【編者按】有巢氏 被譽為華夏"第一人文始祖" ，中國上古時期部落首領(lǐng) ，建立古巢國 ，開創(chuàng)了巢居文明，是人類原始巢居的發(fā)明者 、巢居文明的開拓者。 燧人氏鉆木取火，成為中國古代人工取火的發(fā)明者，教人熟食，結(jié)束了遠(yuǎn)古人類茹毛飲血的歷史，開創(chuàng)了中國火文明，被后世奉為"火祖"。近年來，鄭金民先生在研究生命哲學(xué)的同時，還潛心研究“有巢氏”和“燧人氏”文化（簡稱“巢燧”文化），并撰寫作品《巢燧文化及其以安全為主的人類價值》，從今天起，分三期推送，以饗讀者。
巢燧文化及其以安全為主的人類價值（一）
文/兔臥荒山
《有巢氏》道：“《先秦史》云：‘吾國開化之跡，可征者始于巢、燧、羲、農(nóng)?！吨袊褡迨贰吩疲骸?、燧、羲、農(nóng)，及黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等，事跡較可憑信者，必在距今五千年前后也。’” 巢燧文化是在舊石器時代的文化之后，超越了人類歷史和國家歷史以來的任何文化的一種文化，是500～300萬年人類歷史中最接地氣的一種生存文化，是人類和國家的根文化與祖文化，因而它是有人類價值的國家文化。一、 巢燧文化
巢燧文化顧名思義就是由有巢氏和燧人氏開創(chuàng)的巢文化和燧文化。前者開創(chuàng)的是巢文化，后者開創(chuàng)的是食文化和火文化。巢燧文化有時從人類“吃住”的角度講，亦稱居食文化。 《有巢氏》說：“《論有巢氏功德暨古巢國演延》：‘有巢氏’是‘圣人’而不是‘神祗’，他是中華民族文明史上的第一圣祖。…我們應(yīng)該理直氣壯地把‘有巢氏”作為中華民族人文始祖來研究，讓整個人類世界進(jìn)一步領(lǐng)略與贊賞中華文化的深邃性、科學(xué)性與創(chuàng)造性?！边@就是我們今天關(guān)于有巢氏及其巢文化研究的出發(fā)點。 《有巢氏》說： “遠(yuǎn)古時期，有巢氏率領(lǐng)古人筑巢為室，古人得以安居一處，家園的夢想終成現(xiàn)實。最早的巢居又稱為“樹上居”，顧名思義，是建在樹上的，后來才延伸到了平地上?！?/section> “人類原始巢居的發(fā)明者。有巢氏，簡稱‘有巢或巢’，號‘大巢氏’，祖籍在安徽巢湖流域，后遷徙至山西石樓山一帶。華夏族人，位列五氏之首，被譽為華夏‘第一人文始祖’?！?/span> “‘有巢氏’稱號是后世之人，根據(jù)傳說而給‘首創(chuàng)巢居’的人追贈的榮譽性稱號?！?/span> “林河：‘在燧人氏之前，人類都是無名的，所謂有巢氏、燧人氏并不是他們的自稱，而是后人的他稱?！奔词窃谠既巳褐蟀l(fā)展起來的以血緣關(guān)系維系的氏族首領(lǐng)。 《巢居》說：“‘巢居’是指在樹木上用樹枝搭架而居或底層架空上層居住，因類似飛禽動物的筑巢故名?！?/span> 《有巢氏》又說：“顧名思義，‘有巢’就是人們要有地方住。而有巢氏教人們不再住在地面上，在樹上用樹枝樹葉建造出簡陋的蓬蓋，作為示范，這就是原始的房屋了，至少可以躲避野獸……”《住在樹上的那些人——巢居的起源與現(xiàn)狀》（以下簡稱《住》）說：“巢居的原始形態(tài)可推測為在單株大樹上架巢——在分枝開闊的叉間鋪設(shè)枝干莖葉，構(gòu)成居住面；其上，用枝干相交構(gòu)成蔽雨的棚架。它確實像個大鳥巢的樣子，即古文獻(xiàn)稱做‘橧巢’的原型。從橧巢到干闌，經(jīng)過了如下發(fā)展序列：獨木橧巢（在一棵樹上構(gòu)巢）→多木橧巢（例如在相鄰的四棵樹上架屋）→干闌式建筑（由樁、柱構(gòu)成架空基座的‘宮’型建筑）。我們今天還能看見的吊腳樓其實就是干闌式建筑?！边@是巢居及巢文化的歷史發(fā)展。 文化的傳承有文字、圖式和行為三種形式，巢文化是以人類活動行為為載體傳承的一種文化（前期還沒有語言，后期有了語言，在口口相傳的條件下加快了巢文化的發(fā)展）?！队谐彩稀氛f：“歷史學(xué)家王桐齡則從舊時給先王定謚號的法則思考進(jìn)去，因時代文化和祖先業(yè)績而立號：‘太古理想之帝名，往往與文化之發(fā)生，有接近之聯(lián)絡(luò)，有巢氏等古帝王之稱號皆然。此自特別取義也，凡人類初開化之時，莫不欲知其本國文化之所自出，而其時尚無文字記載，乃一依故老之口碑以為憑，中國開之開化始于何人？此初民所急欲知之者也?！?/span> 巢文化，既沒有像圖騰和河圖洛書那樣的圖式符號傳承，更沒有像倉頡鳥跡文字那樣的文字符號傳承，卻是以人類活動行為的動態(tài)符號，再加之口頭輔助而傳承的文化，是滲透著生命底色和生存密切相關(guān)的一種文化。 有巢氏時代是處在舊石器時代的文化?！杜f石器時代》說：“所謂石器時代，并不代表那個時候的人類只會使用石器，例如：有巢氏時代‘巢居’人居生活方式就處于舊石器時代中早期，那時期的人類已經(jīng)可以使用工具搭建簡單的‘巢居’?！? 《有巢氏》說：“考古學(xué)家把舊石器時代的文化，依其制作技術(shù)之發(fā)達(dá)程度，劃分為早、中、晚三期，這與歷史上蒙昧?xí)r代之下、中、上三時期的社會經(jīng)濟(jì)內(nèi)容是相適應(yīng)的。所以特征為蒙昧?xí)r代下期之有巢氏時代的文化，是早期舊石器時代的文化?！币簿褪钦f，在多物種的生態(tài)系統(tǒng)中，人類（猿人）由于已經(jīng)半站立，或者完全站立而騰出雙手的時代的文化。 所以《巢居》說：“巢居由于是發(fā)生在至少百萬年以前的住居習(xí)俗，是一種依附于生長植物上的、并用植物枝干搭構(gòu)而成的‘居室’……”但其實不至百萬年，很可能在二百萬年、二百五十萬年，或者三百萬年以上；故而《巢居》又說：“中國的巢居習(xí)俗流行時代，大約在舊石器時代早期，云南元謀人、山西西侯度人、陜西藍(lán)田人等遺址均未見明顯的洞穴居址，恐怕便與當(dāng)時的樹巢居習(xí)慣有關(guān)?！?/span> 在人類500～300萬年的歷史中，舊石器時代中期在距今10～3萬年前，而舊石器時代早期在距今300～10萬年前（又說：250～10萬年前）。綜合“舊石器時代論”和“翦伯贊論”（該論認(rèn)為：有巢氏時代是人類初始的原始人群時代），巢文化時代在距今大約300萬年或者250萬年前就存在了。具體說，巢文化的起始時代處在原始人群的時代。所以《有巢氏》說“《遁甲開山圖》記載有巢氏王天下百余代”，這個“百余代”只是一個大概的、想象的表述歷史遙遠(yuǎn)而已，并不是一個實際的數(shù)字。 由此可見，巢文化時代最早可追溯到距今300～250萬年前。無論是國家文化還是人類文化，哪一種文化也無法超過這樣一個歷史概念。如果說它前邊再有文化，那就是人類創(chuàng)造的和多物種同處一起付出沉重生命代價的第一次洞穴文化、石器文化和棍棒文化。 人類巢居之前是洞穴，在巢居使之人類以人口為主要的安全生產(chǎn)力得到很大發(fā)展以后，人類再次下到地面又回到了洞穴。 據(jù)《原始社會的分期和分期標(biāo)志》，巢文化時代誕生的早、中期舊石器時代對應(yīng)人類進(jìn)化的階段，分別相當(dāng)于人類體質(zhì)進(jìn)化的能人和直立人階段、早期智人階段，即人類安全階段開始不久的階段。 道法自然，巢法自然。巢居文化是順應(yīng)人類誕生時自然資源和客觀條件，以及與人類安全階段緊迫需求而產(chǎn)生的一種必然的文化現(xiàn)象，是人類依賴于自然緊密關(guān)系的反映。所以《巢居》說：“古人認(rèn)為中國人類的開端時期存在一個巢居即樹居時代，或稱有巢氏時代。從人類進(jìn)化的歷史看，盡管這是一種猜想，但恐怕是符合社會發(fā)展的實際情形的。因為人本身是從森林古猿類進(jìn)化而來的，猿猴擅長攀援樹木的本能是眾所周知的常識，最早的人剛從猿界脫離出來，尚保存很多猿類的本能和外貌特征，加上當(dāng)時的環(huán)境是猛獸橫行，人要有效地保存自己，就必須想辦法避開群獸，避開群獸的最佳辦法之一便是高高在上，在樹上架屋而住。在高大樹上搭架而居的辦法，對于最早的人類來說，是毫無困難的。故巢居的傳說，是一種十分精辟的見解。在人類的早期歷史中，巢居是應(yīng)該存在過的一種住居習(xí)俗。” 所以《舊石器時代》說：“當(dāng)時人們?nèi)壕釉谏蕉蠢锘虿糠值厝壕釉跇渖?，以一些植物的果實、堅果和根莖為食物，同時集體捕獵野獸、捕撈河湖中的魚蚌來維持生活。在山洞中的遺跡和遺物，已留下了很多，但樹居生活卻很難留下什么遺跡。從古代的文獻(xiàn)中，依稀可以尋覓到遠(yuǎn)古時代樹居和采集的影子。從舊石器時代晚期到中石器時代，人類的生活特點就是洞居或巢居，采集和狩獵。”這里的“洞居”顯然是人類回到地面后第二次進(jìn)入。 由此可見，不是古人不想在地面居住，而是迫于兇禽猛獸的壓力，為了杜絕安全隱患，為了生存，為了減少生命損失而選擇了不方便的巢居。 在當(dāng)時人類作為一個弱勢物種，面對猛獸只能是躲避和退讓，巢居當(dāng)時情況下不能不說是一種最佳或者科學(xué)的選擇，是一次發(fā)明創(chuàng)造，是人類第一次探索保護(hù)生命安全的有效途徑，是對人類社會發(fā)展安全生產(chǎn)力的積極嘗試，而且相對于在洞穴中造成大量生命傷亡來說，后來的歷史事實證明是正確和成功的。 在蒙昧?xí)r代，這種巢居的“住房”很顯然帶有人工和人類智慧的性質(zhì)，是人類為了保護(hù)自己而力量又處于劣勢的一種防御策略，是在這種情況下和野獸（自然）斗爭的一種勝利。 但因為“巢居由于是發(fā)生在至少百萬年以前的住居習(xí)俗，是一種依附于生長植物上的、并用植物枝干搭構(gòu)而成的‘居室’，故百萬年以來的風(fēng)雨災(zāi)變，事實上是不可能留下真正的實物痕跡，使考古學(xué)也無法考察到其原貌。但從國外民族資料看，在幾個世紀(jì)前的某些熱帶地區(qū)，如印度的薩姆地區(qū)的后進(jìn)民族，便存在樹居的習(xí)俗。這種現(xiàn)象表明，在人類的住居生活史中，巢居習(xí)俗是肯定存在的。中國境內(nèi)的古代人類，也如古代學(xué)者推測的那樣，曾存在過巢居習(xí)俗?！薄冻簿印啡缡钦f。這個“百萬年”概念并沒有經(jīng)過考證和推理，只是表達(dá)一種“很長”歷史的粗略說法。 巢文化由于自身的科學(xué)性，及其和人類生存發(fā)展的密切性，使之300～250萬年以來在不斷地發(fā)揚光大，不斷地豐富發(fā)展，貫穿了整個人類安全階段（當(dāng)然，人類物質(zhì)階段還在持續(xù)的發(fā)展）。 因此《舊石器時代》說：“民族志也較多反映了石器時代人類的巢居生活。彝族歷史文獻(xiàn)《西南彝志》記載：‘人們在當(dāng)初，不曾住地面，野獸花斑斑，跑在森林里；人居于樹上，獸與人同處’；《滇略》記載有一部分被稱為‘野人’的景頗族，‘茹毛飲血，夜宿樹上’；《貴州通志》記載少數(shù)苗族先民曾經(jīng)‘架木如鳥巢寢處’；東北的古代肅慎族亦曾‘夏則巢居，冬則穴處’。這些少數(shù)民族盡管早已擺脫了采集與狩獵的經(jīng)濟(jì)生活，但其巢居的生活方式卻一致表明遠(yuǎn)古人類在相當(dāng)長的時期內(nèi)，確曾有過這樣一段經(jīng)歷?！?/span> 故而《有巢氏》記載：“1973年在河姆渡遺址的第一期發(fā)掘中，木構(gòu)建筑露頭于第四層中部，出土的木構(gòu)件總數(shù)達(dá)一千件以上。正與韓非子所說的：‘有圣人做構(gòu)木為巢，以避群害’相吻合?！卑殡S著人類安全生產(chǎn)力的提高，這時的巢文化已經(jīng)發(fā)生了較大發(fā)展。在人類安全階段，巢文化既是安全文化的主要內(nèi)容，又和安全文化相輔相成，巢文化和安全文化相得益彰，巢文化的發(fā)展推動了安全文化的發(fā)展，反過來安全文化的發(fā)展又促進(jìn)了巢文化的發(fā)展。 據(jù)《住》記載：其實在中國也還存有巢居的歷史活化石。比如，在云南西雙版納原始森林中，有2000多克木人，常年生活在樹上，至今仍處在母系社會，他們不屬于我國56個民族中的任何一個民族。 巢文化就這樣的在人類初始時期發(fā)生，就這樣的為了人類而伴隨人類走過幾百萬年的風(fēng)雨歷程。毫無疑義從歷史和與人類生存的緊密關(guān)系來講，任何一種文化也無法超越巢文化。巢文化實際代表了人類安全階段之安全文化的主要成果，代表了人類安全階段之主要安全文明程度。它是人類在原始大生態(tài)部落中除去舊石器時代的文化，第一次為了生存，為了安全采取的一種戰(zhàn)略防御的策略；第一次為了生存，為了安全而發(fā)明創(chuàng)造的文化。 這一文化長期的被我們所忽視、所遺忘，無論從它當(dāng)時對人類的生存發(fā)展來講，還是從它對后來人類歷史的影響來講，它的作用、它的價值和它的意義，可以說是人類有史以來一種永久的文化，而且是一直發(fā)展的文化。 可以說，在蠻荒時代，在人類的蒙昧?xí)r期，如果沒有巢文化的創(chuàng)造，可能就沒有人類的壯大和發(fā)展，可能人類始終處在猛獸的壓制之下，處在生物鏈的中、下端，處在食物鏈的“吃”與“被吃”的關(guān)系之中，可能始終沒有機(jī)遇和機(jī)會增加人口，積聚力量，其作用只是在食物鏈中維系能量的傳遞，只是在生物鏈中維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡和完整。人類的存在對于宇宙生命來講大打折扣而降低了其價值和意義，而一直處在恐怖、無奈和悲慘的生存環(huán)境之中，人類可能就沒有今天的繁榮和文明，可能對宇宙生命無法做出今天的貢獻(xiàn)。 巢居時代及其巢文化，不僅對人類在地球上站穩(wěn)腳跟，安身立命，確保生存和發(fā)展具有決定意義，而且對我們今天科學(xué)、正確地認(rèn)識人類歷史具有特別重要的價值，即讓我們充滿自信的、再一次地確定了人類安全階段的歷史存在，再一次佐證了“人類安全階段假說”的科學(xué)性。 燧人氏在先秦古籍開始有所記載：《尸子》云：“燧人上觀星辰，下察五木以為火。”《拾遺記》云：“燧明國有大樹名燧，屈盤萬頃。后有圣人，游至其國，有鳥啄樹，粲然火出，圣人感焉，因用小枝鉆火，號燧人氏?！?/span> 《三墳》云：“燧人氏教人炮食，鉆木取火，有傳教之臺，有結(jié)繩之政?！?/span>“燧人氏（前？—前4354年）風(fēng)姓，燧明國（今河南商丘）人?！薄鹅萑耸稀啡缡钦f。燧文化只能是人類物質(zhì)階段的文化，或者5000年文明的文化，這不符合很多考古發(fā)現(xiàn)古人用火的事實。所以，這個記載可能只是燧人氏的若干后裔之記載。 因而，《燧人氏》又說：“燧人氏生于商丘，葬于商丘幾十萬年前的舊石器時代，中國進(jìn)入原始社會的初級階段。”所以燧人氏是處在舊石器時代的文化，包括火文化和食文化在內(nèi)的燧文化才有了安全文化和原始文化的底蘊與深厚的歷史，中華文明和國家文化才彰顯出其應(yīng)有的魅力、地位和價值，才更能獲得世人的敬仰和崇拜。 《燧人氏》說：“‘燧’字表示取火工具，現(xiàn)代一般指燧石，互相摩擦可以擊出火星。在先秦時代主要是指鉆燧取火，也就是用一個木棒快速研鉆另一木塊生熱最終而成火的行動?！比藗儽惆寻l(fā)明人工取火技術(shù)的智者稱為“燧人氏”，很快形成了以燧為首的遠(yuǎn)古人類氏族部落，這個氏族部落被后世形象地稱為“燧明國”。 故而在《燧人氏》記載清末學(xué)者尚秉和曾說：“火自無而有者也，其發(fā)明至為難能。燧皇感森林自焚，知木實藏火，不知幾經(jīng)攻治，幾經(jīng)試驗，始鉆木得之。其功又進(jìn)于有巢，而即以是為帝號，可見當(dāng)時之詫為神圣，而利賴之深矣?！?/span> 《燧人氏》說：“其實遂、隧、燧、邃四個字同音，都與‘貫通黑暗’意義相關(guān)：遂表示完成，其本義相當(dāng)從黑暗的隧道中走出來，有豁然開朗的意味，如遂心、遂愿等；隧就是開掘隧洞，隧道中當(dāng)然黑暗；燧是在木塊上鉆洞，目的在于取火；邃指空間或時間的深遠(yuǎn)，如同在隧洞中一樣，難以辨明前景。從這些同音字中可以看出，極有可能遠(yuǎn)在沒有文字的時代就已經(jīng)有了燧人氏的傳說故事。‘燧人氏’這個名字本身恰恰自述了鉆木取火這一偉大發(fā)明?！?/span> 《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木實，山居則食鳥獸，衣其羽皮，近水則食魚鱉蚌蛤，未有火化，腥臊多，害腸胃。于使（是）有圣人出，以火德王，造作鉆燧出火，教人熟食，鑄金作刃，民人大悅，號日燧人?！?/span> 又《漢書》亦有“教民熟食，養(yǎng)人利性，避臭去毒”的記載。 另外，在《燧人氏》記載中，尚秉和說：“……豈知燧人既發(fā)明出火，其智慧豈尚不知炮食？況炮者裹肉而燒之，燎其毛使熟耳。在熟食中，燧人氏不僅發(fā)明了人工取火，而且最早教人熟食?！?/span> 人類對“火”和“食”的認(rèn)識經(jīng)歷了一個漫長的過程，其或者直接，或者間接伴隨著人類安全生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展?！盎稹焙汀笆场笔紫仍醋杂谧匀?，然后進(jìn)入人類社會。這是“火”和“食”之道的運動發(fā)展。 在自然界有火山爆發(fā)火、動物尸體的磷火、露天煤擠壓摩擦火、森林高溫自然火、打雷閃電引發(fā)的林火，等等。但原始人起先看到火，沒有認(rèn)識，不會利用，反而畏懼避讓。 蒙昧?xí)r期的原始人不知道用火，不僅生吃植物果實，而且就是捕獵的小型動物，也是生吞活剝，連毛帶血的吃。后來在采食過程中，偶爾遇到被火燒死的動物、野獸，嗅到了香味，拿起一嘗，便發(fā)現(xiàn)烤食的美味和易于食用。隨后，經(jīng)過多次的試驗，原始人漸漸學(xué)會燒烤，并想辦法把火種保存下來，常年不滅，隨時備用。 《讀書：火在人類進(jìn)化歷史上的作用》（以下簡稱《讀書》）說：“有些食物是沒法直接食用的，比如小麥、水稻，但有了火，就能夠成為我們的主食，而且火還能殺死食物中的病菌和寄生蟲。此外，就算人類吃的還是以前的食物，經(jīng)過火的烹飪，需要咀嚼和消化的時間也大大縮短。例如黑猩猩每天咀嚼生肉要花五個小時，而人類吃熟食的話一個小時就夠了?！备P(guān)鍵的問題是“就算人類吃的還是以前的食物”，但卻“開發(fā)”出，對于人類來說從來沒有的更多的養(yǎng)分和能量。 《讀書》又說：“烹飪的發(fā)明，與人體腸道縮短，大腦開始發(fā)育有直接關(guān)系。因為不論是較長的腸道還是較大的大腦，都必須消耗大量能量，很難兼顧。而有了烹飪，人就能縮短腸道，降低能量消耗，不經(jīng)意間火讓智人種與其他人種走上了大腦更大的道路?！笔澄幕谷祟愖晕疫M(jìn)化在無聲處進(jìn)行，在自然而然地發(fā)生，在無為而為地推動了人類自身跨越式發(fā)展，成為人類歷史安全階段的一個重要里程碑。 《燧人氏》說：“火的應(yīng)用，使人類焚林而獵，開始利用自然去征服自然，因而豐富了人類的食品，從而使人類的肉體的有機(jī)結(jié)構(gòu)獲得了進(jìn)一步的發(fā)展，大腦結(jié)構(gòu)變得復(fù)雜，聰明才智得到發(fā)揮?！俄n非子·五蠹》：‘有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號之曰燧人氏?！?/span> 從這個角度說，從火和人類自身進(jìn)化的密切關(guān)系來講，熟食作用更大，食文化更重要。它不僅縮短了人類食用時間，更為關(guān)鍵的是釋放、“創(chuàng)造”出了更多的營養(yǎng)，從而是人的大腦從小變大，腦量超越了其它一切動物，加快了人類進(jìn)化和人類從動物中分離的步伐。所以，燧人氏開創(chuàng)的燧文化實際上是兩種文化，即火文化和食文化。在這兩種文化中，說燧人氏發(fā)明了火文化，不如說燧人氏在發(fā)明火文化的同時也客觀地發(fā)明了食文化。 火文化導(dǎo)致了食文化的誕生，但由于食文化使人的腦容量迅速增大，人的思維有了跨越式發(fā)展，智力大幅提高，反過來促進(jìn)和加快了火文化的傳播和發(fā)展，從而為后來用火頻率、效率和科學(xué)創(chuàng)新打下了基礎(chǔ)，創(chuàng)造了條件，為火發(fā)揮安全生產(chǎn)力和物質(zhì)生產(chǎn)力的作用開辟了廣闊的道路。 燧文化（食文化和火文化）最保守也在距今180～170萬年以上?！杜f石器時代早期》說：“目前最早的文化遺存是距今180萬年前的西候度文化，在山西芮城黃河邊，當(dāng)時人已經(jīng)會用石片，而且有用火的證據(jù)，天然火是雷擊山火已不可考，人類用火加工食物是體質(zhì)的巨大飛躍，火的出現(xiàn)在夜晚照明，冬季取暖，對付猛獸上是劃時代的，工具和用火是人類區(qū)別動物的根本?！?/span> 考古不僅說明了人類用火的時代，而且突出強(qiáng)調(diào)了“對付猛獸上是劃時代的”安全生產(chǎn)力的重要作用。“元謀人是大名鼎鼎的古人類，大約在170萬年前發(fā)現(xiàn)了牙齒化石和用火的痕跡，石器主要是刮銷器，具體加工是捶打法，元謀人學(xué)名元謀直立人?！?/span>“在舊石器時代早期遺址中，與猿人化石共存的都有大量哺乳類動物化石和人類用火的痕跡。除了粗糙笨拙的打制石器，還有經(jīng)過加工的鹿角和砍砸刮削的獸骨。這一時期人類的經(jīng)濟(jì)活動，處于極其原始的萌芽階段。”這個“極其原始的萌芽階段”可能就是原始群之后的原始人群。如果是這樣的話，那么火文化的誕生應(yīng)該在距今大約300～250萬年前。在人類安全階段，在人類處于生物鏈中、下端，處于食物鏈“吃”與被“吃”的關(guān)系之中，人類為了減少生命損失，尋求安全，與野獸抗?fàn)帉Q時，如果說，巢文化是一種戰(zhàn)略防御策略，那么由食文化提供智力保障的火文化則是一種戰(zhàn)略進(jìn)攻策略。猿人的直立行走為人解放了雙手，火文化的誕生為人類提供了一種重器，“雙手”和“火”彼此助推了各自作用的極大發(fā)揮，人類以突變的方式提高了安全生產(chǎn)力，以“迅雷不及掩耳”的方式給野獸使出了絕殺技。 所以從此時起，人類開始積極地、主動地出擊、打擊兇禽猛獸，人類的生命開始有了安全保障，開始有了安全長久之道，開始向生物鏈頂端邁去，開始走出“吃”與被“吃”的食物鏈關(guān)系，開始走上了按照自己生命意志（人性）設(shè)計的行為活動，開始有底氣地面對自然，“改造”自然，開始走上了為實現(xiàn)安全目標(biāo)發(fā)展的道路。 巢燧文化是在多物種生態(tài)系統(tǒng)大背景中，人類基于生存而探索創(chuàng)造的文化。巢燧文化是人類繼石器文化之后一種高級文化，帶人工的性質(zhì)，帶主觀的烙印更強(qiáng)烈，它的創(chuàng)造和科學(xué)的成分更濃厚些。
作者簡介：鄭金民，從事林業(yè)工作，屬兔，自稱是以雙木為生存的一只兔子，一年四季兔臥荒山，靜觀于秦山洛水之間，故筆名兔臥荒山。
本人是學(xué)習(xí)哲學(xué)，思考哲學(xué)和享用哲學(xué)的一個人，哲學(xué)伴隨了幾十年。歷史生命哲學(xué)基本框架構(gòu)建現(xiàn)已完成，大約140多萬字。
本人論著《還原道的本相》在2020年《國學(xué)研究》第八期?？l(fā)行，并獲得陜西省國學(xué)研究會評選的2019—2020年度“國學(xué)研究論著獎”，《生命規(guī)律》和《宇宙人類及其生命》兩部論著作為內(nèi)部交流資料已經(jīng)面世，《歷史生命哲學(xué)規(guī)律體系》進(jìn)入出版程序。另外，計劃用兩年時間出版《人類安全階段假說》《生命及其生命法則》《生命文化及人性類別層次》《關(guān)于哲學(xué)統(tǒng)一性體系論述》《有關(guān)哲學(xué)問題探索》《新思想》等六部歷史生命哲學(xué)論著。 在哲學(xué)之余創(chuàng)作大量詩歌，并多次獲獎。對倉頡文化有深入研究，整理有《倉頡文化文集》。對伶?zhèn)愇幕灿嘘P(guān)注，并寫有一定文字。
2021年9月19日接受了西安廣播電臺就歷史生命哲學(xué)和《書院門1991》有關(guān)情況一個半小時新聞直播專訪；2021年9月24日在洛南縣倉頡文化研究會接受了洛南縣非遺保護(hù)小組和洛南縣文化館倉頡傳說搶救保護(hù)工作專班三個半小時視頻節(jié)目錄制。
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