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     【編者按】有巢氏 被譽(yù)為華夏"第一人文始祖" ，中國(guó)上古時(shí)期部落首領(lǐng)  ，建立古巢國(guó) ，開創(chuàng)了巢居文明，是人類原始巢居的發(fā)明者 、巢居文明的開拓者。 燧人氏鉆木取火，成為中國(guó)古代人工取火的發(fā)明者，教人熟食，結(jié)束了遠(yuǎn)古人類茹毛飲血的歷史，開創(chuàng)了中國(guó)火文明，被后世奉為"火祖"。近年來(lái)，鄭金民先生在研究生命哲學(xué)的同時(shí)，還潛心研究“有巢氏”和“燧人氏”文化（簡(jiǎn)稱“巢燧”文化），并撰寫作品《巢燧文化及其以安全為主的人類價(jià)值》，從今天起，分期推送，以饗讀者。

巢燧文化及其以安全為主的人類價(jià)值（二）

文/兔臥荒山

（一）人類安全階段的說(shuō)明

任何事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展都是有階段劃分和分階段而進(jìn)行的。因?yàn)椴煌碾A段有不同的任務(wù)、目標(biāo)和所解決的主要問(wèn)題。任何事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展都是由主要矛盾主導(dǎo)和決定的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，當(dāng)事物的主要矛盾發(fā)生變化和轉(zhuǎn)化時(shí)，事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展階段將隨之發(fā)生變化和轉(zhuǎn)化。人類社會(huì)的過(guò)去安全階段、現(xiàn)在的物質(zhì)階段和將來(lái)的性愛(ài)階段與精神階段皆是這樣的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。

人類安全階段是人類誕生以后，人類生命由不安全到安全的整個(gè)過(guò)程所形成的階段，是由人類誕生（原始群、原始人群）到母系氏族社會(huì)結(jié)束，父系氏族社會(huì)開始的人類社會(huì)階段。

人類社會(huì)500～300萬(wàn)年的歷史幾乎全部是安全階段的歷史，人類物質(zhì)階段，即所謂人類文明社會(huì)只有5000年的歷史。

500～300萬(wàn)年的人類安全階段，對(duì)于今天我們來(lái)說(shuō)是不可想象的，是過(guò)于漫長(zhǎng)和煎熬的歷史階段。由此可見(jiàn)，人類為了生存和野獸等其它物種斗爭(zhēng)的復(fù)雜性、艱巨性和持久性。其中，顯而易見(jiàn)在人類付出巨大生命代價(jià)的同時(shí)，也可以想見(jiàn)人類超常的智慧和堅(jiān)如磐石的意志。否則，人類無(wú)法戰(zhàn)勝其他物種而成為地球的霸主。

這種智慧就包括著巢燧文化。

人類社會(huì)階段學(xué)說(shuō)的思想是人類文化發(fā)展到二十一世紀(jì)，嶄新的歷史生命哲學(xué)的一個(gè)基本思想。它在《人類安全階段假說(shuō)》等文已做了論述。它是在人性類別層次（安全自私、物質(zhì)自私、性愛(ài)自私和精神自私）基礎(chǔ)上，根據(jù)個(gè)體人性積聚所達(dá)到的階段共識(shí)而形成的階段社會(huì)意志（社會(huì)人性），對(duì)人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律所做階段的確認(rèn)和劃分。

按照這個(gè)思想人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展劃分為四個(gè)階段，即安全階段、物質(zhì)階段、性愛(ài)階段和精神階段。安全階段即史稱的原始社會(huì)階段，它是人類社會(huì)的起步階段，低級(jí)階段，基礎(chǔ)階段和蒙昧階段，從而是一個(gè)慢慢“長(zhǎng)夜”的階段。

它解決的問(wèn)題是人類在地球上立足或者安身立命的問(wèn)題，是人類生命安全問(wèn)題，是人類社會(huì)發(fā)展的根本和前提。它的具體目標(biāo)任務(wù)是壯大人口，發(fā)展安全生產(chǎn)力，爬上生物鏈頂端，人類走出“吃”與“被吃”食物鏈關(guān)系，永久性的獨(dú)立于這種關(guān)系之外，建立人類的部落和社會(huì)，為人類過(guò)渡發(fā)展到高級(jí)類別層次的物質(zhì)階段創(chuàng)造條件，夯實(shí)基礎(chǔ)。

人類5000年的物質(zhì)文明、物質(zhì)階段以來(lái)的歷史幾乎是人類安全階段的一個(gè)零頭，從歷史長(zhǎng)河來(lái)講可以忽略不計(jì)，但它對(duì)人類卻非常重要。我們現(xiàn)在正處于物質(zhì)階段之中，正在經(jīng)歷著物質(zhì)階段。當(dāng)然物質(zhì)階段遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，它還要延續(xù)到隨后共產(chǎn)主義之前的科學(xué)社會(huì)主義階段。接著是性愛(ài)階段和精神階段。這個(gè)四個(gè)階段構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的全部，然后形成大循環(huán)規(guī)律，從低級(jí)不斷地走向高級(jí)。道法自然，從此人類認(rèn)識(shí)并掌握了自己發(fā)展的、可以遵循的和客觀存在的軌道。

這四個(gè)階段相應(yīng)的有四個(gè)主要矛盾和附庸的次要矛盾。

人類社會(huì)的發(fā)展和客觀世界、和大自然構(gòu)成的四個(gè)矛盾，即安全矛盾、物質(zhì)矛盾、性愛(ài)矛盾和精神矛盾。在現(xiàn)階段我們所處的物質(zhì)階段，物質(zhì)是主要矛盾，其它的三個(gè)矛盾則是次要矛盾，所以物質(zhì)矛盾決定其它三個(gè)矛盾，解決物質(zhì)矛盾就是現(xiàn)在推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的抓手。但在歷史上的人類安全階段，安全矛盾則是人類生存的主要矛盾，其它三個(gè)矛盾則是次要矛盾。發(fā)展安全生產(chǎn)力，解決安全問(wèn)題即是那時(shí)主要而緊迫的問(wèn)題。

這是由人類社會(huì)客觀發(fā)展階段所決定的，不是由那個(gè)生命主觀意志所選擇的。

人類安全階段的起始時(shí)期即是人類的起源時(shí)期，是人類從動(dòng)物中分離出來(lái)的時(shí)期，也就說(shuō)原始人群時(shí)期?！?/span>翦伯贊在《先秦史》中將有巢氏歸人類初始時(shí)代。他說(shuō)：‘人類最初從獸類中分離出來(lái)，就是因?yàn)槿祟愔乐圃旃ぞ摺⑹褂霉ぞ?，開始了勞動(dòng)創(chuàng)造。所以傳說(shuō)中之有巢氏時(shí)代的原始人群，他們雖然剛剛帶著自己起源的痕跡，走進(jìn)中國(guó)歷史之蒙昧時(shí)代的下期，但因?yàn)樗麄円呀?jīng)挺身直軀，站立在大地之上，所以他們也就開始了人類社會(huì)之最初的勞動(dòng)創(chuàng)造。有巢氏時(shí)代的原始人群雖然已經(jīng)知道制造工具、使用工具，但所謂工具也不過(guò)是石塊和木棍而已。’”《有巢氏》如是說(shuō)。當(dāng)然，不僅“因?yàn)槿祟愔乐圃旃ぞ?、使用工具，開始了勞動(dòng)創(chuàng)造”，關(guān)鍵是由于人類直立有了雙手能夠制造工具。

這就是人類安全階段的開始，人類經(jīng)歷了半直立行走，人類“已經(jīng)挺身直軀”。但人類還處在大森林、大生態(tài)之中，還和多物種的兇禽猛獸生存一起，人類當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有自己的天下，沒(méi)有自己的部落和社會(huì)。人類的生命安全時(shí)刻受到其它很多力量強(qiáng)大物種的威脅和裹挾，人類處在一種恐怖和不安的自然環(huán)境之中，生命安全毫無(wú)保障，保全性命成為人類生存的首要任務(wù)，確保生命安全成為人類生存的底線。

但我們也看到，人的“挺身直軀”，在保障人類和其它物種一樣能夠在地面活動(dòng)的同時(shí)，使前肢質(zhì)變?yōu)殡p手。這多出的雙手是其它物種所沒(méi)有的，這雙手成為人類以后發(fā)展進(jìn)步的條件所在，成為人類創(chuàng)造歷史的優(yōu)勢(shì)所在，這為以后人類力量的強(qiáng)大埋下深層次的伏筆，為人類創(chuàng)造宇宙新生命夯實(shí)了基礎(chǔ)。

當(dāng)然，此時(shí)由于人類的活動(dòng)行為還很笨拙，人類的各種生存技能還處于適應(yīng)、調(diào)整和學(xué)習(xí)的時(shí)期，雙手偉大創(chuàng)造的潛力還沒(méi)有凸顯出來(lái)，更沒(méi)有淋漓盡致的發(fā)揮出來(lái)。

除去物質(zhì)階段5000年文明史之外，可以說(shuō)人類全部歷史是安全階段的歷史。根據(jù)考古舊石器時(shí)代的文化，人類安全階段處于舊石器時(shí)代，距今約250～約1萬(wàn)年以前，或者約300～約1萬(wàn)年前。

具體說(shuō)人類安全階段處于舊石器時(shí)代早期和中期，而舊石器時(shí)代早期、中期和晚期，大體上分別相當(dāng)于人類體質(zhì)進(jìn)化的能人和直立人階段、早期智人階段、晚期智人階段。所以，安全階段處于人類自身進(jìn)化的能人和直立人階段、早期智人階段。

舊石器時(shí)代的人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，主要是通過(guò)采摘果實(shí)、狩獵或捕撈獲取食物。這就是人類安全階段作為次要矛盾的物質(zhì)生活情況。

在人類安全階段，人類生命安全情況到底如何呢？

《生物鏈》說(shuō)生物之間有一種關(guān)系，即“是指自然界中各種生物之間形成的物質(zhì)變換和能量轉(zhuǎn)化的鏈索關(guān)系。如綠色植物是草食動(dòng)物的食物，草食動(dòng)物是肉食動(dòng)物的食物，一些肉食動(dòng)物又是另一些肉食動(dòng)物的食物。表現(xiàn)出一種動(dòng)植物的種或個(gè)體，為了自身的生存，與另一種動(dòng)植物的種或個(gè)體，是一個(gè)互為依存的生物鏈。自然界中的生物鏈?zhǔn)乔ё內(nèi)f化、錯(cuò)綜復(fù)雜的。它的組成、結(jié)構(gòu)、變化及其相互關(guān)系，直接影響著生態(tài)平衡的狀況?！蹦菚r(shí)的人類作為一種“生物”必然處在“物質(zhì)變換和能量轉(zhuǎn)化的鏈索關(guān)系”之中，不是像現(xiàn)在超凡脫俗于生物鏈之外而高高在上。

生物鏈從各種生命所需食物的角度講，其實(shí)也可以解讀為大生態(tài)部落，大自然中的食物鏈，在宇宙生命的演繹發(fā)展過(guò)程中，它天然地形成了“一物降一物”歷史的客觀的存在，維系著各物種間天然的數(shù)量（力量）平衡。人類不但不會(huì)置身事外，而且人類必須處在這種“平衡”之中。

生物鏈科學(xué)反映的這種關(guān)系，是具體由動(dòng)物、植物等互相提供食物而形成的相互依存的鏈條關(guān)系。譬如：有樹的地方經(jīng)常有鳥，有花草的地方經(jīng)常有昆蟲。植物、昆蟲、鳥和其它生物靠生物鏈而聯(lián)系在一起，相互依賴而共存亡。再進(jìn)一步從大背景來(lái)講，宇宙生命金字塔所反映的137億年宇宙生命關(guān)系，其中就包含了這種關(guān)系。

在這種關(guān)系中，猿從原始群到直立人，到原始人群，到血緣關(guān)系維持的氏族，等等。在人類組建部落和社會(huì)以前，人類由于數(shù)量有限，力量弱小，一直受到食肉動(dòng)物--兇禽猛獸的壓制，人類一直處于生物鏈的中、下端，人類一直成為它們的食物而被它們所“吃”，《龍骨山——冰河時(shí)代直立人的傳奇》（美：?jiǎn)汤?、博阿茲著，陳淳、陳虹、沈辛成譯，下同）就充分說(shuō)明了這種歷史的悲慘存在。

生態(tài)系統(tǒng)中各種生物通過(guò)一系列吃與被吃的關(guān)系，把這種生物與那種生物緊密地聯(lián)系起來(lái)，這種生物之間以食物營(yíng)養(yǎng)關(guān)系彼此聯(lián)系起來(lái)的序列，就像一條鏈子一樣，一環(huán)扣一環(huán)，人類作為一種生物是無(wú)法逃出這種食物鏈而存在和發(fā)展的。

在生態(tài)系統(tǒng)中生物之間實(shí)際的取食和被取食關(guān)系不是理論上食物鏈說(shuō)的那么簡(jiǎn)單。就像食蟲鳥不僅捕食瓢蟲，還捕食蝶蛾等多種無(wú)脊椎動(dòng)物，而自己本身不僅被鷹隼捕食，而且也是貓頭鷹捕食的對(duì)象，甚至鳥卵也成為老鼠或其它動(dòng)物的食物。

由此可見(jiàn)，在生態(tài)系統(tǒng)中，生物之間能量傳遞存在著一種錯(cuò)綜復(fù)雜的普遍聯(lián)系。這種聯(lián)系像是一張無(wú)形的網(wǎng)，把所有生物囊括在內(nèi)。當(dāng)然，對(duì)于那時(shí)的人類也無(wú)一例外，它們彼此之間都有著某種直接或間接的關(guān)系。

人類蒙昧的原始人群時(shí)代，依靠血緣關(guān)系維持的氏族是怎樣一種情況？人類自然不是“食蟲鳥”，但人類生存毫無(wú)疑義有著“食蟲鳥”類似的處境?！妒澄镦湣氛f(shuō)：“根據(jù)食性不同，可以區(qū)分為食草動(dòng)物和食肉動(dòng)物兩大類。……而雜食類消費(fèi)者是介于食草性動(dòng)物和食肉性動(dòng)物之間的類型，既吃植物，又吃動(dòng)物，如鯉魚、熊等?！焙茱@然，無(wú)論人類那時(shí)，還是現(xiàn)在皆屬于雜食類消費(fèi)者。

“人類是最高級(jí)的消費(fèi)者”的時(shí)候，人類已經(jīng)走出安全階段，爬上生物鏈的頂端。《食物鏈》說(shuō)：“由于動(dòng)物不只是從一個(gè)營(yíng)養(yǎng)級(jí)的生物中得到食物，如第三級(jí)食肉者不僅捕食第二級(jí)食肉者，同樣也捕食第一級(jí)食肉者和食草者，所以它屬于幾個(gè)營(yíng)養(yǎng)級(jí)。而最后達(dá)到人類是最高級(jí)的消費(fèi)者，他不僅是各級(jí)的食肉者，而且又以植物作為食物。所以，各個(gè)營(yíng)養(yǎng)級(jí)之間的界限是不明顯的?！碧幱谠既巳簳r(shí)代的人類，那時(shí)大約是“第二級(jí)食肉者”，在人類的上邊還有“第三級(jí)食肉者”，所以在“最后達(dá)到人類是最高級(jí)的消費(fèi)者”之前，人類并不是“最高級(jí)的消費(fèi)者”，“最高級(jí)的消費(fèi)者”的位置被兇禽猛獸牢牢的占據(jù)。所以，人類安全階段就是人類沒(méi)有“最后達(dá)到人類是最高級(jí)的消費(fèi)者”之前的階段。

食草動(dòng)物是第一級(jí)消費(fèi)者，它們食取植物而得到所需的食物和能量，譬如昆蟲、鼠類、野豬、野牛、斑馬，一直到大象等。食草動(dòng)物又可被食肉動(dòng)物所捕獵，這些食肉動(dòng)物是第二級(jí)消費(fèi)者，譬如瓢蟲以蚜蟲為食，黃鼠狼吃鼠類，等等。這樣，瓢蟲和黃鼠狼等又是第一級(jí)食肉者。又有一些捕食小型食肉動(dòng)物的大型食肉動(dòng)物，譬如狐貍、狼、蛇，等等。它們是第三級(jí)消費(fèi)者或者第二級(jí)食肉者。又有以第二級(jí)食肉動(dòng)物為食物的猛獸，譬如獅、虎、豹、鷹、鷲，等等。它們是第四級(jí)消費(fèi)者或者第三級(jí)食肉者。在人類安全階段，特別是沒(méi)有學(xué)會(huì)用火之前人類可能處于生態(tài)系統(tǒng)的第三級(jí)消費(fèi)者和第二級(jí)食肉者，人類生命安全始終無(wú)法得到普遍的、一般的和廣泛的保障，人類始終處于黑暗之中，人類生存的意義主觀上就在于尋求生命安全，客觀上在于維持食物鏈和生物鏈的完整，維系生態(tài)系統(tǒng)的平衡，人類還無(wú)法從動(dòng)物界別中解放出來(lái)，還無(wú)法為宇宙生命的升級(jí)創(chuàng)新做出貢獻(xiàn)。

人類要完成安全階段的任務(wù)，人類不僅要成為“第四級(jí)消費(fèi)者或者第三級(jí)食肉者”，而且要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越“第四級(jí)消費(fèi)者或者第三級(jí)食肉者”，否則，人類還處于安全階段之中。

在“各種生物通過(guò)一系列吃與被吃的關(guān)系彼此聯(lián)系起來(lái)的序列”中，在人類處于第三級(jí)消費(fèi)者和第二級(jí)食肉者時(shí)期，在“最后達(dá)到人類是最高級(jí)的消費(fèi)者”之前，人類則處于“一系列吃與被吃的關(guān)系”之中，人類作為一種物種和其它眾多物種一樣可以得到延續(xù)，但卻無(wú)法超越其它物種，自己的力量還沒(méi)有發(fā)展壯大，還不能有效的抗擊其它物種對(duì)人類的欺凌和霸權(quán)。

《龍骨山--冰河時(shí)代的直立人傳奇》告訴我們：直立人那時(shí)經(jīng)常性的成為鬣狗的食物，人們面對(duì)鬣狗毫無(wú)應(yīng)對(duì)策略，只能是逃避再逃避。因而，洞穴中留下很多被鬣狗啃咬吸食過(guò)的頭蓋骨。

人類在沒(méi)有爬上生物鏈頂端，沒(méi)有走出吃與被吃關(guān)系的食物鏈，沒(méi)有從動(dòng)物世界分離出來(lái)，沒(méi)有稱王稱霸地球，沒(méi)有組建社會(huì)之前，人類生命安全是沒(méi)有保障的，人類是不會(huì)集中精力從事物質(zhì)生產(chǎn)的。那時(shí)人類生命意志，具有廣泛統(tǒng)一共識(shí)的社會(huì)人性，是人性第一類別層次，眼前的、主要的生命安全。生命的存在則是其它一切活動(dòng)的基本前提和根本條件，生命安全是人類生存的第一任務(wù)、第一目標(biāo)和第一要解決的現(xiàn)實(shí)的緊迫問(wèn)題。其它的物質(zhì)、性愛(ài)和精神則成為生存的次要任務(wù)、次要目標(biāo)和次要解決的問(wèn)題，它們都必須服從于生命安全的要求，為生命安全而讓路。

所以《舊石器時(shí)代中期》說(shuō)：“原始人……有時(shí)候運(yùn)氣好點(diǎn)碰到雷擊天然火還能吃上燒烤，大部分時(shí)間還是生吃（沒(méi)學(xué)過(guò)鉆木取火），哪天老虎想打打牙祭，得想辦法跟它干一場(chǎng)，一個(gè)人必死無(wú)疑，所以原始社會(huì)人們都是群居抱團(tuán)的，不這樣不好意思大自然淘汰了?！?/span>

人類安全階段由于增加人口，發(fā)展安全生產(chǎn)力，確保生命安全是頭等大事，是人類生存要解決的主要矛盾。所以，大家團(tuán)結(jié)一致，齊心協(xié)力，共同對(duì)外（兇禽猛獸）；對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)資料來(lái)說(shuō)則是客觀上的公有制，則是人人都有，則是所謂的“平均分配”。因?yàn)?，這樣對(duì)每一個(gè)個(gè)體的人都有好處，對(duì)整個(gè)群體的發(fā)展壯大都有好處。

但安全階段任務(wù)完成以后，人類進(jìn)入物質(zhì)階段，物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展成為主要矛盾，則再不是公有制了，隨之也不是平均分配了。故而，《原始社會(huì)的分期和分期標(biāo)志》說(shuō)：安全階段最后的母系氏族公社“解體隨著生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)品出現(xiàn)了剩余，集體勞動(dòng)逐漸被個(gè)體勞動(dòng)所取代，由此產(chǎn)生了私有制，隨之也出現(xiàn)了階級(jí)。氏族中出現(xiàn)了貴族階層和平民階層。到了末期，以血緣關(guān)系結(jié)成的氏族開始破裂，一些氏族成員脫離自己的氏族，到別處和與他們沒(méi)有血緣關(guān)系的人們雜居，同時(shí)氏族也不斷接納外來(lái)人，于是出現(xiàn)了按地域劃分的農(nóng)村公社。”這時(shí)人類安全生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，人類生命安全已經(jīng)得到保障，人類安全這一主要矛盾即退位為次要矛盾，人類生存的第二類別層次物質(zhì)矛盾則從次要矛盾上升為主要矛盾。從此人類社會(huì)由原始社會(huì)跨越發(fā)展到文明社會(huì)，由安全階段跨越發(fā)展到物質(zhì)階段，人類安全階段取得完勝。