新文化教育的個(gè)人思考
文/李夢(mèng)癡
一、問題緣起
01、我的思想轉(zhuǎn)變
每個(gè)關(guān)心文化事業(yè)的人，不可避免地總要關(guān)注教育。以存恤文化薪火為己任的我，自然也不例外。但是關(guān)注是一回事，批評(píng)是另一回事，關(guān)注也未必要公開擺出自己的態(tài)度。
我關(guān)注教育近三十年，對(duì)教育的不以為然近四十年，但除了十年前應(yīng)邀做過一個(gè)關(guān)于語文教育的講座之外，我沒有就教育問題發(fā)表過公開的看法。
這倒不是因?yàn)榍优?，而是有些落寞，?dāng)年覺得物欲潮起，世事滔滔，母語淪喪，人心囂囂，更兼生計(jì)顛沛，懶于諤諤，因此襟抱蕭索，諱于昭昭。就只能勉強(qiáng)獨(dú)善其身，實(shí)在沒有心情兼濟(jì)天下。
是十八大以來，中國(guó)走出韜光養(yǎng)晦，開始強(qiáng)調(diào)文化自信，我才又一次萌生用世之心，覺得自己也有責(zé)任把自己的文化認(rèn)知傳播出去，把自己對(duì)教育的關(guān)懷對(duì)母語的關(guān)切擺出來。當(dāng)年那個(gè)講座，就是我“重出江湖”的首秀。雖然范圍很小，但內(nèi)容扎實(shí)，基本上是我四十歲以前對(duì)教育的根本看法。
從那以后，我一直關(guān)注教育問題，也在一些場(chǎng)合對(duì)教育做過嚴(yán)厲批評(píng)，但再未形成較系統(tǒng)的意見。
直到三年前，我著手創(chuàng)作新史論，打磨匹配新文化革命實(shí)踐的新史觀，我才又一次重新審視教育，并越發(fā)深切地認(rèn)識(shí)到，新文化的建設(shè)，必須打造與之匹配的新教育。若教育依舊是舊窠臼，那任何新文化，都只能是新瓶裝舊酒，最終換湯不換藥。
文化的革命，必要以教育的革命為根本保障。
我已經(jīng)把自己的余生獻(xiàn)給新文化的建設(shè)事業(yè)，那為新教育的革命鳴鼓搖旗振臂奮呼，也就是責(zé)無旁貸的了。
于是，我從悲涼地獨(dú)善其身的逍遙派，搖身而變?yōu)楸瘔训丶鏉?jì)天下的革命派，不只是新文化的革命派，同時(shí)也是新教育的革命派。
2、都是抖音惹的禍
革命的覺悟并不意味著就有革命的行動(dòng)。
我原本打算用迂回的形式，用改良主義把革命立場(chǎng)包裝起來，以妖不知鬼不覺的方式，試行自己的革命主張。但樹欲靜風(fēng)不止，水欲平泥沙泛。新文化的形勢(shì)不允許我老爺坐轎般四平八穩(wěn)地搞什么新文化教育實(shí)踐，舊教育的現(xiàn)狀更是鞭策我擺出嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度為新教育標(biāo)志旗幟鮮明的立場(chǎng)。
說來蹊蹺，最終促使我下定決心的竟是前兩天一次刷抖音的經(jīng)歷。
我每天都抽時(shí)間刷幾個(gè)抖音，以便給自己留一扇見眾生見人心的窗。
因疫情的緣故，最近抖音上關(guān)于上海的消息很多。前兩天偶然看見一個(gè)上海的年輕母親刷的抖音，標(biāo)題是“誰說孩子不能打”，畫面里展示了孩子被打前后做作業(yè)的情況。打不打孩子，只是玩抖音的常用套路梗，我沒興趣，但孩子的作業(yè)卻讓我瞠目結(jié)舌。
一個(gè)小學(xué)生的作業(yè)，赫然用拙稚的筆記抄錄著《呂氏春秋》的句子。
我才知道，原來現(xiàn)在的小學(xué)生——或者只是上海的小學(xué)生，是要讀《呂氏春秋》的。而且不是敷衍了事的泛讀，而是布置作業(yè)的精讀。
坦率講，我深感震驚。
在我的印象中，《呂氏春秋》是子學(xué)中比較偏僻的內(nèi)容，屬專門之學(xué)，既不似老莊那樣極具普遍的文化意義，又不似墨翟韓非那樣具足專精的文化高度，實(shí)在是既無歷史特色又無現(xiàn)實(shí)意義，讓小學(xué)生把精力浪費(fèi)在《呂氏春秋》上，真可謂滑天下今古之稽。
聯(lián)想到前不久聽聞某地電視臺(tái)，組織排練少兒舞臺(tái)劇，也用呂不韋做題目，排練段落竟是呂不韋見華陽(yáng)夫人的橋段，我更覺得，眼下的舊教育，在小學(xué)生中植入?yún)尾豁f，是認(rèn)真的。
這不免讓我憂心忡忡，我深知呂不韋在舊史學(xué)中的口碑，我也深知，司馬遷為給自己張本，如何粉飾呂不韋，而我的新史論，和舊史學(xué)的呂不韋觀針鋒相對(duì)，水火不容。我更了解，新史論目前尚沒有形成廣泛的影響，因此，眼下小學(xué)生教育中的呂不韋，幾無可能走出舊史學(xué)的符咒。
呂不韋是妄圖用金錢圍獵政治操縱國(guó)家命運(yùn)的財(cái)閥，是用財(cái)富收買文化槍手為自己著書立說的文化榮譽(yù)愛好者，是善于操縱輿論為自己造勢(shì)的炒家，是當(dāng)代國(guó)際金融資本在先秦時(shí)代的精神先驅(qū)。
資本主義在西方取得政治權(quán)力，就是呂不韋對(duì)秦王政的勝利，而馬克思主義批判資本主義，主要是批判呂不韋，而不是批判早已被呂不韋們送上斷頭臺(tái)的秦王政。
從這個(gè)意義上講，在小學(xué)生中灌輸舊史學(xué)的呂不韋觀，是反社會(huì)主義核心價(jià)值觀的烏龍事件，是反馬克思主義的教育漏洞。
我深知，把呂不韋帶進(jìn)小學(xué)教材的人，是扛不起這么大的帽子的。他們不了解呂不韋，他們只是被呂不韋政治家、商人、文化人的身份迷倒，就像他們?nèi)陙頍o數(shù)次拜倒在口若懸河的商而優(yōu)則學(xué)商而優(yōu)則仕的大眾偶像腳下一樣。他們的尊崇呂不韋，只是畢生蜷伏在商業(yè)成功面前，習(xí)慣成了自然而已。
我沒法怪他們，但我得盡可能阻止他們。
我想起了魯迅“救救孩子”的吶喊。
于是，聽聞某電視臺(tái)帶孩子排練舞臺(tái)劇呂不韋的時(shí)候，我主持創(chuàng)作了舞臺(tái)劇《財(cái)閥末日》，抖音上看見小學(xué)生關(guān)于呂不韋的作業(yè)的時(shí)候，我鞭策自己寫下這些文字。
從這個(gè)意義上講，我下面的文字，無論對(duì)誰產(chǎn)生了怎樣的不適甚至沖擊，都可以歸之于抖音惹的禍。
二、教育和價(jià)值觀
01、什么是教育
教育其實(shí)包括教和育兩個(gè)方面。
教就是切磋琢磨，是從教育者的角度，按照特定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，塑造修正被教育者，將之打磨為符合特定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的人才。
育就是憤啟悱發(fā)，是從教育者的角度，依循特定的價(jià)值體系，引導(dǎo)啟發(fā)被教育者，使之成長(zhǎng)為符合特定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的人物。
教強(qiáng)調(diào)外因的作用，以嚴(yán)師慢工出細(xì)活為主，育強(qiáng)調(diào)內(nèi)因的作用，以良師精心出極品為主。教育合在一起，就是內(nèi)因外因辯證協(xié)調(diào)共同作用的意思。
無論教還是育，都有一個(gè)前提，那就是特定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系。
因此，教育的前提，是價(jià)值觀。教育的目的，是觀念植入、態(tài)度培養(yǎng)和立場(chǎng)形成。
02、教育的階級(jí)性
歷史上所有的教育都是有價(jià)值體系前提的，都是各自價(jià)值觀的執(zhí)行貫徹傳承。價(jià)值觀因階級(jí)不同而各異，不同的階級(jí)，必定秉具不同的價(jià)值觀。
從這個(gè)意義上講，教育是有階級(jí)性的，而且階級(jí)性差不多是教育的第一屬性。
在階級(jí)社會(huì)里，沒有超階級(jí)的教育，只有領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)為了培養(yǎng)本階級(jí)接班人而進(jìn)行的教育。
中國(guó)紳?rùn)?quán)時(shí)代，所有的教育都建筑在封建禮教的基礎(chǔ)上，并通過學(xué)而優(yōu)則仕的勸獎(jiǎng)體系，將封建紳?rùn)?quán)教育確定為一種制度。
西方教會(huì)時(shí)代，所有的教育都建筑在神啟專制的基礎(chǔ)上，學(xué)和用完全在教會(huì)內(nèi)部形成閉路循環(huán)自產(chǎn)自銷，形成對(duì)世俗社會(huì)的徹底專政。
資本主義時(shí)代，所有的教育都建筑在階層固化的基礎(chǔ)上，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：資產(chǎn)階級(jí)在任何時(shí)候都不會(huì)把自己子女的教育降低到雇傭工人和農(nóng)民子女的教育水平。這是資本主義教育平等的真實(shí)的平等面貌。
而當(dāng)下的社會(huì)主義中國(guó)，居然有和社會(huì)主義價(jià)值觀完全違背的呂不韋，在小學(xué)教材中招搖過市，這種與社會(huì)主義價(jià)值觀公然相悖的教育，公然在社會(huì)主義的公共教育體制內(nèi)實(shí)行，卻是人類教育史上從未有過的異象。
03、黑貓的位置
今天社會(huì)主義中國(guó)這種教育怪現(xiàn)象，與四十年前一個(gè)著名的命題有著密不可分的關(guān)聯(lián)，那就是“不管黑貓白貓抓住耗子就是好貓”。
當(dāng)年這個(gè)命題以振奮人心的號(hào)召力，引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代的思想解放。但同時(shí)，也在教育上悄然進(jìn)行了一次思想解綁。
對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)狀況來說，毋庸諱言它有矯枉務(wù)必過正的進(jìn)步意義，但對(duì)今天的中國(guó)來說，混淆了黑白毛色，造成的價(jià)值觀混亂，卻是異常沉痛的文化苦難。
在人類尚未走出階級(jí)社會(huì)的當(dāng)下，當(dāng)階級(jí)對(duì)立實(shí)實(shí)在在存在于世界的各個(gè)角落的時(shí)候，單方面解除本階級(jí)的價(jià)值約束，無異于在各方整軍備武的時(shí)候，單方面解除武裝，它對(duì)一個(gè)國(guó)家的文化安全的沖擊，是近乎顛覆性的。
黑白是價(jià)值觀的基本要素，顛倒黑白，就是價(jià)值觀的是非顛倒，混淆黑白，就是價(jià)值觀的是非混淆，不計(jì)黑白，就是價(jià)值觀的是非不計(jì)。
顛倒是非，會(huì)顛覆價(jià)值觀，混淆是非，會(huì)擾亂價(jià)值觀，而不計(jì)是非，其實(shí)是不要價(jià)值觀。
主席曾經(jīng)說過，思想陣地你不占領(lǐng)敵人就會(huì)占領(lǐng)。
價(jià)值觀陣地也是如此，價(jià)值觀就是抑制黑貓，鼓勵(lì)白貓，把黑貓從文化陣地趕走，讓白貓占領(lǐng)文化陣地。如果不計(jì)較黑貓白貓的話，那貌似黑貓白貓一碗水端平，但從價(jià)值觀上，就是縱容黑貓侵奪白貓陣地，壓縮白貓戰(zhàn)略空間，最終可能導(dǎo)致價(jià)值觀的陣地徹底失守。
對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀來說，呂不韋是一根雜毛都沒有的黑貓。而呂不韋這只黑貓，盤踞在小學(xué)生價(jià)值觀教育的課堂上，就是不計(jì)黑貓白貓的邏輯結(jié)果與歷史必然。
04、好貓的標(biāo)準(zhǔn)
不管黑貓白貓抓住耗子就是好貓。從技術(shù)層面，有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴５@種合理性僅限于技術(shù)層面，甚至僅限于技術(shù)領(lǐng)域。
這里面存在一個(gè)學(xué)科分類的問題。
通常來說，現(xiàn)代社會(huì)的人才培養(yǎng)大致分成兩個(gè)門類，一類是科學(xué)技術(shù)類人才，一類是人文社科類人才。
純以抓耗子來評(píng)定貓的好壞，一般來說尚能適用于科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域。也就是說，對(duì)一個(gè)工匠來說，哪怕你是一個(gè)反革命，你也可以用自己的技能為革命做貢獻(xiàn)。
但如果你是一個(gè)作家，是一個(gè)人文學(xué)者，是一個(gè)社科工作者，哪怕你一心想為革命做貢獻(xiàn)，如果你思想沒能改造到革命的立場(chǎng)上，你也只能筋疲力竭摔倒在路上。
人文社科領(lǐng)域，價(jià)值觀的契合與忤悖，至關(guān)重要。
一個(gè)黑貓，是斷不會(huì)為白色事業(yè)抓老鼠的，它只能成為白色事業(yè)中黑鼠的保護(hù)傘。
梁漱溟和錢學(xué)森，從價(jià)值觀上講，都算不上純色的白貓，只能算是白底淺黑紋的花貓，都自帶著紳?rùn)?quán)階層的文化余習(xí)。相比之下，梁漱溟對(duì)中國(guó)農(nóng)民的感情，可能還要深過錢學(xué)森。但錢學(xué)森為中國(guó)農(nóng)民造出了護(hù)國(guó)重器，而梁漱溟卻本著為農(nóng)民張本的真心全力阻撓中國(guó)的國(guó)防建設(shè)。梁漱溟和錢學(xué)森的例子，正可說明，價(jià)值觀在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，和在人文社科領(lǐng)域所起作用有霄壤之別。
科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，只要不是純黑的貓，就可以發(fā)揮作用，但人文社科領(lǐng)域，只要不是純白的貓，關(guān)鍵時(shí)刻就會(huì)起反作用。
這就是黑貓白貓論在文化事務(wù)中的一個(gè)致命的盲點(diǎn)。
05、人才流失的價(jià)值觀解讀
即便在純粹科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，完全不計(jì)較貓的顏色，長(zhǎng)遠(yuǎn)地看也可能帶來顛覆性的危險(xiǎn)。
長(zhǎng)期以來，一個(gè)問題一直困擾國(guó)人，為什么中國(guó)留不住人才，為什么清北等一流學(xué)府培養(yǎng)出大批留洋不歸的“天才”。一些別有用心的人，還瞎帶節(jié)奏把這個(gè)現(xiàn)象歸結(jié)為“體制落后”，進(jìn)而附會(huì)成西方民主自由的強(qiáng)大吸引力等等。
其實(shí)這個(gè)問題恰恰是不計(jì)黑貓白貓價(jià)值觀上徹底放水使然。
對(duì)貓的毛色沒有任何要求，哪怕底線上的要求都完全不計(jì)，本義或許是思想解放，但實(shí)踐中搞成了開閘放水，致使黑貓無限制擠壓白貓空間，侵奪有限的教育資源，最終黑貓的價(jià)值觀插著思想解放的草標(biāo)蔚然成風(fēng)，膨脹為主流價(jià)值觀，轉(zhuǎn)而脅迫白貓也不得不把自己染成灰色，以免淪為思想保守的異類。于是精致的利己主義成了楷模，而樸素的集體主義淪為笑柄。當(dāng)某超一流大學(xué)校長(zhǎng)鼓動(dòng)學(xué)生用個(gè)人主義的奮斗去對(duì)抗黨中央全民族偉大復(fù)興的號(hào)召的時(shí)候，至少黑貓自己是把自己臆想成了黑虎的。而黑貓這份迷之自信，正是四十年前不管黑貓白貓抓住耗子就是好貓埋下的遺患。
精致的利己主義，是和社會(huì)主義價(jià)值觀針鋒相對(duì)的，清北一類一流高校，培養(yǎng)出大批和社會(huì)主義價(jià)值觀針鋒相對(duì)的學(xué)生，正是中國(guó)教育困局的一個(gè)折射面。
這些作為留美預(yù)科班的中國(guó)頂尖學(xué)府，用三十年反社會(huì)主義價(jià)值觀的教育實(shí)踐，向歷史證明，哪怕在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，完全無視黑貓白貓之辨，都是萬萬行不通的。
教育就是把黑貓切磋成白貓，至少是琢磨成灰白色的貓，同時(shí)用憤啟悱發(fā)努力讓白貓發(fā)育成白虎，成為主流價(jià)值觀的忠誠(chéng)衛(wèi)士。
教育絕不是把黑貓和白貓等量齊觀，從而客觀上縱容黑貓擠壓白貓，最終在主流價(jià)值觀對(duì)面樹立黑貓的文化山頭，最終顛覆甚至摧毀主流價(jià)值觀。
教育是建構(gòu)價(jià)值體系的工具，是傳續(xù)價(jià)值觀的武器。
科學(xué)技術(shù)也是人的行為，愛因斯坦把原子彈落戶美國(guó)而不是落戶德國(guó)，不是一個(gè)科學(xué)技術(shù)問題，而是一個(gè)黑白是非問題，是一個(gè)價(jià)值判斷問題。
科學(xué)無國(guó)界，說到底只是柳傳志楊元慶們貼在中國(guó)人嘴上的膠帶紙，是賣國(guó)者塞在質(zhì)疑者嘴里的爛襪子。只要是人的行為，必有價(jià)值判斷，科學(xué)豈能例外？
所以人才流失，根源在價(jià)值觀缺位，是黑白不分進(jìn)而黑勝于白的必然結(jié)果。
06、母語的淪喪
價(jià)值觀的缺位，有一個(gè)重要的標(biāo)志，就是母語的淪喪。
上世紀(jì)八十年代以后，中國(guó)確立一個(gè)瘋狂的教育政策，就是樹立英語八股制度。不出十年，全社會(huì)已經(jīng)無事不英語。如果你英語成績(jī)平平，你基本上就和最優(yōu)質(zhì)的教育資源徹底絕緣了。最荒謬的是，像古籍整理和國(guó)畫書法這樣的專業(yè)，都設(shè)置了高高的英語門檻。
我早年一個(gè)朋友，對(duì)版本和訓(xùn)詁學(xué)頗有造詣，獨(dú)自注疏《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，就因?yàn)殂@研古學(xué)無意把精力浪費(fèi)在和他專業(yè)毫無瓜葛的英語上面，三次被著名高校的古籍整理專業(yè)拒之門外。后來只好安心去做一個(gè)民科。
這算是英語八股扼殺中國(guó)文化的一個(gè)活生生血淋淋的例子。
和英語八股同步的，自然就是母語的陷落。社會(huì)上任何有前途的位置，都嚴(yán)把英語關(guān)，對(duì)母語卻不聞不問，如此鮮明的勸獎(jiǎng)傾向，自然脅迫全社會(huì)對(duì)英語趨之若鶩，將母語棄如敝履。此消彼長(zhǎng)，三十年如一日的爍蝕，母語文化自然嚴(yán)重枯萎。
前幾年談起中國(guó)教育現(xiàn)狀，我曾痛心地名之為半殖民教育。
殖民教育，是立法禁止學(xué)習(xí)殖民地的母語，只能學(xué)習(xí)殖民者的語言，都德的《最后一課》就是一個(gè)鮮明的例子。日本軍國(guó)主義分子當(dāng)年在偽滿洲國(guó)，也是這么做的。
而半殖民教育，就是樹立外語的權(quán)威，雖然不曾明文禁止母語學(xué)習(xí)，但用資源壟斷和社會(huì)強(qiáng)硬勸導(dǎo)排擠母語，使母語自然枯竭。
殖民教育是利刃斬首母語，半殖民教育是軟索絞殺母語。
前幾天上海交大學(xué)生“沆瀣一氣”的笑話，被網(wǎng)友群嘲，我卻絲毫笑不出。上海交大錄取分?jǐn)?shù)線不低，一個(gè)母語程度形同文盲的人，是如何考過那個(gè)分?jǐn)?shù)線的？可見母語素質(zhì)在高考中已經(jīng)被輕侮到何種程度？
這就是母語的現(xiàn)狀，這就是教育的現(xiàn)狀，這就是三十年半殖民英語教育給中華文化留下的火辣辣的時(shí)代傷痕。
07、幻語的迷失
母語的淪喪，自然激起母語的自生能力。
上個(gè)世紀(jì)九十年代初，英語確立了自己的八股地位。上個(gè)世紀(jì)九十年代末，母語也開啟了自救模式。先是余秋雨的肉味素宴，然后是于丹的八卦雞湯，再后來是易中天的江湖小炒，一股腦扣在王財(cái)貴熬瀝青的讀經(jīng)大鍋中，燴成了一鍋餿膩酸爽的國(guó)學(xué)雜和菜。差不多成了母語二十年間的主食。
于是就有了腦損傷式的誦讀經(jīng)典，于是就有了穿越式的三跪九叩，于是就有了新潮算命和古裝說法，于是就有了花式祭祖和龐氏傳道……
于是弟子規(guī)成了少年的道德必修課，二十四孝成了倫理教科書，《羅織經(jīng)》成了老祖宗留下的寶貴遺產(chǎn)，而呂不韋也成了小學(xué)生必修的課后作業(yè)……
于是有學(xué)者標(biāo)榜儒家才是中國(guó)的出路，有學(xué)者重申秦始皇是歷史的罪人，有學(xué)者臆想宋代才是中國(guó)人的黃金盛世，有學(xué)者妄稱天地君親師是社會(huì)主義價(jià)值觀……
價(jià)值觀多元到幾乎將封建糟粕一網(wǎng)打盡，唯獨(dú)少了支撐社會(huì)主義價(jià)值觀的新文化元素，不僅如此，還充斥著反社會(huì)主義價(jià)值觀和污名化社會(huì)主義價(jià)值觀的卑劣伎倆，比如把天地君親師妄稱為社會(huì)主義價(jià)值觀。
前幾年說起國(guó)學(xué)的現(xiàn)狀，我曾痛心地名之為半封建教育。
封建教育，是封建紳?rùn)?quán)階級(jí)把持經(jīng)濟(jì)權(quán)和政治權(quán)，對(duì)封建社會(huì)保持碾壓式的文化統(tǒng)治權(quán)，在三權(quán)俱備的條件下，明火執(zhí)仗地貫徹封建價(jià)值觀教育。
所謂半封建教育，就是這些封建余孽喪失了封建社會(huì)價(jià)值觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)政治支撐，但仍舊死守著封建價(jià)值觀的文化話語權(quán)，躲在封建文化的土牢里做著復(fù)辟封建紳?rùn)?quán)社會(huì)權(quán)威的春秋大夢(mèng)，撒著傳播封建紳?rùn)?quán)價(jià)值觀的癔癥。
封建教育理直氣壯地傳承封建余孽，半封建教育只能拉大旗作虎皮傳承封建余孽。
半封建教育，以類似會(huì)道門的形式，造成亞文化傳播的氛圍，與半殖民教育的八股威權(quán)遙相呼應(yīng)，造成了中國(guó)當(dāng)下文化半殖民半封建的教育困境。
一方面英語壓迫母語幾近于絞殺致死，一方面母語沉渣泛起把自己憋得幾近于窒息而死。
半殖民半封建教育，成了套在中國(guó)當(dāng)下文化頭上的緊箍咒，若不破除這個(gè)緊箍咒，新文化的建設(shè)乃至民族復(fù)興的大業(yè)，必將異常曲折坎坷，隨時(shí)都有覆于前轍的危險(xiǎn)。
08、教育和政治的失衡
新民主主義革命，已經(jīng)推翻了半封建半殖民地社會(huì)，建立了新中國(guó)。
新中國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。
這個(gè)政體決定了，新中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是無產(chǎn)階級(jí)，它必定和資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)有本質(zhì)的區(qū)別。
這一史詩(shī)性的歷史進(jìn)步，成就了新中國(guó)無數(shù)輝煌的業(yè)績(jī)，也包括教育領(lǐng)域，比如新中國(guó)偉大的掃盲運(yùn)動(dòng)，就是空前偉大的文化成就。
但掃盲只是教育的行政舉措，事實(shí)上開明的封建紳?rùn)?quán)分子也立志于掃盲運(yùn)動(dòng)，可以說在掃盲和開發(fā)民智上，開明封建紳士和共產(chǎn)黨人并沒有分歧。
但是在究竟開發(fā)什么智，究竟以什么價(jià)值觀開發(fā)民智的問題上，共產(chǎn)黨人從未和紳?rùn)?quán)分子達(dá)成一致。紳?rùn)?quán)分子堅(jiān)持用他們的封建禮教“開發(fā)”民智，他們的掃盲，只是想讓每個(gè)文盲都能夠獨(dú)立閱讀《孝經(jīng)》，至于真正的社會(huì)主義價(jià)值觀，他們是敬謝不敏的。
因此，新中國(guó)在教育問題上，一直沒能真正克服封建主義的影響。建國(guó)后，除了非常時(shí)期的十年里，教育的價(jià)值觀定價(jià)權(quán)，其實(shí)一直掌握在封建主義的手里。
直到改革開放以后，英語借著與世界接軌的西風(fēng)成功逆襲，封建主義才如百年間習(xí)慣成自然一般，一下子鉆到英語的褲襠下，拱手交出價(jià)值觀話語權(quán)，甘做幕僚，造成了后來半殖民半封建的教育狀況。
而社會(huì)主義價(jià)值觀，卻在韜光養(yǎng)晦的大政下偃旗息鼓，黯然退出了教育領(lǐng)域的價(jià)值觀博弈。直接導(dǎo)致了社會(huì)主義政體中無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的半殖民半封建教育的蔓延滋長(zhǎng)。
馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)，教育是“社會(huì)通過學(xué)校等等進(jìn)行的直接的或間接的干涉決定的。”也就是說，領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)不能放棄對(duì)教育的干涉，否則教育就無法保持領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的性質(zhì)和本色。
而新中國(guó)，始終沒能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)教育的有效干涉。始終沒能完成對(duì)教育的真正的社會(huì)主義改造。這是締造共和國(guó)的前輩們留給后輩的責(zé)任，也是新文化建設(shè)給予我們的使命。
完成教育的社會(huì)主義改造，是偉大民族復(fù)興的必由之路。
09、毛主席的勇敢探索
一方面是社會(huì)主義制度要建立維護(hù)自己價(jià)值觀的教育體系，一方面是文化教育思想意識(shí)領(lǐng)域根深蒂固的封建余孽和買辦余毒。
這就是社會(huì)主義新中國(guó)在文化教育領(lǐng)域面臨的嚴(yán)峻問題。
對(duì)這一尖銳矛盾的認(rèn)識(shí)，在建國(guó)初的那段歲月里，恐怕沒有人比主席更清醒更深刻。為了建設(shè)一個(gè)史無前例的嶄新社會(huì)，主席也做出了勇敢而艱難的探索。
這艱難探索大致分成四個(gè)階段。
主席先是試圖讓舊文化的開明精英，自覺自愿地站到為人民服務(wù)的文化事業(yè)中來，啟發(fā)他們的自我革命。但效果并不顯著，倒不是因?yàn)榕f文化開明精英的反動(dòng)，而是人文領(lǐng)域的特殊性，即如前面所說，人文領(lǐng)域的創(chuàng)造性，要求創(chuàng)造者必須是一根雜毛都沒有的白貓，而這對(duì)舊文化的開明精英來說，是不可能自己完成的任務(wù)。
發(fā)現(xiàn)舊文化的開明不足為憑，主席轉(zhuǎn)而希望充分燃燒新文化的革命覺悟，用新文化的洪峰去蕩滌舊文化的沉渣。但草創(chuàng)的新文化空有革命熱情，卻缺乏文化技能，批判的武器沒能突破武器的批判這一瓶頸，最終不僅葬送了革命，而且還讓革命背上了沉重的輿論包袱。
吸取正反兩方面的教訓(xùn)，主席回到了中國(guó)革命的原點(diǎn)，希望新文化能循著中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，從中國(guó)廣大的農(nóng)村茁壯地成長(zhǎng)起來。他用行政手段，把文化趕出象牙塔，趕到工農(nóng)大眾中去，希望在工農(nóng)大眾中淬煉新文化的批判武器，清洗舊文化的精英余毒。但和平時(shí)代難以復(fù)制戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的血與火可以教育右傾機(jī)會(huì)主義者回到正確的革命道路上來，但和平時(shí)代的生產(chǎn)勞動(dòng)只能讓精英主義分子在“屈辱”中走向反動(dòng)。主席恐怕最后也意識(shí)到，沒有蔣介石和日本人的屠刀，工農(nóng)大眾沒法獨(dú)立完成對(duì)知識(shí)精英的教育和改造。事實(shí)上，沒有反動(dòng)派給精英主義分子留下致命的創(chuàng)口，工農(nóng)的改造就成了他們無法愈合的傷痕。
對(duì)封建文化的社會(huì)主義改造陷入僵局，近乎無解，新文化又一次站到了朱元璋與李自成的門檻上。但主席不能眼睜睜看著封建余毒利用文化話語權(quán)復(fù)辟封建價(jià)值觀，特別是還有買辦余毒在旁邊虎視眈眈。于是主席做出一個(gè)對(duì)新文化來講，最具建設(shè)性也最英明的決策——用政策干預(yù)讓白貓占領(lǐng)教育資源，也就是在后來的日子里飽受爭(zhēng)議的工農(nóng)兵大學(xué)生。
至此，主席走完了他光輝戰(zhàn)斗的一生。
主席一生開展了兩次偉大的革命斗爭(zhēng)，第一次是把蔣介石趕到臺(tái)灣去，建立了新中國(guó)，第二次是把精英主義分子趕到人民中間去，試圖建立匹配社會(huì)主義制度的新文化。
新中國(guó)建立了，但天不假年，人非永壽，新文化的建設(shè)，卻沒能見其規(guī)模。
主席給后人留下了人民當(dāng)家做主的新政治新社會(huì)，卻沒能給后輩留下一個(gè)人民當(dāng)家做主的新文化。工農(nóng)兵大學(xué)生，這一試圖讓白貓占領(lǐng)文化陣地的悲壯一搏，也隨著主席的去世而退出歷史舞臺(tái)。留給中國(guó)人民的，只剩下文化的瘡痍滿目，和主席勇敢探索的剛健背影。
10、必須將革命進(jìn)行到底
對(duì)新文化來說，沒有退路可言，必須將革命進(jìn)行到底，這是生死攸關(guān)的大事情。
一百年的買辦政治堡壘，可以用摧枯拉朽的武裝斗爭(zhēng)掃蕩殆盡，但上千年的封建文化堡壘，絕不是武裝斗爭(zhēng)能摧毀的。文化的反動(dòng)勢(shì)力，必須要用文化斗爭(zhēng)來打倒。
社會(huì)主義價(jià)值觀，是一種嶄新的文化，它是人類歷史上唯一一個(gè)站在大多數(shù)人一邊，為大多數(shù)人利益服務(wù)的文化。它必定與此前所有文化都針鋒相對(duì)。就像《共產(chǎn)黨宣言》開篇說的那樣，共產(chǎn)主義被所有反動(dòng)勢(shì)力聯(lián)合起來共同圍剿。
這是共產(chǎn)黨人的文化命運(yùn)。
共產(chǎn)黨人，在文化革命的路上，可能有同盟，但沒有同志。同理，社會(huì)主義價(jià)值觀，在這個(gè)世界上，除了同志勠力同心，沒有同盟可以攜手并進(jìn)。
這樣的現(xiàn)實(shí)處境，這樣的歷史使命，決定了共產(chǎn)黨人，在建設(shè)社會(huì)主義價(jià)值體系的時(shí)候，一時(shí)一刻也不能放棄斗爭(zhēng)。馬克思教導(dǎo)共產(chǎn)黨人“一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立”；毛主席也殷切囑托同志、戰(zhàn)友和后輩“丟掉幻想準(zhǔn)備斗爭(zhēng)”。斗爭(zhēng)，是社會(huì)主義新文化唯一的出路。
主席以身作則，親當(dāng)表率，勇為前驅(qū)，為社會(huì)主義新文化進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)。
主席的斗爭(zhēng)，沒能實(shí)現(xiàn)突破，甚至看上去像是慘淡收?qǐng)觯珔s給后人留下了深刻的啟示。那就是文化斗爭(zhēng)，是價(jià)值觀的斗爭(zhēng)，是價(jià)值觀話語權(quán)的爭(zhēng)奪。在敵人繳械之前，必須明確敵我。爭(zhēng)奪制高點(diǎn)的激烈戰(zhàn)斗中，參戰(zhàn)雙方是沒有開聯(lián)歡會(huì)跳交誼舞的閑情逸致開明標(biāo)榜的。解放軍優(yōu)待的是繳械的俘虜，不是負(fù)隅拼命的頑敵。
從這個(gè)意義上講，黑貓白貓，是不能一視同貓的，白貓可以和黑貓享有同等的文化地位，但那必須是在白貓徹底取得了文化話語權(quán)之后。
就像傅作義這只黑貓也可以和功勛卓著的白貓們同列，做共和國(guó)的部長(zhǎng)，但必須是和平解放北平之后，必須是共和國(guó)建立之后，必須是白貓徹底掌握政權(quán)之后，而不是他偷襲西柏坡對(duì)解放區(qū)實(shí)施斬首計(jì)劃的時(shí)候。
因此，不計(jì)黑貓白貓從道理上講或許沒有問題，但若時(shí)機(jī)不對(duì)，就會(huì)造成很大問題。而問題的關(guān)鍵就在于，你的價(jià)值觀到底姓白還是姓黑。如果價(jià)值觀姓白，那白貓可以讓傅作義做部長(zhǎng)，如果價(jià)值觀姓黑，那白貓就形同龔楚顧順章，如果價(jià)值觀尚在爭(zhēng)奪中，那白貓就只能做南郭去分黑貓一杯羹甚至如東郭淪為黑貓一杯羹了。
對(duì)白貓來說，除了將革命進(jìn)行到底之外，與黑貓無和平可言。如果真心希望有一天能與黑貓濟(jì)濟(jì)一堂攜手共建美好未來，那白貓就放棄幻想，努力斗爭(zhēng)吧。
三、我的社會(huì)主義改造之直接經(jīng)驗(yàn)
01、文化的革命與繼承
所有的革命，最終都要在舊世界的廢墟上，重建新世界。
所以，所有的革命，歸根到底，都是粉碎重組，在重組中把新生的革命元素加進(jìn)去。
沒有哪個(gè)革命能建立起一個(gè)懸浮在空中的新世界，也沒有哪個(gè)革命是徹底斬絕過去的，革命總要對(duì)過去有所繼承。繼承好的東西，革命就發(fā)揚(yáng)光大，繼承不好的東西，革命就會(huì)遭遇挫折甚至夭折。
到底繼承什么，如何繼承，不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題，只能在革命實(shí)踐中摸索、落實(shí)和檢驗(yàn)。文化的革命與繼承尤其如此。
中國(guó)數(shù)千年的文化傳統(tǒng)，累積了體量龐大的文化生產(chǎn)力。
文化革命是要革掉舊文化生產(chǎn)關(guān)系的命，卻不是要革掉舊文化生產(chǎn)力的命，相反，文化革命，要最大限度地繼承舊文化生產(chǎn)力，并在新文化生產(chǎn)關(guān)系中，使之獲得更大的發(fā)展。
這就決定了文化革命的特殊性。
如果僅憑舊文化開明精英的覺悟，則無法達(dá)到革命的目的。同樣，若僅憑新文化革命的覺悟，就無法完成繼承的任務(wù)。這是主席用自己的勇敢探索給后輩留下的寶貴教訓(xùn)。
因此，文化的革命和繼承，就只剩下一條路，那就是文化的上山下鄉(xiāng)，與工農(nóng)的登堂入室雙規(guī)并行。上山下鄉(xiāng)，有助于促進(jìn)舊文化接受新文化的革命，登堂入室，則有助于推動(dòng)
新文化完成舊文化的繼承。這是主席用自己的勇敢探索給后輩留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
這就是舊文化的社會(huì)主義改造歷程，這必定是一次轟轟烈烈的偉大運(yùn)動(dòng)。在這樣的運(yùn)動(dòng)中，舊文化中占統(tǒng)治地位的紳?rùn)?quán)精英，將接受新文化的革命主張，實(shí)現(xiàn)自己的立場(chǎng)轉(zhuǎn)換和態(tài)度轉(zhuǎn)變，成為新文化建設(shè)的助力，而舊文化中毫無文化地位的工農(nóng)大眾，將繼承舊文化的文化技能，實(shí)現(xiàn)自己的文化翻身與文化新生，成長(zhǎng)為建設(shè)新文化的主力。
文化將在此革命和繼承的偉大歷程中，通過知識(shí)分子和工農(nóng)群眾的真正融合，實(shí)現(xiàn)自己脫胎換骨的偉大新生。在新生中，工農(nóng)群眾不再是文盲，知識(shí)分子不再是精英，他們只是文化建設(shè)事業(yè)中志同道合的同志和戰(zhàn)友。
這一偉大的變革，曾在中華大地上轟轟烈烈地開展過，雖然中道消沉，但卻把種子深深地埋在文化革命的土壤中。
種子的發(fā)育成長(zhǎng)歷程可能兇險(xiǎn)坎坷，隨時(shí)有夭折的危險(xiǎn)，但種子畢竟是種子，無論怎樣的風(fēng)雨磨洗，種子作為物種的傳承者，可以被剪殺，但它物種的本質(zhì)永遠(yuǎn)也不會(huì)變。這才是新文化的希望，這才是主席晚年勇敢探索留給后世的最寶貴的遺產(chǎn)。
主席把新文化革命的種子，深深埋在整整一代人的心里。這些種子一直守望著一個(gè)復(fù)蘇的季節(jié)，以便用自己的余生，綻放光彩去裝點(diǎn)那個(gè)播種人許諾的春天。
我和夢(mèng)也無聲，就有幸成為這一代人中的一員。
接下來，我就把自己的直接經(jīng)驗(yàn)分享給大家，以示文化與工農(nóng)的結(jié)合，究竟會(huì)產(chǎn)生怎樣奇妙的化合反應(yīng)。
02、“反動(dòng)”的出身
我對(duì)自己家世的了解，大都得自長(zhǎng)輩的口述，也沒認(rèn)真辨析過真?zhèn)?，茲擇要錄之于下?/p>
對(duì)新文化來講，我的出身算是一只不折不扣黝黑發(fā)亮的老貓。
我族望本于趙郡李氏，祖籍河北樂亭。
五世祖上兄弟二人，闖關(guān)東到黑龍江哈爾濱尚志縣落腳，定居在兩座大山之間，兄弟二人一個(gè)在山下安家，一個(gè)在山上落草，穩(wěn)穩(wěn)地控制了那個(gè)山坳，從此在那里繁衍生息。
據(jù)說安家兩代之后，家族內(nèi)曾有過一次兵不血刃的產(chǎn)業(yè)重組，我這一支應(yīng)該算是勝出的那一支，至于到底哪一支勝出，我卻不得而知。
重組之后，李家子弟開始走出大山，闖蕩世界，家族子弟也開始分化。
后來日本人侵占東北，李家已經(jīng)是根深葉茂的當(dāng)?shù)卮髴?。李家子弟也在社?huì)各方面嶄露頭角。我家大爺爺，世家長(zhǎng)孫，倒是一生波瀾不驚。我家二爺爺，鉆研奇門遁甲易學(xué)數(shù)術(shù)，走火入魔英年早逝。我祖父行三，是師范大學(xué)高材生，做了偽滿洲國(guó)的一個(gè)名校校長(zhǎng)。我家四爺爺在上海美院直接加入共產(chǎn)黨，深陷日本監(jiān)獄仍堅(jiān)持斗爭(zhēng)，解放后接管長(zhǎng)春電影廠成了第一任廠長(zhǎng)。我家五爺爺，是當(dāng)?shù)卮笸练祟^子的義子，穩(wěn)坐黑白兩道的鄉(xiāng)賢。我家六爺爺，生在大山長(zhǎng)在大山，一生與野獸相愛相殺……
當(dāng)時(shí)李家在當(dāng)?shù)貏?shì)力很大，僅舉一個(gè)例子足以說明問題。
日本人為圍剿抗聯(lián)，堅(jiān)壁清野，把靠山的人家全都遷走。當(dāng)時(shí)我奶奶憑著我爺爺做校長(zhǎng)的聲望，疏通關(guān)節(jié)，保住了李家老宅，不僅沒有被強(qiáng)遷，為了強(qiáng)化治安，日寇還修了直通李家的小火車，車站就以李大房子命名，沿用至今。
在日本人面前有這樣的體面，按說光復(fù)后理應(yīng)受到嚴(yán)懲，但李家的反日卻是不折不扣從不含糊的。李大房子曾經(jīng)救助很多抗聯(lián)戰(zhàn)士，據(jù)說金日成將軍都曾在李大房子養(yǎng)傷。我爺爺雖然是偽滿洲國(guó)的校長(zhǎng)，但父親過了學(xué)齡，仍輟學(xué)在家，蓋由于爺爺不想讓他受日本教育。
這就是我的出身之簡(jiǎn)歷，從族望上到家世上，雖大都得自長(zhǎng)輩的轉(zhuǎn)述，但從支離情節(jié)中，我也能約略還原大貌，惟其如此，我無論如何也不敢自認(rèn)是一個(gè)普通的工農(nóng)子弟。
十幾年前，因我表現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的“左翼”傾向，新浪一個(gè)小公知曾不無惡意地問我解放前是不是雇農(nóng)出身。我慚愧之至，當(dāng)時(shí)的我倒真希望自己是如假包換的雇農(nóng)出身，但遺憾的是，一個(gè)盤踞兩山的大戶，無論如何也不敢恬附雇農(nóng)的頭銜。這點(diǎn)自知之明我還是有的。
03、父輩的顛沛
到我父親一輩，親兄弟三人，姐妹兩人。
我大伯父是長(zhǎng)子，偽滿洲國(guó)時(shí)期即參加革命，住過日本人的監(jiān)獄，組織過本溪湖越獄，是本溪湖越獄的幸存者之一。因文化程度較高，一直從事參謀工作，曾參加曾澤生起義的談判工作。解放后入朝作戰(zhàn)，參加了上甘嶺戰(zhàn)役。大伯父才華橫溢，但恃才傲物，無以妥善處理個(gè)人和集體的關(guān)系，致使后半生顛沛坎坷，沒能在革命道路上善始善終。
我大姑是長(zhǎng)女，抗戰(zhàn)后參加革命，因文化程度較高，一直是基層政工的骨干，后調(diào)入北京科學(xué)院，最后在考古所黨委書記任上離休。大姑的政治生命算是比較平穩(wěn)，談不上顛沛。這也讓她在兄弟姐妹中顯得有些另類，我的印象中，他們兄妹姐弟之間的爭(zhēng)論，貫穿了一生。直到兩兄弟相繼去世才算塵埃落定。
我父親行三，生于9·18事變后第二年，長(zhǎng)到14歲，不知道自己是中國(guó)人，1945年8月14日晚，日本投降前夜，從我爺爺嘴里，他第一次得知自己原來是中國(guó)人。后來加入八路軍的兵工廠，成為共和國(guó)資深兵工人。父親天資穎秀，憑自學(xué)幾年時(shí)間成了技術(shù)尖兵。但剛健凌厲缺乏韌性，四清中受到?jīng)_擊，便一蹶不振，沒能在建設(shè)道路上善始善終。
我的叔叔和小姑姑，是建國(guó)初期的大學(xué)生。叔叔學(xué)醫(yī)，被分配到青海，后來自己“跑回家”，失去了工作關(guān)系，只能靠名校身份和精湛醫(yī)術(shù)在小門診謀生。小姑姑高考時(shí)專業(yè)受限，學(xué)了自己毫無興趣的農(nóng)業(yè)機(jī)械，也是碌碌無為地從事農(nóng)機(jī)科研教學(xué)工作。
據(jù)大姑姑講，叔叔和小姑姑的遭際，是受了大伯父的連累。但小姑姑到底如何我不太清楚，叔叔的遭際略有耳聞，據(jù)說是在校期間，日記里發(fā)牢騷，正值反右運(yùn)動(dòng)，被女友舉報(bào)，“發(fā)配”青海，算是遇人不淑，和大伯父扯不上什么關(guān)系。
我父輩兄弟姐妹五人，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是社會(huì)中都很風(fēng)光，政治上都很坎坷。社會(huì)生活和政治生活極不匹配。他們生活中都是周圍人的焦點(diǎn)，都是眾星捧托的明月，但政治上，都是蹩腳的邊緣人，都是被性格捆縛的失敗者。
他們都沒能擺脫自己出身的原生態(tài)，沒能成功實(shí)現(xiàn)自我革命，最終被革命的時(shí)代邊緣化。
他們生活中的榮光，是他們出身自帶的光環(huán)，李大房子當(dāng)年就有那樣的榮光那樣的影響力，1976年奶奶去世，歸葬鄉(xiāng)里，鄉(xiāng)親們送葬跪倒了半山坡。那種“高人一等的貴氣”，和“鄉(xiāng)賢”型的文化修養(yǎng)，能讓他們?cè)诟髯缘娜ψ永镙p易得到類似李大房子的榮譽(yù)和尊敬，輕易到他們幾乎不需要任何主觀努力只要自然地呈現(xiàn)原生態(tài)，就可以搞定。
但政治不同，他們有生之年的政治環(huán)境，恰恰是與李大房子的鄉(xiāng)賢榮譽(yù)做殊死斗爭(zhēng)的時(shí)代，是民權(quán)極力要擺脫鄉(xiāng)賢封建束縛和壓迫，謀求文化解放的時(shí)代。使他們輕易在社會(huì)中獲得尊重的文化優(yōu)勢(shì)，在政治上恰恰成了他們要竭盡全力克服的短板，遺憾的是，據(jù)我的觀察，他們沒有人為此付出過努力，更遑論竭盡全力。
他們兄弟姐妹五人的顛沛，從一個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)了原生態(tài)的傳統(tǒng)文化和革命性的現(xiàn)實(shí)政治的激烈沖突，也從一個(gè)大家族的層面深刻啟示了傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義政治中的困境與出路。
不能真正融入時(shí)代政治的偉大浪潮，就只能被時(shí)代政治的浪潮沖洗蕩滌，父輩的顛沛，是社會(huì)主義革命政治與封建主義傳統(tǒng)文化相激蕩的必然。
04、母親的家世
與父親相比，母親的家世沒有更深的源流，卻有更廣大的背影。
母親對(duì)外公的事跡津津樂道，對(duì)外公的身世卻所知寥寥。
外公也出身趙郡李，是孤兒，被鰥夫舅舅養(yǎng)大，很小就闖蕩江湖，在關(guān)里關(guān)外經(jīng)商。
外公到底如何從一個(gè)孤兒，逆襲成末代呔兒商的佼佼者，母親也不甚了了，但從母親的轉(zhuǎn)述中，還是能依稀辨別出外公舉足輕重的“江湖地位”。
外公在沈陽(yáng)出遼南的門戶之地經(jīng)營(yíng)著唯一一家買賣，業(yè)務(wù)涵蓋民生的方方面面。
外公在當(dāng)?shù)貨]有房產(chǎn)，卻在沈陽(yáng)大帥府旁邊買套小院以備長(zhǎng)女讀書使用。
外公的買賣在偽滿時(shí)期曾充當(dāng)配給所，按說算是經(jīng)濟(jì)漢奸，但外公光復(fù)后非但沒有被清算，國(guó)民黨廖耀湘部的一個(gè)諜報(bào)處長(zhǎng)還登門拜外婆做干媽。
外公憑借個(gè)人影響力曾連夜集結(jié)鄉(xiāng)賢把共產(chǎn)黨的干部從國(guó)民黨的刑場(chǎng)救下來。
外公在京津一帶人脈頗廣，每逢年節(jié)送來的八大件禮盒差不多堆滿整個(gè)廂房。
外公樂善好施助人從不圖報(bào)，外婆在河北老家廣置田產(chǎn)，外公都免費(fèi)交于佃農(nóng)耕作，地租分毫不收，慷慨“敗家”甚至驚掉外調(diào)組人員的下巴。
外公衷心擁護(hù)共產(chǎn)黨，甫一解放就把自己的買賣全都交給國(guó)家，拒絕了供銷社國(guó)營(yíng)職工的待遇，回家務(wù)農(nóng)。
……
凡此種種，我都是從母親及母親的姐妹那里聽來的，五十年來聽了無數(shù)次，但從未認(rèn)真去核對(duì)真?zhèn)巍?/p>
倒是李曉鳶一段真實(shí)經(jīng)歷，佐證了外公的聲望。
一次李曉鳶家里修理管道，修理工就是外公家老鄉(xiāng)，得知外公與李曉鳶的關(guān)系，竟不肯收錢。外公去世三十多年，修理工不到四十歲，二人應(yīng)該沒有任何交集，修理工只是從自己母親嘴里了解外公的事跡口碑，想不到竟仍存著這樣深厚的敬意?？梢娔赣H口中的外公，縱然有些夸飾，但基本事實(shí)還是不出大格的。
我對(duì)外公的背景一直存著好奇，外公在舊中國(guó)發(fā)跡，成為聯(lián)通奉天和京津商界的主要人物，在偽滿洲國(guó)時(shí)期，影響力不但不倒而且進(jìn)一步加強(qiáng)。我不相信，一個(gè)人僅憑善良就能成功，更別說外公的成功歷程貫穿了軍閥、日寇、內(nèi)戰(zhàn)的血雨腥風(fēng)。外公功成名就的年代，在沈陽(yáng)火車站，如果你不是幫會(huì)的人，你連黃包車都叫不到。沒人因?yàn)槟闵屏季完P(guān)照你，這本就是那個(gè)年代的社會(huì)法則。
因此我堅(jiān)信外公是個(gè)有勢(shì)力的人，只不過他從不肯輕易以勢(shì)力示人罷了。
這就是我的母系的大體背景。
我和李曉鳶，就是出生在這樣的家庭環(huán)境中。身世背景上看，父系本是山寨主，母系疑似話事人，原汁原味的舊文化基層實(shí)力派。而族望上，均出自趙郡李，算是文化上的“歷史反革命”，舊文化最大的山頭之一，紳?rùn)?quán)文化肇始期的柱石。
惟其如此，我和李曉鳶的自我思想革命經(jīng)驗(yàn)，才有著超出自身的更廣泛的參考價(jià)值；我們的思想成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)變的得失，才有超出自身的更深刻的啟迪意義。
05、上山下鄉(xiāng)的意義
如果單純看家庭環(huán)境，我基本上沒有什么思想革命文化革新的機(jī)會(huì)。
父親的后半生的情志一大半寄托在司馬遷身上，一小半寄托在王粲身上，沉溺于志不得張懷才不遇的郁憤不能自拔，不止對(duì)體制，甚至對(duì)整個(gè)社會(huì)都懷著深深的芥蒂。
母親則一生都生活在某種風(fēng)光無兩的童年記憶中。雖然母親總是以和善甚至謙恭的態(tài)度待人，但內(nèi)心從未能走出文化傲嬌和政治平等的糾結(jié)與困擾。
這樣的父母影響，倒是能培養(yǎng)我不肯讓人的豪邁自信，卻無法培育出真正的社會(huì)主義價(jià)值觀，更無從啟發(fā)真正的民權(quán)新文化的情志。
因此，我和李曉鳶的新文化覺悟之萌芽，實(shí)得益于一次轟轟烈烈的偉大新文化實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，那就是上山下鄉(xiāng)。
我一周歲的時(shí)候，隨父母下放遼西農(nóng)村，直到九歲，才在第三波返城潮中舉家回到沈陽(yáng)。我的整個(gè)童年歲月，就在大凌河畔度過，我就讀的第一所小學(xué)，就在塔山腳下。
上山下鄉(xiāng)，本義是想讓我的父母接受貧下中農(nóng)再教育，但效果相當(dāng)不理想，不但沒能實(shí)現(xiàn)再教育的目的，相反，讓他們感到備受傷害，更加迷失在自己的階級(jí)局限性中難以自拔。
但上山下鄉(xiāng)卻以歡樂的鄉(xiāng)村生活，質(zhì)樸的鄉(xiāng)土情志，溫馨的鄉(xiāng)人關(guān)懷深刻地教育了我和李曉鳶，培養(yǎng)了我們和中國(guó)農(nóng)民深厚的感情。使我這個(gè)原本山寨主疑似話事人的子孫，偏得了一個(gè)有著高尚品格與平實(shí)智慧的農(nóng)村婦女做干媽——她就是我們家的女房東。
上山下鄉(xiāng)的歲月，也使李曉鳶這個(gè)在城市里只吃餅干不吃主餐的嬌氣女孩，長(zhǎng)成了和農(nóng)村小伙伴和泥巴烤螳螂抓泥鰍燜青蛙起早貪黑不著家的“假小子”。
上山下鄉(xiāng)的艱苦健康的歲月，雖然在成年人的驕矜成見里，留下了難以磨滅的傷痕，卻送給每個(gè)純真的童年一份光輝的記憶，更為可貴的是，在每個(gè)活潑的童心里，埋下了與中國(guó)農(nóng)民深摯的情義。這份童子功一般深摯的情義，就蘊(yùn)含著一種文化立場(chǎng)的潛在改變，而這份改變，就飽含著新文化最蓬勃的生機(jī)。
06、不為稻梁謀
每個(gè)人都沒法擺脫家庭影響和生長(zhǎng)環(huán)境的社會(huì)影響。我自認(rèn)幸運(yùn)的是，家庭對(duì)我的影響只限于性格上的，而生長(zhǎng)環(huán)境的社會(huì)對(duì)我的影響則體現(xiàn)在情感上。性格和情感上的失衡，造成了我的某種“扭曲心理”。一方面我從不屈服權(quán)威的壓迫，每每在重大關(guān)節(jié)上表現(xiàn)出桀驁不馴的偏執(zhí)意志，一方面我從不因自己凌厲的個(gè)性藐視別人，總是在情感上站在弱勢(shì)一邊。這是我最終走向文化革命的心理基礎(chǔ)。
性格上的偏執(zhí)，決定了我與眾不同的少年時(shí)代，在同齡人不得不壓抑自己投資未來專心應(yīng)付考試的時(shí)候，我卻毫無根據(jù)地表現(xiàn)出對(duì)應(yīng)試的極大蔑視，尤其對(duì)英語考試產(chǎn)生了強(qiáng)烈的逆反與抵觸，當(dāng)時(shí)并不是什么革命性的見解，只是出于質(zhì)樸愚魯?shù)钠?，?dāng)時(shí)我堅(jiān)持認(rèn)為，除了從事不可告人交易的賣國(guó)者，其他人無不可借助翻譯和外國(guó)人交流。我注定今生和外國(guó)人沒有見不得人的交易，沒必要把精力浪費(fèi)在外語身上。
也有人勸我，學(xué)習(xí)外語可以認(rèn)識(shí)世界，但我當(dāng)時(shí)的興趣是認(rèn)識(shí)中國(guó)。我把別人背單詞練口語的精力都拿來鉆研諸子學(xué)，大約也就是在高中那兩年，我打下了諸子學(xué)的初步基礎(chǔ)，并且淺陋地自以為，已經(jīng)是一個(gè)“國(guó)學(xué)大家”了。當(dāng)年的我，帶著李大房子子弟不知天高地厚的狂妄，對(duì)未來的坎坷絲毫不以為意，我偏執(zhí)地堅(jiān)信，我的道路才是人生建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的根本出路。不為稻粱謀就是我不知天高地厚的標(biāo)榜。
那真是一段瘋狂的歲月。我用百倍的狂熱，奔向中國(guó)傳統(tǒng)的深淵，與英語學(xué)習(xí)漸行漸遠(yuǎn)。由子學(xué)而史學(xué)，慌不擇路地謀求學(xué)術(shù)立場(chǎng)，饑不擇食地搜括正見逸聞，最終拼湊起龐雜的知識(shí)“大廈”。今天回頭來看，那所謂大廈其實(shí)充其量就是一個(gè)腳手架，既沒有方案規(guī)劃也沒有梁柱架構(gòu)，建筑材料倒是應(yīng)有盡有，建筑設(shè)計(jì)卻了無頭緒。
但當(dāng)時(shí)的我，是實(shí)實(shí)在在地自認(rèn)國(guó)學(xué)大師的。直到二十二歲那年，我以特別意外的形式，與馬克思遭遇。
07、我轉(zhuǎn)向了馬克思
我遇見馬克思，是戲劇性的經(jīng)歷。
我原本是反對(duì)馬克思的。我的反對(duì)馬克思有三方面原因。
一方面是由于家庭影響，父親因政治運(yùn)動(dòng)中受的沖擊，不免心存芥蒂，這芥蒂自然影響到我的立場(chǎng)。
一方面是由于個(gè)人看法，當(dāng)時(shí)我是以國(guó)學(xué)大師自詡的，對(duì)英語教育越來越明顯的殖民傾向異常抵觸，不免也遷怒到馬克思對(duì)中國(guó)的深遠(yuǎn)影響上來。
一方面是時(shí)尚使然，三十年前，打著反思的旗號(hào)反對(duì)馬克思是一種文化流行病，年輕氣盛自以為是又毫無文化江湖經(jīng)驗(yàn)的我，難免染上這種特別能顯高品位的流行病。
但我的反對(duì)馬克思和當(dāng)時(shí)主流不同，當(dāng)時(shí)主流是替美國(guó)反馬克思，是替資本主義反馬克思。我的反馬克思，是站在國(guó)學(xué)的角度，是替封建主義反馬克思。
這一點(diǎn)我還是很清楚的，因此我不肯和他們?yōu)槲椤Ｎ乙弥袊?guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大力量，去駁倒馬克思。但結(jié)果大出我意料之外，我原本要單刀赴會(huì)，最后卻有去無回。我沒能駁倒馬克思，卻徹底轉(zhuǎn)向了馬克思。
我曠課在市圖書館通讀馬恩全集，因此丟了在讀本科的學(xué)籍。在生計(jì)的起跑線上輸給了同齡人，但我卻為自己的腳手架找到了設(shè)計(jì)方案：我要用馬克思主義武裝傳統(tǒng)文化。
馬克思真正打動(dòng)我，讓我改變立場(chǎng)的，是他的坦率和真誠(chéng)。古往今來，他是第一個(gè)把知識(shí)的秘密分享大眾的人，他是第一個(gè)勇敢地把立場(chǎng)作為文化的基點(diǎn)的人，他撕碎了數(shù)千年知識(shí)精英的假面，昭告大眾，崇高巍峨的文化大廈，總離不開一個(gè)利益關(guān)系的殿座。把利益附著在哪里，就只能把立場(chǎng)安置在哪里，把立場(chǎng)安置在哪里，你的文化就只能為那里服務(wù)。
馬克思用他的思想暴力，粉碎了精英主義分子的所有花把式。這偉大的革命主張，醍醐干灌頂般沖刷了我一個(gè)體制外“國(guó)學(xué)大師”的良心。從此，我一直用馬克思鼓舞自己，展開了對(duì)精英主義的嚴(yán)酷批判。
雖然我尚不能從文化立場(chǎng)上成為一個(gè)真正的馬克思主義者，但我已經(jīng)從思想感情上完全轉(zhuǎn)向馬克思主義了。
08、李曉鳶的抉擇
在我轉(zhuǎn)向馬克思主義之后不久，李曉鳶也做了她一生中最重大的抉擇，她放下了中共中央組織部的干部關(guān)系，放下了航空科研院所年輕科研骨干的資歷，放下了中國(guó)古代文學(xué)唐宋類碩士的前程，成為一個(gè)和我一樣的體制外文化人。
幾乎所有人，都把這件事的主要責(zé)任推到我頭上，認(rèn)為她的“出走”，是由于我的游說。只有我堅(jiān)持認(rèn)為，我的游說只能算是外因，而內(nèi)因才是她走出體制，成為自由自主文化人的主要原因。
李曉鳶和我不同，我是以說服見長(zhǎng)，而她從小極富感染力，差不多是天生自帶小雅的風(fēng)致。因此，我一直和主流“文化人”格格不入，而她從小就深得主流“文化人”的敬愛。我的和主流“文化人”決裂，是一以貫之的態(tài)度，而她的最終決裂，卻有突然翻臉的意味。這也是大家把她的出走歸到我頭上的原因。
但世上恐怕只有我和父親真正了解，在她深得主流“文化人”敬愛的小雅風(fēng)致背后，有著一個(gè)怎樣桀驁不馴的嚴(yán)酷之心。
一個(gè)例子最能說明問題。
1981年，李曉鳶讀高一，寫過一篇名為《燈》的作文。寫出一個(gè)剛剛從城市下放到農(nóng)村的小女孩的心理陰影，她近乎天賦的藝術(shù)手法，讓那盞燈具足了令人氣滯心塞的感染力，比《賣火柴的小女孩》和《小桔燈》更具代入感，而一個(gè)小女孩的主觀視角，使那盞燈比所有成年人的嘰嘰歪歪忸怩做作的傷痕文學(xué)更具破壞性。
那篇作文甫一脫稿，就深深打動(dòng)了她那個(gè)剛剛獲得解放的右派語文老師，老師一定要讓她的文章獲得市級(jí)大獎(jiǎng)選入作文選。但當(dāng)時(shí)大氣候，還不大適合傷痕文學(xué)的自由放飛，所以題材上有些抵牾。那個(gè)老師便把一篇?jiǎng)e人的文章拿來假托李曉鳶的名字，用類似林妙可假唱的戲法，把李曉鳶推上了大獎(jiǎng)。
老師以為是對(duì)李曉鳶的提攜甚至奉承，但李曉鳶卻備受侮辱，當(dāng)眾揭露了老師的造假，從此半生也沒有諒解老師的虛偽。這種伸手狠抽笑臉人的行徑令人瞠目，但我知道，李曉鳶自幼容不得這種巧詐，那個(gè)老師的馬屁是實(shí)實(shí)在在拍在馬蹄子上了。
眼睛里揉不得沙子的求真，絕非李曉鳶年少不更事的天真，而是她一向如此的率真。就因?yàn)榭蒲性核I(lǐng)導(dǎo)處置重大事故和評(píng)功頒獎(jiǎng)表現(xiàn)得過于世故，她伙同一幫死黨拒絕領(lǐng)功受獎(jiǎng)。最后痛感所里工作“沒有希望”，竟不顧老總師要培養(yǎng)她做自己碩士生的良苦用心，憤而出走，氣得老總師拿不住筆，差點(diǎn)把老總師送走。
拒絕作文獎(jiǎng)那一年，李曉鳶17歲，從科研院所出走那一年，她32歲。適足以說明，她的“抬手專抽笑臉人”，絕非少不更事，而是性情如此。只要那個(gè)人在重要事件上觸碰了她的底線，笑得多燦爛也沒有用。
這份執(zhí)著的真摯，與日漸買辦化的文化氛圍格格不入，與英語八股的價(jià)值導(dǎo)向水火不容。這才是李曉鳶做出最后抉擇的個(gè)人原因，至于我的游說，其實(shí)只能算是添油加醋的鼓噪和策應(yīng)，論其作用，充其量十之二三而已。
09、用毛澤東思想武裝自己
李曉鳶加入到體制外文化人的行列，對(duì)我產(chǎn)生了具有深遠(yuǎn)意義的現(xiàn)實(shí)影響。
我原本是想學(xué)馬克思，把文化革命放在書桌邊，用批判的武器從事武器的批判。但是李曉鳶以她天賦的銳意風(fēng)生的干勁，把我從書桌邊扯回到轟轟烈烈的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中。
起因就是她的碩士論文《元稹新論》。
李曉鳶對(duì)元稹情有獨(dú)鐘我是早就知道的，早在中學(xué)時(shí)代她就是元稹情詩(shī)和悼亡詩(shī)的鐵粉，她的選擇元稹做論文題目，我一點(diǎn)兒也不意外。但讓我意外的是，原本一個(gè)例行公事的學(xué)位論文，竟被她攪得烽火連城水漫學(xué)者山，更把我從書桌邊拖出來，拖入血腥的學(xué)術(shù)江湖。
我原以為她可以借助碩士答辯成功轉(zhuǎn)型落地，沒想到她看不慣陳寅恪對(duì)元稹的肆意污蔑和詆毀，竟然在論文提綱中對(duì)陳寅恪大加撻伐。但她只是出于本性的求真和對(duì)元稹樸素的擁戴，撻伐陳寅恪近乎打群架式的助拳打抱不平，對(duì)捅學(xué)術(shù)馬蜂窩毫無心理準(zhǔn)備，有被學(xué)術(shù)小圈子圍剿壓制的危險(xiǎn)。更危險(xiǎn)的是我深知她的性情，絕不會(huì)屈服于區(qū)區(qū)一個(gè)學(xué)術(shù)小圈子的壓迫，必定會(huì)把戰(zhàn)火燃大，最終兩敗俱傷。于是我不得不倉(cāng)促參戰(zhàn)，為她的魯莽開戰(zhàn)善后。
被馬克思主義武裝起來的傳統(tǒng)文化，具有毀天滅地的打擊力，我的參戰(zhàn)迅速把一次黑粉紅粉的爭(zhēng)執(zhí)，上升到階級(jí)斗爭(zhēng)的高度，把對(duì)陳寅恪輩的撻伐，上升到學(xué)術(shù)公平反對(duì)精英主義學(xué)閥的高度。我完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)、敏銳的分析能力和一往無前的斗爭(zhēng)精神，摧枯拉朽般掃蕩了學(xué)術(shù)小圈子的腐朽和愚昧，取得了戰(zhàn)役的主動(dòng)權(quán)。但李曉鳶卻已對(duì)虛偽的學(xué)術(shù)小圈子興趣索然，把到手的碩士文憑棄如敝履，一頭扎進(jìn)了體制外文化的滔滔巨浪之中，徹底告別了坐享三十余年的文化優(yōu)越感，在買辦回潮時(shí)代，和我一同成了死守傳統(tǒng)文化尊嚴(yán)的游魂野鬼。
這個(gè)結(jié)果對(duì)我來說是個(gè)意外，我原本是想單槍匹馬去做文化的抗?fàn)帲F(xiàn)在竟成了組團(tuán)的模樣。而且李曉鳶已經(jīng)把我拖入了現(xiàn)實(shí)的文化斗爭(zhēng)中，我斷不敢因一時(shí)的僥幸之勝掉以輕心，因?yàn)槲疑钪⒅髁x反動(dòng)勢(shì)力的強(qiáng)大。但戰(zhàn)斗已經(jīng)打響，絕無中途投降和自甘敗亡的道理，于是我才開始認(rèn)真考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的出路。
馬克思書桌邊的革命，已經(jīng)無法滿足我現(xiàn)實(shí)境遇的迫切要求，于是我轉(zhuǎn)向了毛澤東思想，想要從毛澤東思想中汲取智慧、力量和啟迪。畢竟，毛澤東是成功把馬克思主義貫徹到中國(guó)革命實(shí)踐中的偉大戰(zhàn)士，而且在2000年前后，他經(jīng)歷了文化還鄉(xiāng)團(tuán)近十年的瘋狂詆毀與打擊，猶能巍然聳立，堅(jiān)固不倒。我知道我的余生必定要和陳寅恪輩反動(dòng)文化精英血戰(zhàn)到底，除了從毛澤東思想中尋求幫助，我別無出路。
今天看來，李曉鳶的出走不是我的責(zé)任，但我最終走上毛澤東思想的道路，她卻負(fù)有不可推卸的責(zé)任。正是她的魯莽開戰(zhàn)，改變了我預(yù)設(shè)的文化格局，我在完全沒有準(zhǔn)備好的情況下，發(fā)動(dòng)了對(duì)精英主義的全面戰(zhàn)爭(zhēng)，因無準(zhǔn)備而生的倉(cāng)促茫然與焦慮，把我推到了毛澤東思想的道路上來。
前面說過，轉(zhuǎn)向馬克思主義，并沒有改變我的立場(chǎng)，我的學(xué)習(xí)馬克思，就如馬克思早年的專注異化一樣，并沒有深入到現(xiàn)代史的核心，并沒有通透庶民勝利的根本大道。轉(zhuǎn)向馬克思主義的我，只不過是一個(gè)用馬克思主義的批判精神武裝起來的精英分子。
是毛澤東思想，讓我真正成為一個(gè)馬克思主義者，讓我真正走出了精英的迷思，真正認(rèn)識(shí)到庶民勝利的偉大歷史意義。我的立場(chǎng)轉(zhuǎn)變，是從毛澤東思想起步的，但那已經(jīng)是千禧年以后的事情了。
從22歲轉(zhuǎn)向馬克思，到32歲開始認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東思想，我用了十年時(shí)間，實(shí)現(xiàn)了精英向庶民的態(tài)度轉(zhuǎn)變，真正開始了一個(gè)馬克思主義者的自我革命。到我40歲的時(shí)候，基本上已經(jīng)是一個(gè)能用馬克思主義原則要求自己的文化戰(zhàn)士了。
10、鋪路石的覺悟
二十一世紀(jì)的最初十年，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)全面起飛的十年，也是中國(guó)文化瀕于淪喪的十年，就在那十年里，我和李曉鳶走上了社會(huì)主義改造的道路，成為一個(gè)時(shí)代逆行的背影。
大部分知識(shí)分子被時(shí)代裹挾，不得不把臉貼到資本的屁股上時(shí)，知識(shí)分子的社會(huì)主義改造成了可能讓人在饑寒交迫中家破人亡的高危事業(yè)。
如果不是得自反動(dòng)文化出身的自詡高貴的狂勇狷介，我想我和李曉鳶都沒有勇氣走在這條與時(shí)代文化逆行的路上。
上山下鄉(xiāng)，只是因父輩的顛沛不得不沉潛到農(nóng)民之中，是一種完全被動(dòng)的行為。
而這一次的逆行，卻是完全出于自主的選擇。這種自主選擇背后，透著狂者進(jìn)取狷者有所不為的悲壯與豪邁。
厭惡產(chǎn)業(yè)化的貪婪醫(yī)療，我再也不肯進(jìn)醫(yī)院，人可以病死，但沒必要被產(chǎn)業(yè)化的醫(yī)療敲詐而死。鄙視產(chǎn)業(yè)化的下作教育，我讓自己的孩子遠(yuǎn)離學(xué)校，人可以被社會(huì)邊緣化，但不能隨波逐流被半殖民半封建教育溺殺。
對(duì)逆行者而言，勇敢不是他的動(dòng)力，他的真正動(dòng)力是恐懼，對(duì)順流而朽的恐懼。
正如李曉鳶說起從科研院所出走時(shí)表述的那樣：不知道改變之后是什么，但不敢再這樣隨波逐流地活著。
對(duì)文化的狂狷者而言，熱愛文化不是他的動(dòng)力，他的真正動(dòng)力是自愛。
正如李曉鳶說起她不會(huì)出國(guó)時(shí)表述的那樣：她絕不會(huì)忍受外國(guó)使館那種侮辱性的問題，不會(huì)忍受一個(gè)外國(guó)人防賊一樣防著她移民的傲慢與囂張。
這就是最無奈的事情，一個(gè)舊文化的精英分子，即便她已經(jīng)自覺地走上社會(huì)主義改造的道路，她也沒法用社會(huì)主義的價(jià)值觀來武裝自己，支撐她根本立場(chǎng)的，依舊是舊文化的價(jià)值觀。我們受舊文化濡染太深，實(shí)現(xiàn)從里到外的新文化換裝，恐怕只能是一樁永遠(yuǎn)在路上了革命事業(yè)了。
即便批判陳寅恪們的精英主義，也是因?yàn)樗麄兩κ着顺C揉造作的賣相玷污了舊文化的肅穆莊嚴(yán)的象牙塔，那只是一種更加反動(dòng)到透骨的精英分子，對(duì)半吊子精英主義寄生蟲的厭惡，只能算是紳?rùn)?quán)舊文化清理門戶的正視聽，和新文化的關(guān)聯(lián)微弱到可以忽略不計(jì)。
這就是讓人絕望的現(xiàn)實(shí)，根深蒂固的舊文化修養(yǎng)，限制了新文化的生長(zhǎng)。不過我們也用不懈的自我改造為舊文化找到了它在新文化中的價(jià)值，至少舊文化的修養(yǎng)，可以化作新文化的滋養(yǎng)。就像現(xiàn)在我們做的那樣，努力用新文化的標(biāo)準(zhǔn)去整理舊文化的遺產(chǎn)。
《革命者》中李大釗烈士曾說過這樣的話：我從黑暗中反叛而來，卻不屬于未來的光明之地，我的腳，踏在黑暗和光明的交鋒處上?；蛟S有一天，黑暗會(huì)把我吞噬，可是為了你們，為了你們能走向光明擁抱光明，我，我愿意去直面黑暗！
一個(gè)舊文化的精英，是不屬于新文化的光明之地的，他只能站在光明黑暗的交鋒處做反抗舊文化黑暗的尖兵，哪怕被舊文化的黑暗吞噬，也要用自己的血與火，去燒鑄新文化的鋪路石。
唯有這種鋪路石的覺悟，才能成就舊文化精英社會(huì)主義新文化改造的事業(yè)，才能拓開舊文化面向新文化的出路。這份覺悟，大約就是我和李曉鳶十年逆行的最偏執(zhí)的心理支撐吧。
三、舊教育的社會(huì)主義改造
01、經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)
之所以大量篇幅簡(jiǎn)述我個(gè)人的社會(huì)主義改造經(jīng)驗(yàn)，就是要勉為其難地為舊文化的社會(huì)主義改造提供一些參考。
我的出身算是舊文化的頂流。舊文化的標(biāo)準(zhǔn)不在于家里出了多少進(jìn)士，出了多少大學(xué)生，而在于國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)候，你的文化實(shí)力能為國(guó)家為文化做些什么。五胡亂華的時(shí)代，北方五姓成為文化的橋頭堡，在政治上與五胡周旋，在文化上死守舊價(jià)值觀，成為后世文化保守派分子的精神偶像。
我父系在偽滿洲國(guó)所做的正是當(dāng)年趙郡李在五胡夾縫中所做的事情，而我母系所做的事情，作為亞文化層的表率，與父系的作為異曲同工。他們都是用中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)抗異族霸凌的文化實(shí)踐者。也正唯其抗?fàn)幍膱?jiān)韌圓熟，才更見出其文化的堅(jiān)固與保守。
而出身在這樣家庭背景的李曉鳶和我，便得天獨(dú)厚地繼承了此舊文化所有的堅(jiān)強(qiáng)與反動(dòng)。這種堅(jiān)強(qiáng)與反對(duì)，便化育出對(duì)中華文化深厚的感情。這是舊文化哺育愛國(guó)情懷的基礎(chǔ)。真正的舊文化精英，不需要新文化改造，就能生成愛中國(guó)的情懷。
我有幸成為上山下鄉(xiāng)偉大運(yùn)動(dòng)中的一員，更為幸運(yùn)的是，我也許是上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)中年齡最小的一員，那一年我一歲。這一點(diǎn)至關(guān)重要，它把對(duì)農(nóng)民的感情深深埋在我自我意識(shí)覺醒的路上。貧下中農(nóng)對(duì)我而言不是什么再教育，而是開蒙教育，這種教育與家庭影響相頡頏，決定了我后來的人生走向。
后來的人生中，我在舊文化的路上越走越遠(yuǎn)，一度在精英的泥沼中越陷越深，我也曾感慨農(nóng)民的狹隘和狡黠，甚至從認(rèn)知上徹底否定他們，但從感情上，我卻一直無法斬?cái)嗪娃r(nóng)村老房東的連帶，我一直從精神上堅(jiān)定的與農(nóng)民站到一起，而且每次看到他們受到傷害，我都在政治上與他們站在一起。上山下鄉(xiāng)，把我造就成農(nóng)民的義子。
李曉鳶比我年長(zhǎng)六歲，可能精神上農(nóng)民化的程度不及我嚴(yán)重，但她的社會(huì)化教育是農(nóng)民完成的，因此她感情上農(nóng)民化的程度絲毫不比我遜色。上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，沒能改造舊文化的反動(dòng)立場(chǎng)，卻造就了舊文化的新生。父輩咀嚼著時(shí)代的傷痕被舊文化吞噬，他們的子女，卻在生機(jī)勃勃的上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)中涅槃重生。
重生的舊文化，雖然依舊是舊文化，但卻培育了與人民的感情，埋下了愛人民的種子。這種子是紳?rùn)?quán)舊文化兩千多年嚴(yán)防死守的“入侵物種”。
愛祖國(guó)愛人民……我戴著紅領(lǐng)巾無數(shù)次唱過這首歌。但我直到四十歲以后才了解這句話的真義：只有愛人民才能愛祖國(guó)。
舊文化不愛人民，所以只能愛中國(guó)，但愛中國(guó)是個(gè)抽象的概念，胡適與美國(guó)沆瀣一氣，張東蓀把志愿軍情報(bào)出賣給敵人，都可以假借愛中國(guó)的名義，甚至汪精衛(wèi)投敵也可以自詡救中國(guó)，而前些年公知帶路黨更是把反黨愛國(guó)掛在嘴上一副理直氣壯的賤相。所以愛中國(guó)不愛人民，難免關(guān)鍵時(shí)刻誤國(guó)害國(guó)甚至公然賣國(guó)。人民才是江山，江山才是人民，撇開人民談愛國(guó)，就是舊文化最尷尬的政治盲點(diǎn)。
是上山下鄉(xiāng)的偉大運(yùn)動(dòng)，把愛人民的種子埋到我這舊文化的頭顱中，這種子具足強(qiáng)大的生命力，今天，我就要借助它頑強(qiáng)不屈的成長(zhǎng)，撐碎舊文化的頭蓋骨，哪怕頭顱碎裂以身相殉，也在所不惜。這就是我眼下所理解的愛人民愛祖國(guó)的真諦。
人民的文化江山需要打碎舊文化的頭蓋骨，吸納舊文化的精髓，而我，這個(gè)人民的義子，希望做那個(gè)引路者和執(zhí)行人。這就是偉大的上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)給予我的覺悟和使命。
02、上山下鄉(xiāng)的偉大意義
上山下鄉(xiāng)是主席給后輩留下的最寶貴的教育遺產(chǎn)。也是迄今為止，真正見其成效的教育措施，是教育之社會(huì)主義改造的根本大法。
在上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)中受益的不止李曉鳶和我，事實(shí)上，眼下戰(zhàn)斗在國(guó)家建設(shè)第一線的骨干，相當(dāng)一部分都是上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)中走出來的文化新生代。他們對(duì)舊文化有嶄新的覺悟，對(duì)新文化有深刻的體會(huì)，對(duì)新中國(guó)有深厚的感情，對(duì)國(guó)家民族的命運(yùn)有深切的關(guān)懷，對(duì)中華民族的前途有勇毅的擔(dān)當(dāng)，他們才是用毛澤東思想武裝起來的文化有生力量。
主席晚年一直探索新文化的出路，作為偉大的實(shí)踐家，他當(dāng)然不會(huì)安于理論上的推敲，他勢(shì)必要做各種艱苦卓絕的嘗試。而上山下鄉(xiāng)，就是他四渡赤水般的文化突圍神作。
它旨在打破城鄉(xiāng)分化，用行政干預(yù)破除城鄉(xiāng)差等，使整個(gè)社會(huì)保持統(tǒng)一的價(jià)值觀，以捍衛(wèi)新中國(guó)的制度根本。
它旨在打破階層固化，用政策來促推階層間流動(dòng)，使整個(gè)社會(huì)保持活力，以免淪于舊文化的一潭死水，以涵養(yǎng)新中國(guó)的文化生機(jī)。
它用深入廣泛的群眾運(yùn)動(dòng)，傳承革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的光榮傳統(tǒng)，用政治革命和社會(huì)革命的寶貴經(jīng)驗(yàn)反哺文化革命的偉大實(shí)踐。
它讓舊文化和新群眾相結(jié)合，用勞動(dòng)摧毀舊文化的特權(quán)，用文化建立新群眾的自信，努力建設(shè)匹配新中國(guó)新社會(huì)的新文化生產(chǎn)關(guān)系。
……
它的偉大歷史意義，目前是說不完道不盡的，還需在新文化建設(shè)的過程中深入挖掘。
但它有一個(gè)致命的短板，就是它過于超前，很難被同時(shí)代的人理解，因此難以為繼。
社會(huì)主義改造是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，可能需要幾代人的付出。一代人收獲的恐怕只有傷痕，二代人埋下的恐怕只有種子，惟三代以上，或許能略見型格，至于開花結(jié)果，或許還要四代五代以后也未可知。
上千年的文化積弊，豈能朝夕除盡？
遺憾的是，上山下鄉(xiāng)草草收?qǐng)?，它的歷史意義沒能充分彰顯，便被嘰嘰歪歪的哭傷吊痕淹沒了，至今差不多淪為反面典型。
如果你排除了最有效的方法，規(guī)避了唯一正確的方向，那新文化新教育的出路何在？這才是新文化和新教育必須直面的問題。
03、中國(guó)教育貴姓
教育有個(gè)姓什么的問題。
到底姓封、姓資還是姓社，是教育的根本問題。
中國(guó)現(xiàn)代教育，還有一個(gè)奇葩，既不姓封也不姓資，而是姓買，是封建主義失去了皇權(quán)約束之后，肆無忌憚買辦化的結(jié)果，是東林黨的末流庶孽攛掇出來的買辦教育。
買辦教育在擁有政治權(quán)力的時(shí)候，就是半封建半殖民教育，在喪失了政治權(quán)力的時(shí)候，就是半殖民半封建教育。
在擁有政治權(quán)力的時(shí)候，以封建為主，以殖民為尊榮，大部分是封建，小部分精英是殖民經(jīng)濟(jì)代言人，經(jīng)濟(jì)地位高于封建遺老，是經(jīng)濟(jì)上的新貴。
在失去政治權(quán)力的時(shí)候，以買辦為主，以封建為標(biāo)榜，大部分是買辦，小部分精英是封建文化鼓吹者，文化地位高于買辦掮客，是文化上的遺老。
中國(guó)近三十年的半殖民半封建教育，實(shí)則是一種失去政治權(quán)力的買辦教育，它歸根到底是姓買的教育。是封姓教育和資姓教育的雜交品種。
因此，改開之初圍繞中國(guó)社會(huì)姓社姓資的討論，其實(shí)在文化教育領(lǐng)域并不適用，因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)時(shí)的文化既非姓社也不姓資，中國(guó)當(dāng)時(shí)的文化教育姓買。
也正因?yàn)檫@姓買的階級(jí)本質(zhì)，決定了中國(guó)近三十年教育的怪相：古體詩(shī)作為封姓教育的余暉比重越來越小，而英雄事跡作為社姓教育的楷?；句N聲匿跡，倒是華盛頓們?nèi)似返南乖捄蛥尾豁f的光榮事跡，占據(jù)了小學(xué)生的課堂。
造成這樣的局面，原因有五。
其一，當(dāng)時(shí)革命老隊(duì)伍文化程度較低，普遍缺乏對(duì)中國(guó)文化教育狀況的基本認(rèn)識(shí)，對(duì)文化教育的反動(dòng)性估計(jì)不足，以為政治革命取得勝利，文化根本不是問題。對(duì)主席文化革命的必要性認(rèn)識(shí)不足，結(jié)果受了紳?rùn)?quán)文化的蠱惑，放下了繼續(xù)革命的責(zé)任。
其二，當(dāng)時(shí)革命新生代文化程度較低，基本上沒有和革命目標(biāo)匹配的文化能力，更認(rèn)識(shí)不到文化斗爭(zhēng)和武裝斗爭(zhēng)的差別，因?yàn)槲幕芰Φ拖赂锩鼰崆楦邼q，結(jié)果用武裝斗爭(zhēng)代替了文化斗爭(zhēng)，被反動(dòng)勢(shì)力抓住了把柄，鉆了空子，輿論上占先機(jī)，最后全面復(fù)辟。
其三，當(dāng)時(shí)主席的文化突圍戰(zhàn)略也在摸索中，難免有掛一漏萬之虞。雖然形式上確立了文化建設(shè)和教育改造的大框架，但線條較粗，一些細(xì)節(jié)落實(shí)得并不扎實(shí)，而成敗的關(guān)鍵在細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)上經(jīng)不起推敲，就難免微瑕污白壁，最后被錯(cuò)認(rèn)成頑石。
其四，沒能在堅(jiān)持貫徹中進(jìn)一步完善。就好比五次反圍剿失敗了，到底是北上抗日還是原地接受國(guó)民黨整編，這是個(gè)原則問題，不是個(gè)技術(shù)問題。武裝斗爭(zhēng)時(shí)期，革命選擇了北上抗日，但文化斗爭(zhēng)時(shí)期，革命卻遭到買辦文化的整編。
其五，歸根到底，是對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)認(rèn)識(shí)的問題。階級(jí)斗爭(zhēng)是馬克思主義的支點(diǎn)，馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)壓迫像瘟疫一樣，有極強(qiáng)傳播性，階級(jí)社會(huì)沒有凈土，只有全人類消滅了階級(jí)壓迫才能結(jié)束階級(jí)斗爭(zhēng)。按照馬克思的思想來推論，取得政權(quán)之后，階級(jí)斗爭(zhēng)將以經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、文化斗爭(zhēng)等新形態(tài)繼續(xù)存在，而且長(zhǎng)期存在。忽視了這一點(diǎn)，已經(jīng)取得的革命成果都可能喪失，更何況文化教育領(lǐng)域根本就還沒取得勝利，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義改造就更加難以想象了。
因此，新文化新教育的新，首要任務(wù)就是改變它的姓氏。社會(huì)主義的新文化新教育不能姓買，只能姓社。
教育的社會(huì)主義改造勢(shì)在必行，教育的社會(huì)主義改造不改不行，這是事關(guān)中華民族命運(yùn)前途的大事情。沒有社會(huì)主義的教育改造，中華民族就算復(fù)興，也是紳?rùn)?quán)文化的借尸還魂，永遠(yuǎn)不能有新文化的復(fù)興。
04、教育的社會(huì)主義改造
新文化建設(shè)離不開新教育，新教育的建設(shè)，舍教育的社會(huì)主義改造別無他途。
新文化是全新的文化，是全新的價(jià)值觀，在新文化面前，每個(gè)人都是小學(xué)生，每個(gè)人都得在教育和自我教育的環(huán)境下共同成長(zhǎng)。
這就是毛澤東思想中批評(píng)與自我批評(píng)在新文化中的真義。這里說的批評(píng)，就是批評(píng)每個(gè)人身上舊文化的習(xí)氣，只有展開對(duì)舊文化的全面深刻的批判，才能真正樹立起新文化的價(jià)值體系。正就像馬克思說的那樣：共產(chǎn)主義得和舊的所有制觀念徹底決裂。徹底才是關(guān)鍵，只有徹底決裂才能真正談到新文化價(jià)值觀的確立。
現(xiàn)有的所有傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，世界的和中國(guó)的，都是建立在少數(shù)人剝削壓迫多數(shù)人的基礎(chǔ)上的價(jià)值體系，它從根本立場(chǎng)上，是和新文化價(jià)值體系完全對(duì)立的。這本來就是文化領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)，在話語權(quán)爭(zhēng)奪上是零和博弈。
新文化價(jià)值觀是以人民為主體的價(jià)值觀，是徹底推翻剝削制度的價(jià)值觀。社會(huì)主義新文化不能也不該容許大學(xué)校長(zhǎng)公然兜售資產(chǎn)階級(jí)的自由主義價(jià)值觀，就像資本主義和封建主義舊文化絕不會(huì)容許大學(xué)校長(zhǎng)用《共產(chǎn)黨宣言》鼓動(dòng)和激勵(lì)學(xué)生一樣。清華大學(xué)校長(zhǎng)的講演事件，貌似個(gè)案，卻有著深遠(yuǎn)的文化意義，它恰好說明，中國(guó)新文化的建設(shè)與教育從業(yè)人員的舊文化立場(chǎng)的尖銳沖突。清華校長(zhǎng)這種反動(dòng)文化立場(chǎng)把持新文化教育崗位的狀況，絕非個(gè)案，而是目前中國(guó)教育的一個(gè)普遍狀況。
只有對(duì)這些教育從業(yè)人員的舊文化立場(chǎng)實(shí)施社會(huì)主義改造，給他們兩個(gè)選擇，要么站到社會(huì)主會(huì)立場(chǎng)上來，要么離開教育領(lǐng)域，如此堅(jiān)定不移地整肅教師隊(duì)伍的舊文化余孽，才能確保新文化的建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)。
從這個(gè)意義上講，教師的政治學(xué)習(xí)，可能比業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)更重要，特別是文科教師，必須強(qiáng)制貓的顏色，決不能把白貓崽交到黑貓手里，最后教育成灰貓或者花貓。更不能把白貓交到別有用心的舊文化余孽手里，最后教出白貓黑心的野貓。
教育就是塑造，無論春風(fēng)化雨還是疾風(fēng)暴雨，都是要把受教育者塑造成符合本階級(jí)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的有用人才。革命的教育不能讓信奉反革命文化的人把持。
無產(chǎn)階級(jí)要奪回文化勞動(dòng)果實(shí)，就必須先奪回教育權(quán)。必須徹底實(shí)現(xiàn)對(duì)半殖民半封建教育的社會(huì)主義改造。
05、改造的切入點(diǎn)
不能毫無批判地用海明威的文化教育年輕人，如果不能告訴年輕人海明威為什么用獵槍從下顎打爛了自己的頭，就不該鼓勵(lì)和縱容年輕人去擁抱海明威。
不能毫無批判地把呂不韋推薦給小學(xué)生，如果不能把呂不韋企圖用財(cái)富操縱政治的竊國(guó)大盜嘴臉揭露給孩子，就不該鼓勵(lì)甚至強(qiáng)制孩子去學(xué)習(xí)呂不韋。
無論西方還是中國(guó)傳統(tǒng)，如果不能用新文化價(jià)值觀重新評(píng)估，就不要隨便寫入教材。
社會(huì)主義改造的切入點(diǎn)，就是用社會(huì)主義價(jià)值觀，重新評(píng)估中外文化遺產(chǎn)。先要對(duì)文化遺產(chǎn)做社會(huì)主義改造，然后才能用被改造過的文化遺產(chǎn)，去完成教育的社會(huì)主義改造。
很多人一聽到“改造”文化遺產(chǎn)，可能會(huì)嚇得魂飛魄散。其實(shí)大可不必，人類歷史上，每每到新紀(jì)元展開的時(shí)候，都會(huì)站在新立場(chǎng)上對(duì)舊傳統(tǒng)做大規(guī)模的改造。
西周時(shí)代，從神權(quán)邁入世俗的時(shí)候，就對(duì)舊文化做過大規(guī)模的改造，所謂天命維新，就是把殷商文化的天命改造成匹配西周文化的道德。
西方資本主義興起的時(shí)候，更為激進(jìn)，他們不只是改造舊文化，他們簡(jiǎn)直是大刀闊斧地重新創(chuàng)造了舊文化，以適應(yīng)新興資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力的文化需求。
就連乾隆，都曾雄心勃勃地想要全面改造舊文化，但他沒有新價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)可以憑依，就只能淪為一次篡改舊文化的鬧劇，最后把自己折騰到更舊的文化中去。
所以按照新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)估整理甚至改造舊文化，是新文化回避不了的課題。
在評(píng)估整理和改造文化遺產(chǎn)的過程中，同步實(shí)現(xiàn)舊文化知識(shí)分子的思想改造，是舊文化走向新文化的門徑。這也是主席生前對(duì)新文化建設(shè)的基本構(gòu)思。
李曉鳶和我，目前正從事這樣的工作，通過用新文化原則整理傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，同步清理自身的舊文化積弊。似這樣在新文化建設(shè)實(shí)踐中求舊文化的解放，同時(shí)求自己的文化解放，據(jù)我所知，是目前最高效的辦法。
06、主席留給后人的寶貴經(jīng)驗(yàn)
新文化的建設(shè)，落后于新政權(quán)的建設(shè)。
因此文化革命只能從政治革命的經(jīng)驗(yàn)中尋求參照。
主席是這么做的，我們后輩，相當(dāng)一個(gè)時(shí)期恐怕也只能這么做。
我們比主席幸運(yùn)的是，主席只能摸石頭過河。而我們有主席在前面，我們可以循著主席足跡，少走很多彎路。
主席不僅締造了新中國(guó)，也為新文化的建設(shè)打下了初步的基礎(chǔ)。
主席的新文化探索遠(yuǎn)非一帆風(fēng)順。主席原本希望舊文化的知識(shí)分子能在社會(huì)主義改造的同時(shí)，用社會(huì)主義新文化改造舊文化，但舊知識(shí)分子把思想改造涂抹成心理傷痕，越發(fā)死抱著舊文化排擠社會(huì)主義新文化。于是主席準(zhǔn)備用狂飆突進(jìn)的偉大浪潮席卷舊文化，卻又發(fā)現(xiàn)，舊文化里面的寶貴遺產(chǎn)不宜做舊文化的陪葬。
經(jīng)過了此一番辯證的否定，主席重新回到舊文化遺產(chǎn)的社會(huì)主義改造之路上來。既然舊知識(shí)分子的文化覺悟和新革命力量的文化能力暫時(shí)指望不上，主席就轉(zhuǎn)而用政治干預(yù)的方式對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)做新文化的重估。
主席在中國(guó)歷史上第一次從價(jià)值觀的高度，把法家置于儒家之上。在傳統(tǒng)文化中吹響了新文化的戰(zhàn)斗號(hào)角。
新文化不能憑空起造，必須為新文化找到歷史淵源。法家傳統(tǒng)，就是主席為新文化找到的歷史淵源。法家一直為太平事業(yè)前仆后繼，孔家店一直為特權(quán)利益保駕護(hù)航。主席抓住這個(gè)核心關(guān)節(jié)，為新文化接通了貫穿今古的天地線。
這條天地線，就是主席之新文化建設(shè)的探索，留給后人的寶貴財(cái)富。
主席逝世以后，孔家店借著買辦的攻城略地，重建了文化話語權(quán)。但主席新文化斗爭(zhēng)的種子，卻埋在人民中間，一俟春回大地，必定開花結(jié)果。
07、在主席的基礎(chǔ)上擴(kuò)大戰(zhàn)果
主席已經(jīng)為新文化在傳統(tǒng)中找到了法家這個(gè)據(jù)點(diǎn)，劃定了儒法斗爭(zhēng)的階級(jí)分野。我們后來者，要以主席爭(zhēng)得的這個(gè)據(jù)點(diǎn)繼續(xù)擴(kuò)大戰(zhàn)果，將新文化與傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)徹底貫通起來，從而打造真正匹配新文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)文化教材，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的社會(huì)主義改造。
我們有幸站在偉人的肩上，我們不能辜負(fù)偉人的勇敢探索。
主席重估文化遺產(chǎn)，只有一個(gè)根本原則，那就是人民。與人民的關(guān)系，是新文化重估文化遺產(chǎn)的依據(jù)，有了這個(gè)線索，紛繁的舊文化頭緒就有了綱領(lǐng)性的脈絡(luò)。
我們要把主席關(guān)于歷史人物的真知灼見整理出來，把主席的新文化史觀提煉出來，用這新文化史觀，對(duì)舊文化遺產(chǎn)做全面清算，并在清算過程中進(jìn)一步豐富和充實(shí)主席開創(chuàng)的新文化史觀。把人民這一核心價(jià)值，牢牢地安置在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的根基處，用人民觀代替精英觀，用新文化改造舊文化。
當(dāng)然，在此過程中，必須提高警惕，一些持舊文化立場(chǎng)的下流人物，也會(huì)打著人民的旗號(hào)去污蔑商鞅，抨擊秦始皇，做盡詆毀新文化的勾當(dāng)，又?jǐn)[出一副“人民之友”的嘴臉妄圖逃避社會(huì)主義新文化的改造。
這就要求新文化的建設(shè)者和新教育的革命者，能夠堅(jiān)定人民的立場(chǎng)，真正把自己融入人民之中。只有真正把自己融入人民之中，真正全身心地站到人民的立場(chǎng)上，才能具足人民史觀的慧眼，洞穿假借人民名義為舊文化做虎倀的移魂大法。
所以無論是建設(shè)還是批判，新文化、新教育都要求實(shí)踐者具備純粹的人民觀，秉持堅(jiān)定的人民立場(chǎng)。
只有從人民觀出發(fā)，去擴(kuò)大主席新文化建設(shè)的戰(zhàn)果，才能真正把新文化推向新時(shí)代，真正實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)主義改造。
教育的社會(huì)主義改造其實(shí)就是讓舊教育接受人民再教育，就是對(duì)舊教育舊文化做人民觀改造。因?yàn)槿嗣癫攀莿?chuàng)造歷史的動(dòng)力，人民才是新文化的主人。
08、沿著毛澤東思想指引的方向前進(jìn)
用毛澤東思想掌人民之舵，新文化之舟才能揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。
而新文化之舟的航向，必須是也只能是毛澤東思想指引的方向。
因?yàn)椋珴蓶|思想，是新民主主義革命的指南，也是新文化建設(shè)的指南。毛澤東思想，是堅(jiān)定不移站在人民立場(chǎng)上的思想武器。七十年來舊文化余孽對(duì)毛澤東思想鍥而不舍的顛覆與污蔑，一次次證明了毛澤東思想穿越時(shí)代歷久彌新的革命性和先進(jìn)性。
因此，新文化建設(shè)和新教育革命，只能沿著毛澤東思想指引的方向前進(jìn)。
主席最關(guān)切的就是年輕人，主席把革命的希望民族的未來都寄托在年輕人身上。
因?yàn)槟贻p人很少舊文化的習(xí)染，年輕人更容易被新文化的革命性感召鼓舞，新文化只有努力武裝年輕人才能取得文化斗爭(zhēng)的勝利，贏得新文化的未來。
不能讓呂不韋毒害少年，不能讓海明威腐蝕青年，不能讓天地君親師冒充社會(huì)主義價(jià)值觀，不能讓孔家店在新文化的生命線上筑起舊文化的新龕。
得和舊文化爭(zhēng)奪青少年，用新文化史觀的價(jià)值觀改造舊文化，把改造過的舊文化傳授給新時(shí)代的青少年，樹立他們的新文化正見，激勵(lì)他們與舊文化斗爭(zhēng)的意志和決心。
只有武裝了青年，革命才有希望，只有守護(hù)了少年，革命才有前途。
新文化的教育革命，必須從娃娃抓起，必須盡可能從終端斷絕舊文化流毒的傳播途徑。
教育從娃娃抓起，就是毛澤東思想為我們指引的方向。
新教育革命與新文化建設(shè)，必須也只能沿著毛澤東思想指引的這個(gè)方向向前走。
本文作者李夢(mèng)癡
作者簡(jiǎn)介：
自況
馬導(dǎo)師私淑弟子，毛教員星火余薪。
體制外文化學(xué)者，傳統(tǒng)內(nèi)舊體詩(shī)人。
自述/知命前
江湖落拓事無成，空把浮生許太平。
時(shí)調(diào)不煩人欲淺，一襟煙雨即余生。
自述/知命后
鬼雄前世烈，造化此生新。
儒法喪家犬，夷齊掘墓人。
問心還問跡，憂道不憂貧。
劍掃春風(fēng)遍，天花未染身。
作者畫像（金雨畫）
