作者簡介] 蕭灃，四川金堂人，號“怡齋主人”，“韓灘賞梅人”。幼承祖風(fēng)，喜儒釋道三教思想及傳統(tǒng)文化，猶致力于古文、格律詩詞研究！成都徐悲鴻張大千藝術(shù)研究院會員，四川省楹聯(lián)協(xié)會會員，金堂縣道教協(xié)會代表，四川省蕭歷史文化研究會副秘書長。
蕭灃原創(chuàng)l梁武帝面牲之談
文／賞梅人
宋羅泌《路史.發(fā)揮.共工水害》云“抑嘗即武帝所泥報(bào)讖之說言之，囚餓臺城欲一盂蜜不得而死，此宗廟面牲而不血食之報(bào)?！贝恕懊嫔背鎏帲涞壅?，梁武帝蕭衍也。面牲者，以面代犧牲祭品也，公元527年，帝下詔朝野上下，宜以面代牲而祭祖宗，并改年號“大通”?！澳鄨?bào)讖之說”，“泥”者，執(zhí)著也，據(jù)此觀之，羅泌非附史家詆武帝不血食之報(bào)，自古史家以儒教治國為根本，而斥邪說，故甚誣佛，而沒其武帝之長?！安谎持畧?bào)”，依佛家因果之談，當(dāng)為殺六貴，堰淮灌壽陽之報(bào)也。而面牲之詔乃史無前例，實(shí)開萬世帝王之先，以一念之慈，消無邊殺業(yè)，善莫大焉！
昔達(dá)摩西來，謂武帝無功，誠然，無悟而未啟民智，雖造“四百八十寺”，又豈有功焉（或是無功論在于達(dá)摩未渡江之時(shí)，而面牲之詔乃于渡江之后）？然面牲之詔可謂功德兼具矣！達(dá)摩主教外別傳之心法，頓漸之別，風(fēng)馬牛不及也。老子云“天地不仁，以萬物為芻狗”，不仁，非無仁也，乃不執(zhí)之仁。芻狗者，草扎之祭品也，意即天地?zé)o所謂仁慈，待萬物皆一也，此與達(dá)摩之道通，故孔子謂老子曰‘龍’?？鬃釉啤笆甲髻刚?，其無后乎？”以俑代人以殉猶無仁，故孔子罵之，此基于仁之談，又與梁武之慈通，故武帝之心亦圣矣！
或謂世人祀祖可用三凈肉，然三凈肉豈非肉耳？六道輪回，轉(zhuǎn)而不休，殺無量眾生，豈知中無宿世六親？王祥臥冰，雖稱至孝，然所獲之鯉，又豈知非正孕、護(hù)幼、孝親之時(shí)耳？嗟乎！面牲之詔可謂德矣、功矣、慈矣、悲矣、仁矣，較成湯解網(wǎng)、子產(chǎn)畜魚其功無量也！娑婆世界，苦不堪言，須以慈悲濟(jì)之方可致極樂！此佛家苦口婆心之談也。武帝自御極以來，斷酒禁肉，節(jié)儉愛民，暗室必整衣，暑月未袒裼，每大辟必執(zhí)齋，臨行必流淚，自晉至隋，號之小康者，莫如斯世。賞梅人竊以為，因有面牲之功德，故致子孫仕唐，八葉宰相之報(bào)，其報(bào)又豈能以宗廟未血食而泯之？而宋、齊祭祀享之以太牢（豬牛羊三牲），既血食，又何以不綿長？至于國之速亡，實(shí)因信用朱異之侫，而貪侯景之獻(xiàn)也。亂兵來，庾信吃蔗而無敢斗，《哀江南賦》文人之牢騷也。
所謂《大學(xué)》之論“欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心?！比藷o慈悲，豈能正心邪？史家惡武帝之信佛，斥慈悲于不顧，而妄誣面牲為宗廟不血食之報(bào)，又豈是君子公心？然面牲之詔又豈能止殺邪？乃明喻殺生而祭祖非為孝親，乃罪親也！天生萬物，互為取用，而人為萬物之靈，宰天地殺伐之權(quán)，知世間仁孝之義，故于萬物當(dāng)思取有所忌，取而不竭也。賞梅人因讀羅泌《共工》之文，故特書此一段公案于此，以示世人慈悲之教義，時(shí)在壬寅谷雨。
