【編者按】有巢氏 被譽(yù)為華夏"第一人文始祖" ，中國(guó)上古時(shí)期部落首領(lǐng) ，建立古巢國(guó) ，開(kāi)創(chuàng)了巢居文明，是人類原始巢居的發(fā)明者 、巢居文明的開(kāi)拓者。 燧人氏鉆木取火，成為中國(guó)古代人工取火的發(fā)明者，教人熟食，結(jié)束了遠(yuǎn)古人類茹毛飲血的歷史，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)火文明，被后世奉為"火祖"。近年來(lái)，鄭金民先生在研究生命哲學(xué)的同時(shí)，還潛心研究“有巢氏”和“燧人氏”文化（簡(jiǎn)稱“巢燧”文化），并撰寫(xiě)作品《巢燧文化及其以安全為主的人類價(jià)值》，從今天起，分期推送，以饗讀者。
巢燧文化及其以安全為主的人類價(jià)值（四）
文/兔臥荒山
二、巢燧文化反映了人類安全階段
（三）燧文化反映了人類安全階段
燧文化包含著火文化和食文化?；鹞幕@性地、立竿見(jiàn)影地提高了人類安全生產(chǎn)力。食文化飛躍式的提高了人類智力的大發(fā)展，從根本上長(zhǎng)遠(yuǎn)地加快了安全生產(chǎn)力的開(kāi)發(fā)和提高。
燧文化深刻地反映和說(shuō)明了人類安全階段。
《燧人氏》說(shuō)：“原始人類以粗糙的石制工具獵取生活必需品。那時(shí)的人，吃的是動(dòng)物的生肉或生的植物根莖或葉片，穿的是獸皮或用植物編織的物件。用石塊等作武器，抵擋野獸的侵襲。”在人類沒(méi)有發(fā)明火之前，巢居雖然是人類群體力量得到一定壯大和發(fā)展，但人類處在生物鏈中、下端，在和野獸的抗?fàn)幹谐プ陨砣跣×α恐?，借助外界的“武器”唯有石塊（石器），但石器由于本身功能的局限，對(duì)防御和反擊野獸的作用距離人類安全要求還相差很遠(yuǎn)，所以人類急切地期待一種新的武器的出現(xiàn)。
人類就在這種恐懼和煎熬的日子里，火走進(jìn)了人類的生活，肩負(fù)起了人類預(yù)防、反擊、驅(qū)趕和追捕動(dòng)物、野獸的重任，成為人類和野獸斗爭(zhēng)的重器，改變了人類安全生產(chǎn)力原始、落后和低下的現(xiàn)狀。這是人類繼巢居以來(lái)又一次運(yùn)用自然（火）而提高自身安全力量，改變生存和發(fā)展的一次革命。
火開(kāi)起的時(shí)代，理論上應(yīng)該在巢居之后人類再下到地面，又回到洞穴居住的時(shí)代。這時(shí)人口有一定增長(zhǎng)，人類安全生產(chǎn)力得到一定發(fā)展，和野獸你死我活的斗爭(zhēng)趨近于“相持”階段，人類的力量達(dá)到了維持在地面生存的底線。這個(gè)時(shí)代大約在原始人群和氏族家庭前后，或者氏族部落之前的時(shí)代。
《燧人氏》說(shuō)：“北京周口店一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)是北京人使用火的證據(jù)。這些證據(jù)包括灰燼、炭塊和燒過(guò)的骨頭和石頭。由于有的灰燼成堆出現(xiàn)，說(shuō)明北京人已經(jīng)懂得如何能夠使火不向四周蔓延，也就是說(shuō)，北京人已經(jīng)會(huì)管理控制火了。”
“北京人用火的證據(jù)的發(fā)現(xiàn)是當(dāng)時(shí)所知道的人類最早的用火記錄。另一方面，北京人所擁有的管理控制火的能力說(shuō)明，北京人也不是最早用火的人類群體，人類最初開(kāi)始用火的時(shí)間還應(yīng)該提前。后來(lái)，其他國(guó)家的人類學(xué)家也在非洲等地更為古老的直立人遺址中發(fā)現(xiàn)了許多用火的遺跡。例如，在安哥拉發(fā)現(xiàn)的原始人舊石器文化中就有用火的跡象。從各種跡象來(lái)看，人類用火的歷史應(yīng)該在一百萬(wàn)年以上。”這一分析得到后來(lái)洛南猿人考古發(fā)現(xiàn)的證實(shí)。
洛南猿人的歷史已經(jīng)一百萬(wàn)年以上，而且洞口存在有“管理”性質(zhì)的灰燼層。這又說(shuō)明人類用火不至于一百萬(wàn)年。
《舊石器時(shí)代早期》說(shuō)：“目前最早的文化遺存是距今180萬(wàn)年前的西候度文化，在山西芮城黃河邊，當(dāng)時(shí)人已經(jīng)會(huì)用石片，而且有用火的證據(jù)……”
所以，北京周口店的考古發(fā)現(xiàn)，直接說(shuō)明人類用火的歷史在距今50～70萬(wàn)年以前；洛南猿人的考古發(fā)現(xiàn)，直接說(shuō)明人類用火的歷史在距今100萬(wàn)年以前；西候度文化的發(fā)現(xiàn)，直接說(shuō)明人類用火的歷史在距今180萬(wàn)年以前；而從燧人氏處于舊石器時(shí)代來(lái)看，人類用火應(yīng)不止于距今180萬(wàn)年以前，甚或在250萬(wàn)年以前。
由此可見(jiàn)，火走進(jìn)人類以后，伴隨著人類走完漫長(zhǎng)的安全階段而跨越到人類物質(zhì)階段。隨著人類生存主次矛盾的轉(zhuǎn)換，火對(duì)于人類的價(jià)值也隨之發(fā)生了改變，即由安全生產(chǎn)力轉(zhuǎn)換成物質(zhì)生產(chǎn)力，為人類物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)。
在人類安全階段，火被人類所掌握、所運(yùn)用之后，無(wú)論食文化還是火文化，都集中地反映了人類安全需求和人類安全階段的存在。所以，“對(duì)于人類而言，火的意義不只是代表了溫暖、食物，也代表了光明、反抗和希望?！薄痘饚Ыo了人安全，溫暖、營(yíng)養(yǎng)和神秘，火文化代表人類對(duì)于火的崇拜》（以下簡(jiǎn)稱《安全》）如是說(shuō)。
可以說(shuō)，在人類安全階段，如果火不能像巢居那樣為人類提供安全幫助和保障，人類可能那時(shí)對(duì)火不會(huì)那么重視，火的價(jià)值也不可能在歷史上這么深遠(yuǎn)和長(zhǎng)久。
因而《安全》又說(shuō)：“慢慢地，人們會(huì)使用火來(lái)做熟食，用火抵御野獸，取暖?；鹱龀傻氖焓匙屓祟惿眢w強(qiáng)壯，野獸們對(duì)火的恐懼讓人們獲得了安全的生存空間，即使寒冷的時(shí)候人類仍能依靠火生存下去，各種有利的條件伴隨火而來(lái)，大大解放人類生活的限制條件?！被鹱鳛槿祟悓?duì)付野獸一種武器的使用，人們對(duì)于兇禽猛獸從防御的策略轉(zhuǎn)變成進(jìn)攻的策略，人類社會(huì)安全生產(chǎn)力得到空前提高，人們的生命安全得到極大的保障，人類社會(huì)加快了發(fā)展。
我們完全可以這樣推理，人們當(dāng)在地面、在洞穴受制于野獸的捕獵和壓制，人類作為一個(gè)物種只能在維持生態(tài)平衡中，在吃與被吃的關(guān)系中得到延續(xù)，但卻無(wú)法獲得壯大與發(fā)展，無(wú)法擺脫野獸的威脅和霸凌，無(wú)法爬上生物鏈頂端為宇宙生命做出貢獻(xiàn)。人類就在這種煎熬、恐懼的陰云覆蓋下，有巢氏發(fā)明了巢居，人類和野獸的斗爭(zhēng)處于戰(zhàn)略防御時(shí)代。
當(dāng)人類巢居，人類被傷亡捕獵事故和頻率大幅減少和降低，人口數(shù)量得到一定發(fā)展以后，依靠群體力量的人類安全生產(chǎn)力得到一定提高，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)依靠自身的集體力量（原始人群，或者氏族家庭）可以和野獸抗衡時(shí)，從樹(shù)居（巢居）回到地面，人類和野獸處于戰(zhàn)略相持時(shí)代。
在戰(zhàn)略相持時(shí)代，燧人氏發(fā)明了火?；鹱鳛橐粋€(gè)重器人類毫無(wú)疑義的首先用到和野獸你死我活的斗爭(zhēng)中，從此人類和野獸的斗爭(zhēng)改變了策略，從戰(zhàn)略“相持”時(shí)代走向了戰(zhàn)略“進(jìn)攻”時(shí)代。
所以《安全》說(shuō)：“對(duì)火的使用使得人們?cè)谖C(jī)四伏的環(huán)境中占據(jù)了很大優(yōu)勢(shì)，這種對(duì)火神秘的來(lái)源和原始的恐懼以及火帶來(lái)的力量讓人們?nèi)コ绨菟?，將火視為征服環(huán)境的強(qiáng)大力量?！边@種“強(qiáng)大的力量”不是別的，就是人類安全階段人們解決主要矛盾的安全生產(chǎn)力。
在安全生產(chǎn)力得到提高后，“隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)許多事物有著想象，不管是從食物方面祭祀，還是保佑安全方面的祭祀，火是重要不可缺少的組成部分，加上火推動(dòng)人類社會(huì)的前進(jìn)，由此也引起了各種各樣的民間傳說(shuō)?！保ā栋踩罚┰谏鐣?huì)得到巨大進(jìn)步和發(fā)展的同時(shí)，火文化和食文化也得到廣泛的傳播和發(fā)展。
《為什么總說(shuō)文明之“火”？火對(duì)人類文明到底有多重要？》（以下簡(jiǎn)稱《文明》）說(shuō)：“而當(dāng)這種弱小的猿類從懼怕到利用火焰的種種便利，他們也未曾想到，自己的命運(yùn)從此即被注定！火——幫助原始人類驅(qū)趕兇獸，保護(hù)族群……”可見(jiàn)，火文化首先表現(xiàn)的是一種安全文化，火文化的價(jià)值首先表現(xiàn)的是解決人類生存最緊迫的問(wèn)題，首先反映的是人類安全階段的歷史以及安全階段的發(fā)展過(guò)程。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中凸顯了火對(duì)于人類進(jìn)步的重大意義。
所以《有巢氏》記載：“在甘肅大地灣遺址和陜西半坡遺址里，每個(gè)半地穴式原始住房都有一個(gè)火塘，而且必然設(shè)在進(jìn)門(mén)處，這一位置設(shè)置透露出一個(gè)非常重要的信息。如果單為照明和取暖，火塘的位置應(yīng)該設(shè)在房子的中間，效果才最好。設(shè)在進(jìn)門(mén)處，說(shuō)明火塘還有另一個(gè)重要作用，那就是防止野獸半夜偷襲。人類發(fā)明了住房之后，隨之就發(fā)明了門(mén)，用封堵房子進(jìn)口。其實(shí)門(mén)也是有一定復(fù)雜性的東西，門(mén)的發(fā)明很難說(shuō)是一個(gè)圣人靈機(jī)一動(dòng)就發(fā)明出來(lái)。中華先民發(fā)明了半地穴式住之初并沒(méi)有門(mén)，而是用火來(lái)作門(mén)防止野獸進(jìn)入房?jī)?nèi)的，火塘就是最早的門(mén)。所以，火塘的原始位置說(shuō)明，那時(shí)候的中華先民已經(jīng)認(rèn)識(shí)到野獸有怕火的天性，可以用火來(lái)驅(qū)逐野獸。先民們就利用這一原理，或用火驅(qū)趕圍捕野獸，或者用火保衛(wèi)自己，從而大大提高了生存能力。由此還說(shuō)明，成熟的用火技術(shù)是人們?cè)诘孛娼ǚ课荻ň拥募夹g(shù)保障，人類的生存空間因此大為拓展?！边@是火作為安全生產(chǎn)力進(jìn)一步的演繹、發(fā)展和提高，火始終伴隨著人類消除安全隱患，提高生命安全系數(shù)而和人類發(fā)生著緊密的關(guān)系。
可以想象，沒(méi)有火人類難以完成安全任務(wù)，難以走出安全階段，或者極大程度的推遲安全階段的結(jié)束，延緩人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。
在火文化和食文化的推動(dòng)下，“團(tuán)結(jié)起來(lái)的原始人類不再是那個(gè)弱小的猿類。智力的發(fā)展，語(yǔ)言的出現(xiàn)，經(jīng)驗(yàn)的傳承，使得人類迅速?gòu)臒o(wú)數(shù)物種中脫穎而出?！保ā段拿鳌罚?/span>
在火的作用下，“有一種弱小的猿類，能將其中蘊(yùn)藏的無(wú)盡能量釋放，改天換地，登頂?shù)厍蛏锏淖顝?qiáng)頂點(diǎn)！”（《文明》）人類從距今500～300萬(wàn)年的原始社會(huì)發(fā)展到5000年的文明社會(huì)，人類從安全階段跨越到物質(zhì)階段，人類從必然王國(guó)得到進(jìn)一步解放，人類向自由王國(guó)得到進(jìn)一步邁進(jìn)，人類創(chuàng)造了新高度的宇宙生命，即“宇宙生命金字塔”之第五級(jí)別人類生命體。
作者簡(jiǎn)介：本人鄭金民，屬兔，自稱是以雙木為生存的一只兔子，一年四季兔臥荒山，靜觀于秦山洛水之間，故筆名兔臥荒山。系中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員、陜西省國(guó)學(xué)文化研究會(huì)會(huì)員、陜西省倉(cāng)頡文化研究會(huì)會(huì)員、商洛作家協(xié)會(huì)會(huì)員、商洛文藝批評(píng)協(xié)會(huì)會(huì)員、商洛詩(shī)歌協(xié)會(huì)會(huì)員、商洛寫(xiě)作協(xié)會(huì)會(huì)員。
論著《還原道的本相》在2020年《國(guó)學(xué)研究》第八期專刊發(fā)行，并獲得陜西省國(guó)學(xué)研究會(huì)評(píng)選的2019—2020年度“國(guó)學(xué)研究論著獎(jiǎng)”，《生命規(guī)律》和《宇宙人類及其生命》兩部論著作為內(nèi)部交流資料已經(jīng)面世，《歷史生命哲學(xué)規(guī)律體系》《人類安全階段假說(shuō)》《生命及其生命法則》進(jìn)入出版程序。另外，計(jì)劃用兩年時(shí)間出版《生命文化及人性類別層次》《關(guān)于哲學(xué)統(tǒng)一性體系論述》《有關(guān)哲學(xué)問(wèn)題探索》《新思想》等歷史生命哲學(xué)論著。對(duì)以倉(cāng)頡文化和伶?zhèn)愇幕癁橹鞯穆搴游幕猩钊胙芯浚碛小堵搴游幕募贰?/p>
在哲學(xué)學(xué)習(xí)之余創(chuàng)作大量詩(shī)歌，并多次獲獎(jiǎng)?！墩搨}(cāng)頡在中國(guó)歷史上造字的地位和作用》《論倉(cāng)頡造字之道》分別獲得2021年開(kāi)封市全國(guó)倉(cāng)頡論文征文三等獎(jiǎng)和優(yōu)秀獎(jiǎng)。2021年9月19日接受了西安廣播電臺(tái)就歷史生命哲學(xué)和《書(shū)院門(mén)1991》有關(guān)情況一個(gè)半小時(shí)新聞直播專訪；2021年9月24日在洛南縣倉(cāng)頡文化研究會(huì)接受了洛南縣非遺保護(hù)小組和洛南縣文化館倉(cāng)頡傳說(shuō)搶救保護(hù)工作專班三個(gè)半小時(shí)視頻節(jié)目錄制。
