草人文摘-樓宇烈教授談佛教-9
世界上不同的文化有不同的生命觀，典型的有三種：一種是以基督宗教為代表的生命觀，這種生命觀認(rèn)為生命是獨(dú)立的個(gè)體，由上帝創(chuàng)造，上帝創(chuàng)造了肉體生命還創(chuàng)造了靈魂。第二種是印度的生命文化觀，可以稱為一種輪回的生命觀，它也強(qiáng)調(diào)生命是由神來(lái)創(chuàng)造的，所以每個(gè)生命也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。第三種就是中國(guó)文化的生命觀，中國(guó)文化的生命觀認(rèn)為生命總的來(lái)源就是天地，每一類生命的延續(xù)是從祖先而來(lái)，個(gè)體生命是一類生命中的一個(gè)環(huán)節(jié)，個(gè)體生命會(huì)死亡，死亡后它的子女延續(xù)了它的生命。
但佛教追求的是今生就要了斷，不要有來(lái)生，這也是佛教在印度文化環(huán)境中，對(duì)婆羅門教的輪回生命觀的一種認(rèn)識(shí)。佛教認(rèn)為生命本身就是一個(gè)痛苦的過(guò)程，一個(gè)生命有八苦纏繞，生命的循環(huán)中是永遠(yuǎn)斷不了這個(gè)苦的，所以有“了脫生死、超越輪回”的追求。原始佛教追求的就是一個(gè)沒有來(lái)生的境界。
佛教是如何在佛典中表達(dá)它的生命觀？我們從《阿含經(jīng)》里面來(lái)看看是怎樣描述阿羅漢的。羅漢是一個(gè)境界，已經(jīng)達(dá)到了涅槃的境界才能稱羅漢。羅漢有什么特征呢？有四個(gè)特點(diǎn)：第一，所作已辦。就是該做的事情已經(jīng)做完了，通俗來(lái)講就是凡塵已了，塵世的東西皆已了脫。第二，梵行已立。梵行在佛教里指清凈之行，梵行已立說(shuō)明阿羅漢已經(jīng)把清凈之道的東西樹立起來(lái)了。第三，生死已了。不會(huì)糾結(jié)于生死。說(shuō)到底人最糾結(jié)的東西就是貪生怕死。阿羅漢已經(jīng)把生死看破了。第四，不受后有。就是不再有來(lái)生了。
草人文摘-樓宇烈教授談佛教-10
在佛教的經(jīng)典中流傳著一個(gè)戒，被稱為根本戒，也被天臺(tái)宗創(chuàng)始人智顗大師稱為七佛同戒，也就是到釋迦牟尼為止的七個(gè)古佛所共同遵守的戒——就是“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教?！?/span>
遵守這個(gè)就是佛教徒，不遵守就不是。釋迦牟尼就是能凈，能凈化自己的心靈。所以說(shuō)“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，”這才是根本戒，是佛教徒最根本的標(biāo)志。
佛陀最后告訴他的弟子要以戒為師，向戒學(xué)習(xí)，要依法而行。當(dāng)然，佛教后來(lái)的理論發(fā)展在印度本土發(fā)生了很多變化，傳到中國(guó)后又在中國(guó)發(fā)生了很多變化。現(xiàn)在的中國(guó)中的佛教，不能簡(jiǎn)單地用印度的佛教來(lái)解釋。
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佛教所有的教義兩個(gè)字可以概括，一個(gè)是“苦”、一個(gè)是“空”。生命就是一個(gè)苦的過(guò)程，從生理講有生老病死苦，從情感看有愛別離苦，相對(duì)的還有怨憎會(huì)苦，還有求不得苦，最后就是五蘊(yùn)熾盛苦，就是自我意識(shí)太強(qiáng)烈?guī)?lái)的苦。
生命的各種苦惱由什么帶來(lái)的呢？?jī)蓚€(gè)方面，一個(gè)叫做“執(zhí)取名相看不破”，“名相”是名詞概念，指東西，“執(zhí)取名相看不破”就是看不破寶貴的東西。“名相”給萬(wàn)物帶來(lái)區(qū)別，讓我們有所偏愛，看不清“名相”代表的東西是無(wú)常無(wú)我的。第二個(gè)是“執(zhí)我為本放不下”，什么都以我為本，所以放不下，痛苦煩惱都來(lái)。所以說(shuō)，生命可以說(shuō)是被生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五蘊(yùn)熾盛等八種苦纏繞著。
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這“八苦”是我們所造之業(yè)的“果”。人是通過(guò)身、口、意造業(yè)的。身是行為，口是各種言論，意就是各種思想，苦果都是我們通過(guò)行動(dòng)、思想、言論所造的業(yè)結(jié)出的果。身業(yè)有殺、盜、淫這三方面；口業(yè)有妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、惡語(yǔ)、兩舌這四方面；意業(yè)有貪、嗔、癡這三方面（其中“癡”就是無(wú)明，指看不清事物的本性是無(wú)常、是空。）這十業(yè)是構(gòu)成我們痛苦的根本，其中最重要的是貪、嗔、癡，而佛教的重點(diǎn)也就是要熄滅貪、嗔、癡。
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由戒來(lái)治理貪心；定就是禪定，通過(guò)禪定反思自己，消除嗔心；慧就是智慧，通過(guò)禪定認(rèn)識(shí)到世界的本來(lái)面目，認(rèn)識(shí)到緣起性空的道理，不被現(xiàn)象所迷惑。貪嗔癡也叫“三毒心”，所以佛教講，人有“八苦纏繞三毒攻心”。佛教就是來(lái)治我們的心的，消滅我們的貪嗔癡的。早期佛教就制定了戒定慧來(lái)對(duì)治貪嗔癡三心，現(xiàn)在的南傳佛教的理論就是以戒定慧為核心來(lái)構(gòu)建的。
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原始佛教教人認(rèn)識(shí)到生命主體的“我”是“空”，說(shuō)生命是由五蘊(yùn)（色受想行識(shí)）積聚構(gòu)成，五蘊(yùn)散了就沒有了；早期佛教進(jìn)行了推展，提出“一切皆空”，不僅主體是空的、無(wú)常的，外在的世界也是一樣無(wú)常。而大乘佛教中觀學(xué)便就事物的現(xiàn)象與本質(zhì)來(lái)講，說(shuō)事物的本質(zhì)是“空”，但現(xiàn)象是存在的。
我們認(rèn)識(shí)“空”，要透過(guò)現(xiàn)象去看本質(zhì)。佛教講一個(gè)是“幻有”，一個(gè)是“性空”，就是不能離開“性空”來(lái)講“幻有”，否則“幻有”會(huì)變成“實(shí)有”；而離開“幻有”來(lái)講“性空”，“性空”就會(huì)變成“實(shí)空”。
所謂的“空”，是就現(xiàn)象“幻有”本身來(lái)講的，它的本身是“空”的。這就是我們很熟悉的一句話，“空即是色，色即是空”，“色空不二”，我們不離開現(xiàn)象的“幻有”來(lái)講“性空”，也不以“性空”來(lái)否定現(xiàn)象存在。這就是大乘佛教對(duì)“空”的理論新的發(fā)展，不是從因緣聚散來(lái)講“空”，那樣是離開了現(xiàn)象來(lái)講“空”。
大乘佛教告訴我們，一切現(xiàn)象都是“性空幻有”，本質(zhì)是空，現(xiàn)象是有的，是要我們看破名相。我們認(rèn)識(shí)到性空道理，也就是出世間了，內(nèi)心清凈了，世界也就清凈了，那么佛也就在你心里了。
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公元3世紀(jì)后，大乘佛教發(fā)展出了新的瑜伽行派，中國(guó)叫做唯識(shí)派。唯識(shí)派說(shuō)“諸法唯識(shí)所現(xiàn)”，現(xiàn)象世界的多姿多彩完全由人的意識(shí)決定，是由主觀意識(shí)顯現(xiàn)出來(lái)的。“識(shí)”的功能就是識(shí)別。我們的眼耳鼻舌身意等六根，都有識(shí)別外物的功能，這叫“六識(shí)”。六識(shí)區(qū)別了萬(wàn)物，會(huì)通過(guò)第七識(shí)“末那識(shí)”，把前六識(shí)的內(nèi)容轉(zhuǎn)到第八“阿賴耶識(shí)”（也稱“藏識(shí)”），這“藏識(shí)”又會(huì)支配你認(rèn)識(shí)外部的事物。這“藏識(shí)”也可以說(shuō)是一個(gè)自我，里面藏了很多的認(rèn)識(shí)不同事物的種子，認(rèn)識(shí)了事物的不同分別就有了偏愛，有了所求，于是就有了執(zhí)著煩惱。
如果說(shuō)中觀學(xué)要求我們“破相顯性”，那么唯識(shí)學(xué)要求我們就是“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，要超越識(shí)的分別的界限，用般若智慧去觀察世界，認(rèn)識(shí)世界，然后消除分別，達(dá)到無(wú)分別境界。
