己經(jīng)太久了?！?/div>
點(diǎn)評(píng)：本章孔子慨嘆“中庸”這一極好的思想方法，常不被應(yīng)用。針對(duì)有人認(rèn)為“中庸”是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，《論語(yǔ)鉤沉》 指出“儒家的最高的道德標(biāo)準(zhǔn)是仁，不是中庸”。范文瀾在 《中國(guó)通史》160 頁(yè)指出：“孔子學(xué)說全部貫注著 ‘中立而不倚’的中庸思想。?
中庸應(yīng)用在人倫上，是父慈子孝：兄良弟悌；夫義，婦聽：長(zhǎng)惠，幼
順：君仁，臣忠。中庸應(yīng)用到政治上，是‘民以君為心，君以民為體’
(《禮記?緇衣篇》。中庸應(yīng)用在行為上，是“過猶不及？（《論語(yǔ) ? 先進(jìn)篇》，‘無(wú)可無(wú)不可’（《論語(yǔ)。 微子篇》。中庸應(yīng)用在教育上，是‘求（冉求）也退（性好謙讓），故進(jìn)之；由（仲由）也兼人（性好勝人），故退之（《論語(yǔ)?先進(jìn)篇》”。”上述論述所體現(xiàn)出的 “尚中貴和”思想，是構(gòu)建和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)。這些論述，對(duì)今人了解中庸可能有助。總之，要明確，中庸是一種思想方法，“中庸之為德” 中“德”，是指道理，不是品德。中庸是人人都應(yīng)學(xué)的大智慧。
28,子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？” 子日：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
譯文：子貢說：“如果有能廣泛施恩給百姓，并能救濟(jì)眾人的人，
他怎么樣呢？可以稱為仁人嗎？”先生說：“干啥只稱為仁人呢，一定應(yīng)稱圣人！堯舜還把施濟(jì)百姓看作疾病一樣難辦的事呢！這仁人啊
就是自己想站得住而使別人也能站得??；自己想達(dá)到而使別人也能達(dá)
到的人。能拿自身的事打比譬，推己及人，可稱是行仁的好方法了。”
點(diǎn)評(píng)：本章指出 “博施”“濟(jì)眾”式行仁，即使堯舜也難為；在“己欲立”、“己欲達(dá)”時(shí)能想到、幫他人“立”、“達(dá)”，也就不錯(cuò)了。“己欲立”、“己欲達(dá)”兩句說的是“應(yīng)該”怎樣，后文 《顏淵》中“己所不欲勿施于人”說的是“不應(yīng)該”怎樣。二者所表達(dá)的都是“恕”道。學(xué)習(xí)本章貴在先樹崇高之志，然后才能“立、達(dá)〞成有益于人民的人。一個(gè)再好聽的名字也左右不了人品，切記美名以立志為先。
