【編者按】有巢氏 被譽(yù)為華夏"第一人文始祖" ，中國上古時(shí)期部落首領(lǐng) ，建立古巢國 ，開創(chuàng)了巢居文明，是人類原始巢居的發(fā)明者 、巢居文明的開拓者。 燧人氏鉆木取火，成為中國古代人工取火的發(fā)明者，教人熟食，結(jié)束了遠(yuǎn)古人類茹毛飲血的歷史，開創(chuàng)了中國火文明，被后世奉為"火祖"。近年來，鄭金民先生在研究生命哲學(xué)的同時(shí)，還潛心研究“有巢氏”和“燧人氏”文化（簡稱“巢燧”文化），并撰寫作品《巢燧文化及其以安全為主的人類價(jià)值》，從今天起，分期推送，以饗讀者。
巢燧文化及其以安全為主的人類價(jià)值（三）
文/兔臥荒山
（二）巢文化反映了人類安全階段
以原始人群時(shí)代為起始，在生態(tài)系統(tǒng)中，人類生命安全毫無保障的大背景下，巢居是人類尋求生命安全的一種人工的、現(xiàn)實(shí)的策略，是人類安全階段發(fā)展安全生產(chǎn)力的一種積極有效的嘗試，是人的雙手得到有效發(fā)揮，是人類借用自然、運(yùn)用自然創(chuàng)造自身之外的一種力量，對(duì)人類走出安全階段，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有著重要意義。
人類安全階段包括了全部的猿人時(shí)代和大約20萬年左右的新人（晚期智人）時(shí)代。從房子的角度講，人類安全階段的起始時(shí)代，人類和包括野獸在內(nèi)的多物種皆居住在天然的洞穴。由于人類不堪忍受生命被野獸隨意殘殺，人類在惶惶不可終日的恐怖中開始了巢居。
隨著人類力量的發(fā)展，后來人類又下到地面進(jìn)駐了洞穴，再后來就是高樁、高臺(tái)修建房子，等等。所以《有巢氏》說：“距今約30萬年的和縣猿人、約20萬年的銀山智人和5500年前凌家灘遺址，印記了人類祖先從猿人到智人，再到現(xiàn)代人的進(jìn)化歷史，展示了從舊石器到新石器時(shí)期人類創(chuàng)造的古代文明，包括有巢氏所開拓的原始時(shí)代由穴居進(jìn)入巢居的文明時(shí)代?！?/span>
《太平御覽》卷七八引《項(xiàng)峻始學(xué)篇》：“上古穴處，有圣人教之巢居，號(hào)大巢氏?！?/span>
《巢居》說：“古人認(rèn)為中國人類的開端時(shí)期存在一個(gè)巢居即樹居時(shí)代，或稱有巢氏時(shí)代?！?yàn)槿吮旧硎菑纳止旁愁愡M(jìn)化而來的，猿猴擅長攀援樹木的本能是眾所周知的常識(shí)，最早的人剛從猿界脫離出來，尚保存很多猿類的本能和外貌特征，加上當(dāng)時(shí)的環(huán)境是猛獸橫行，人要有效地保存自己，就必須想辦法避開群獸，避開群獸的最佳辦法之一便是高高在上，在樹上架屋而住。在高大樹上搭架而居的辦法，對(duì)于最早的人類來說，是毫無困難的?！?/span>
人類為什么不在地面居住而要爬上樹去居?。繛槭裁捶诺姆奖愕臈l件而去從事不方便的巢居？這里的答案是明確的，即“猛獸橫行”，“避開群獸的最佳辦法之一便是高高在上”。
這樣我們就可以設(shè)想，如果沒有“猛獸橫行”，也就可以說人類歷史上便不會(huì)有巢居行為、巢居策略、巢文明和巢文化的發(fā)生。所以邏輯很明確，人類剛從動(dòng)物中分離出來，剛半直立、直立行走，活動(dòng)笨拙，力量弱小，無法面對(duì)“猛獸橫行”時(shí)，在不得己和無奈的情況下，為了減少不安全傷亡事故的發(fā)生而選擇巢居的，并不是心滿意足，心甘情愿的爬到樹上去居住。
巢居雖然是一種消極的、被動(dòng)的尋求生命安全的舉措，但畢竟是人類為了安全在石器發(fā)揮及其有限作用情況上，人類又一次為了捍衛(wèi)生命安全而采取的一種可行的辦法，是人類從自己雙手的特長出發(fā)，緊密結(jié)合自然條件而提高安全生產(chǎn)力的一種開創(chuàng)性的嘗試。
巢居的誕生不是古人在創(chuàng)造藝術(shù)，也不是為了體驗(yàn)好奇和刺激，也不是為了回歸猿界的生活，而是為了生命安全，而是在不安全環(huán)境下探索安全的一種可能。故而，巢居客觀的、現(xiàn)實(shí)的和歷史的反映了人類生存危機(jī)四伏，毫無安全保障的歷史，即人類安全階段的存在。
《巢居》又說：“中國的巢居習(xí)俗流行時(shí)代，大約在舊石器時(shí)代早期，云南元謀人、山西西侯度人、陜西藍(lán)田人等遺址均未見明顯的洞穴居址，恐怕便與當(dāng)時(shí)的樹巢居習(xí)慣有關(guān)?！?/span>
《住》說：巢居這個(gè)“原始建筑的制造，是人類征服自然、改造自然的一個(gè)重要成就?！薄半S著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，人類改造自然的能力進(jìn)一步增強(qiáng)，由原始的狩獵、采摘野果生活方式逐漸演進(jìn)到農(nóng)耕時(shí)代，這時(shí)巢居顯然已經(jīng)不再適合，人類已經(jīng)能建造更好的居住房屋，也不必再為躲避野獸擔(dān)心，人類徹底從樹上發(fā)展到了地面居住?！边@個(gè)時(shí)代，人類安全生產(chǎn)力已經(jīng)得到滿足，安全生產(chǎn)力已經(jīng)無意識(shí)的、客觀的成為一種“公有制”資源。人類安全問題總體已經(jīng)解決，人類發(fā)展的主要目標(biāo)任務(wù)已經(jīng)發(fā)生改變，人類已經(jīng)從安全階段跨越到物質(zhì)階段，人類在必然王國中第一次得到了解放，為了滿足自己第二類別層次的人性需要，即物質(zhì)的需要，開始集中力量發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力和創(chuàng)造物質(zhì)文明。
這里所描述的是人類從安全階段過渡到物質(zhì)階段的一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型狀況，反映了人類300～250萬年的安全階段已經(jīng)勝利收官，人類物質(zhì)階段已經(jīng)開始，人類開始了高級(jí)別的嶄新的歷史。
《住》又說：“所以巢居是人類發(fā)展史上一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，他的出現(xiàn)與生產(chǎn)力和自然環(huán)境相關(guān)，低下的生產(chǎn)力無法建造足夠堅(jiān)固的居所抵御野獸，自然環(huán)境的叢林密布水網(wǎng)交錯(cuò)使得居住樹上成為更合適的方式?！焙头奖阌行У倪x擇，是人類確保生命安全的最佳方案。
這里，“生產(chǎn)力”即安全生產(chǎn)力；“自然環(huán)境”即野獸王者的自然環(huán)境。
《有巢氏》說：“有巢氏指導(dǎo)人們用樹枝和藤條在高大的樹干上建造房屋，房屋的四壁和屋頂都用樹枝遮擋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，既擋風(fēng)避雨，又可防禽獸的攻擊，人們從此不再過那種擔(dān)驚受怕的日子?！薄啊?/span>田繼周《先秦民族史》：‘有巢氏的傳說，主要反映的是遠(yuǎn)古人類居住問題。’；‘當(dāng)時(shí)人們與禽獸為伍，以采集為主，巢居穴處。當(dāng)然，也應(yīng)指出，傳說中的巢居，已不是從猿變?nèi)诉^程中的巢居了，而是為了避免禽獸蟲蛇，才架木為巢的?！?/span>
《韓非子》記載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民說（悅）之，使王天下，號(hào)之曰‘有巢氏’?！薄鞍矗荷狭形淖终浴T子集成’本《韓非子》?！瞎胖溃湃司訜o定所，飽受禽獸蛇虺荼毒。后來，有位圣人發(fā)現(xiàn)，在樹上建筑房屋，既可擋風(fēng)遮雨，又能躲避禽獸，古人欣喜無比，紛紛效仿，爾后擁立這位圣人為王，號(hào)有巢氏’?！?/span>
《路史》記載：“昔載上世，人固多難，有圣人者，教之巢居，冬則營窟，夏則居巢。未有火化，搏獸而食，鑿井而飲。檜秸以為蓐，以辟其難。而人說之，使王天下，號(hào)曰有巢氏?！?/span>
《有巢氏》說：“起初，人類穴居在野外，常受野獸侵害，有巢氏教民眾構(gòu)木為巢，以避野獸，從此人民才由穴居到巢居?！?/span>
《莊子·盜跖》：“古者禽獸多而人民少、于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗、暮棲木上，故命之曰有巢氏之民?！?/span>
《有巢氏》說：“相傳遠(yuǎn)古之世，人少而禽獸眾，為防御野獸侵害，有巢氏教人構(gòu)木為巢，白天采摘橡栗，夜晚?xiàng)迾渖?。?/span>
“史書上說：上古時(shí)人類少而禽獸多，人類居住在地面上，經(jīng)常遭受禽獸的攻擊，每時(shí)每刻都存在著傷亡危險(xiǎn)。”
“莊周:‘古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民?！ā肚f子·盜跖》）”
晉張華《博物志·雜說上》：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏?！?/span>
概而言之，人類安全階段由于個(gè)體力量弱小，人口又少，安全生產(chǎn)力低下，人類面對(duì)兇禽猛獸的壓制和捕獵，生命毫無保障，作為一個(gè)物種只能得到延續(xù)而無法壯大和發(fā)展。在走投無路，看不到光明時(shí)，巢居在當(dāng)時(shí)條件下對(duì)人類來說是尋求生命安全的一種現(xiàn)實(shí)的、有條件的、可行的和科學(xué)的方法，是人類解決生存主要矛盾的一種手段，是安全階段人類為了生存的一種本能追求，是人類安全階段一種安全文化的主要反映和重要體現(xiàn)。
可以說，如果沒有野獸對(duì)人類的壓制和捕獵，也就沒有巢文化的出現(xiàn)；如果人類自認(rèn)命運(yùn)，甘愿一次次的成為野獸的美食，不尋求自我解放和發(fā)展，也就沒有巢文化的出現(xiàn)；如果不考慮野獸對(duì)人類的巨大威脅，只單一考慮居住，人類住進(jìn)天然洞穴豈不美哉！所以，巢居及其巢文化的出現(xiàn)，從認(rèn)識(shí)和回歸人類歷史角度講，唯一的只能反映和說明人類安全階段的存在，而且這一存在持續(xù)到人類用火之前的時(shí)代，即大約100萬年左右的歷史。
巢居時(shí)代的最大貢獻(xiàn)是給了人類喘息的歷史機(jī)遇和機(jī)會(huì)，使得人類個(gè)體成員得到緩慢增長，使之當(dāng)時(shí)以人口為主要的安全生產(chǎn)力得到很大發(fā)展，是人類的群體力量達(dá)到了和野獸抗衡的下限要求，從而人類又回到了地面，為人類學(xué)會(huì)用火創(chuàng)造了條件，做好了前期準(zhǔn)備。
由于巢居建在活物（樹木）之上，今天雖無考古佐證，但諸如此類的文獻(xiàn)記載已足以說明人類安全階段的歷史存在。
作者簡介：本人鄭金民，屬兔，自稱是以雙木為生存的一只兔子，一年四季兔臥荒山，靜觀于秦山洛水之間，故筆名兔臥荒山。系中國詩歌學(xué)會(huì)會(huì)員、陜西省國學(xué)文化研究會(huì)會(huì)員、陜西省倉頡文化研究會(huì)會(huì)員、商洛作家協(xié)會(huì)會(huì)員、商洛文藝批評(píng)協(xié)會(huì)會(huì)員、商洛詩歌協(xié)會(huì)會(huì)員、商洛寫作協(xié)會(huì)會(huì)員。
論著《還原道的本相》在2020年《國學(xué)研究》第八期?？l(fā)行，并獲得陜西省國學(xué)研究會(huì)評(píng)選的2019—2020年度“國學(xué)研究論著獎(jiǎng)”，《生命規(guī)律》和《宇宙人類及其生命》兩部論著作為內(nèi)部交流資料已經(jīng)面世，《歷史生命哲學(xué)規(guī)律體系》《人類安全階段假說》《生命及其生命法則》進(jìn)入出版程序。另外，計(jì)劃用兩年時(shí)間出版《生命文化及人性類別層次》《關(guān)于哲學(xué)統(tǒng)一性體系論述》《有關(guān)哲學(xué)問題探索》《新思想》等歷史生命哲學(xué)論著。對(duì)以倉頡文化和伶?zhèn)愇幕癁橹鞯穆搴游幕猩钊胙芯?，整理有《洛河文化文集》?/span>
在哲學(xué)學(xué)習(xí)之余創(chuàng)作大量詩歌，并多次獲獎(jiǎng)?！墩搨}頡在中國歷史上造字的地位和作用》《論倉頡造字之道》分別獲得2021年開封市全國倉頡論文征文三等獎(jiǎng)和優(yōu)秀獎(jiǎng)。2021年9月19日接受了西安廣播電臺(tái)就歷史生命哲學(xué)和《書院門1991》有關(guān)情況一個(gè)半小時(shí)新聞直播專訪；2021年9月24日在洛南縣倉頡文化研究會(huì)接受了洛南縣非遺保護(hù)小組和洛南縣文化館倉頡傳說搶救保護(hù)工作專班三個(gè)半小時(shí)視頻節(jié)目錄制。
