何作非為的人，臨命終隨著地水火風(fēng)等四大的離散，心識離開后輪回到天、人道等，甚至墮落到三惡道，更甚者便成為一種游魂，四處飄蕩。
想修好，就應(yīng)該從“戒、定、慧”三個字上下功夫。任何宗門、任何法，都離不開修戒定慧；戒、定、慧是學(xué)修佛法的三大步驟，這三大步驟環(huán)環(huán)相扣，缺一不可。“戒”就是持戒，持戒很重要，這是基礎(chǔ)，若這基礎(chǔ)不夯實大廈就難建成，修后面的定慧便是空話。“定”不只是指坐修禪定，更重要的是要長期保持內(nèi)心清凈，即帶著一顆清凈的心去生活。如何保持內(nèi)心清凈？當(dāng)你認識到“因緣所生法”，懂得緣生緣滅、萬法皆空的道理，讓這種認知充滿身心、乃至每個細胞，你就會放下一切，保持內(nèi)心清凈，帶著一顆清凈的心去生活。“慧”就是開智慧（按：放下一切，保持內(nèi)心清凈，帶著一顆清凈的心去生活就是一種智慧），打開本來面目，如撥開烏云見明月，證得本源心性。戒定慧修好了，做到了，心力能量就有了，了生死、成佛道就有把握了。
比如修凈土，先把戒修好，然后重復(fù)靜念“阿彌陀佛”這句佛號，這就是修定。定修到一定時候，就有心力能量積累；能量積累到一定程度，智慧就開了，見到本來面目了。再加上西方極樂世界佛菩薩來接引，臨命終時生西準(zhǔn)成。佛菩薩來接引，就是心力能量產(chǎn)生巨大作用的結(jié)果；也就是說，這種心力能量積累夠了，佛菩薩就會來接引。
