【編者按】有巢氏 被譽(yù)為華夏"第一人文始祖" ，中國(guó)上古時(shí)期部落首領(lǐng) ，建立古巢國(guó) ，開(kāi)創(chuàng)了巢居文明，是人類原始巢居的發(fā)明者 、巢居文明的開(kāi)拓者。 燧人氏鉆木取火，成為中國(guó)古代人工取火的發(fā)明者，教人熟食，結(jié)束了遠(yuǎn)古人類茹毛飲血的歷史，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)火文明，被后世奉為"火祖"。近年來(lái)，鄭金民先生在研究生命哲學(xué)的同時(shí)，還潛心研究“有巢氏”和“燧人氏”文化（簡(jiǎn)稱“巢燧”文化），并撰寫(xiě)作品《巢燧文化及其以安全為主的人類價(jià)值》，從今天起，分期推送，以饗讀者。
巢燧文化及其以安全為主的人類價(jià)值（六）
文/兔臥荒山
三、巢燧文化的人類意義
（三）燧文化對(duì)人類物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和影響當(dāng)火幫助人們完成了安全階段的任務(wù)，人類成為地球的主宰以后，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，由達(dá)成共識(shí)的社會(huì)意志，社會(huì)人性所決定的社會(huì)主次矛盾的轉(zhuǎn)化，人類社會(huì)從安全階段跨越升級(jí)到物質(zhì)階段，火的作用隨著社會(huì)共識(shí)之人性主要需求也發(fā)生的質(zhì)的改變，即從安全生產(chǎn)力質(zhì)變?yōu)槲镔|(zhì)生產(chǎn)力而為人類服務(wù)，滿足人類社會(huì)發(fā)展需要。這一轉(zhuǎn)型期的特征在《舊石器時(shí)代》中作了充分地反映：“中國(guó)大陸的氣候比較干燥寒冷，西北高原及華北大地堆積了厚厚的黃土。這一時(shí)期處于間冰期，大陸大部分植被是森林草原或半干旱的草原，自然條件比較惡劣。人類正是在這種惡劣的環(huán)境中求生存，才得到鍛煉和發(fā)展，最后脫離了動(dòng)物界，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人的。地質(zhì)學(xué)家稱之為黃土?xí)r期，人類學(xué)家稱之為智人階段的舊石器時(shí)代中晚期，氏族組織已廣泛分布在黃河流域、長(zhǎng)江流域、東北地區(qū)和華南地區(qū)，在各地不同的生產(chǎn)實(shí)踐中改進(jìn)工具，發(fā)明了摩擦取火，從而促進(jìn)了原始經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！?/span>“距今二三萬(wàn)年前，是中國(guó)舊石器時(shí)代的晚期，以采集為主、狩獵為輔的原始經(jīng)濟(jì)在各地有了更快的發(fā)展。從重要遺址峙峪、小南海、虎頭梁所發(fā)現(xiàn)的石器和遺跡來(lái)看，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平在不斷進(jìn)步和提高。以弓箭的發(fā)明為標(biāo)志，狩獵經(jīng)濟(jì)又獲得進(jìn)一步的發(fā)展。1963 年發(fā)掘的山西峙峪遺址，距今 28000 年，僅石器材料就多達(dá) 15000余件，明確地出土了石箭頭和鉞形小石刀之類復(fù)合工具。1960 年第一次發(fā)掘小南海洞穴時(shí)，10 平方米范圍內(nèi)出土石制品達(dá) 7000 多件，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)石器制造業(yè)已有相當(dāng)規(guī)模。在河北陽(yáng)原的虎頭梁遺址，考古工作者清理出三處篝火遺跡，灰燼中有燒過(guò)的獸骨和鴕鳥(niǎo)蛋皮，周圍散布著大量石片、石屑和用作石砧的大塊礫石，這里顯然是一個(gè)狩獵者的宿營(yíng)地?！?/span>通過(guò)這個(gè)轉(zhuǎn)型期，火始終如一地和人類保持著緊密關(guān)系，火自然由安全生產(chǎn)力轉(zhuǎn)型升級(jí)為物質(zhì)生產(chǎn)力。《燧人氏》說(shuō)：“既有火則可冶金作刃及他器用。未有火之先，凡器皆以石為之，今所謂石器時(shí)代也。”接著，《文明》對(duì)火所帶來(lái)的物質(zhì)生產(chǎn)力的作了較系統(tǒng)的論述：火引起火藥的出現(xiàn)，而火藥的出現(xiàn)改變了人類文明的進(jìn)程和歷史。火藥不僅能制造出更強(qiáng)大的武器，而且由于它制作的便利性也顛覆了掌握在君主和貴族統(tǒng)治階級(jí)手中的暴力特權(quán)，而作為被統(tǒng)治階級(jí)的勞動(dòng)人民也擁有了反剝削、反壓迫，以及表達(dá)人權(quán)意愿的能力。火還給予人類另一項(xiàng)饋贈(zèng)——釋放礦物燃料，如石油、煤中的能量，讓人類生活得更溫暖，讓機(jī)器能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。蒸汽機(jī)、渦輪機(jī)、內(nèi)燃機(jī)，火箭發(fā)射到太空，衛(wèi)星進(jìn)入軌道等帶動(dòng)新的物質(zhì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展。人們利用這些從火中誕生的機(jī)器，承載人類遠(yuǎn)大的夢(mèng)想，前往宇宙未知的領(lǐng)域。在火的魔法之下，人類創(chuàng)造了現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)生活，帶來(lái)了一次次科技創(chuàng)新和科技革命。即就是這樣，人類對(duì)于火的使用依然在路上，依然無(wú)法預(yù)見(jiàn)遙遠(yuǎn)的彼岸。《文明》說(shuō)：“從接觸到火的那一刻起，人類就走上了一條重新定義自己，并塑造世界的路。火推動(dòng)了文化、技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)了人類的進(jìn)化；火不僅改變了我們，還賦予了我們改變世界的能力——我們利用火讓自身變得更強(qiáng)大，在火的幫助下朝著更廣闊的宇宙進(jìn)發(fā)，火不再只附屬于人類，而是指引人類前進(jìn)！對(duì)于火，我們始終懷著敬畏之心！”對(duì)于火，“突破性的發(fā)現(xiàn)是在大約7000年前出現(xiàn)的：人們發(fā)現(xiàn)很多礦物可以熔化、分解，并以其它形式繼續(xù)存在。于是人們點(diǎn)起更大的火，并試圖在火中尋找更重要的發(fā)現(xiàn)。在銅中加入錫形成的青銅是一種十分強(qiáng)大的金屬，它促使人類發(fā)明出新的武器，而這也被看作是一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)始——青銅時(shí)代！長(zhǎng)達(dá)近250萬(wàn)年的石器時(shí)代突然結(jié)束，人類在火的幫助下創(chuàng)造出了更輕便、更結(jié)實(shí)的新材料，從銅，到青銅，再到鐵、鋼，火以非凡的方式改變著我們的世界！”（《文明》）“金屬的出現(xiàn)促進(jìn)了新技術(shù)、新發(fā)明的涌現(xiàn)，人類用金屬打造帝國(guó)，創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)；金屬給武器、工具制造業(yè)帶來(lái)了巨大的影響，改變了交通，改變了人類們的生活方式，甚至改變了人類文明的歷史！” （《文明》）這是火帶給人類物質(zhì)生產(chǎn)力的偉大力量。巢燧文化對(duì)人類歷史的影響是積極而深刻的。《有巢氏》說(shuō)：“有巢氏實(shí)際上代表著當(dāng)時(shí)人類發(fā)展的一個(gè)階段，從原始的山洞居住發(fā)展到建造房屋的階段，是進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志?！?這個(gè)階段是在人類啟蒙時(shí)期自身力量弱小，無(wú)法應(yīng)對(duì)包括野獸在內(nèi)的其它居民，在洞穴居住（第一次洞穴居?。└冻龀林厣鷥r(jià)，遭遇慘敗之后，人類生存發(fā)展停滯不前，看不到光明的盡頭，在迷茫中思考、探索和試驗(yàn)的階段。這個(gè)階段不僅是人類安全范疇的一個(gè)重要階段，而且作為文化完全反映了人類安全階段的歷史存在。這個(gè)階段說(shuō)明人類第一次跨越式通過(guò)巢居的措施、策略，降低安全風(fēng)險(xiǎn)，預(yù)防不安全事件發(fā)生，排除安全隱患，消除生命傷亡的活動(dòng)和表現(xiàn)是積極的、成功的，是符合當(dāng)時(shí)人類自身?xiàng)l件和客觀條件的，是人類第一次高度的和自然融合與契合。所以《有巢氏》說(shuō)：“有巢氏的功德，反映了中國(guó)原始時(shí)代由穴居進(jìn)入巢居的文明進(jìn)程?！?/span>如果說(shuō)人類啟蒙時(shí)代，沒(méi)有野獸的恐怖威脅和造成人類傷亡事故的頻繁發(fā)生，沒(méi)有人類安全階段的存在，那么，人類為了生存巢居的策略和巢居文化可能也就不會(huì)發(fā)生。人類歷史上有住房，但住房可能就從洞穴而起，由洞穴向后演繹和發(fā)展，直至今天的高樓大廈，卻不會(huì)有巢居時(shí)代的出現(xiàn)，也不會(huì)有巢文化的誕生。所以，巢居不僅代表人類對(duì)于住房的積極探索和開(kāi)天辟地的創(chuàng)新，而重要的是反映了人類漫長(zhǎng)的安全階段，安全生產(chǎn)力及其安全文化。巢居成為安全生產(chǎn)力主要代表和表現(xiàn)，巢居為人類再返回地面積累和發(fā)展了人口，壯大了人類力量，為后來(lái)用火創(chuàng)造了條件，夯實(shí)了基礎(chǔ)。在巢居提供了一定的以人力為主要的安全生產(chǎn)力的前提下，火進(jìn)入了人類的視野?！鹅萑耸稀氛f(shuō)：“火的發(fā)明使人類有了可以創(chuàng)造的溫暖，對(duì)遠(yuǎn)古人類的聚集提供了武器和條件，為人類群居思想的產(chǎn)生提供了根源?；鸬陌l(fā)明創(chuàng)造了中國(guó)家文化的妊娠期?！薄俺病笔侨祟悜?yīng)對(duì)野獸高高在上一種固定的“建筑”，只是人類面對(duì)野獸一種被動(dòng)的策略。但火卻是人類的雙手得到充分發(fā)揮，使火成為人類應(yīng)對(duì)野獸的一種活動(dòng)的“武器”，是人類可以攜帶的、積極有為的一種重器。從而空前的、極大的提高了人類安全生產(chǎn)力，在必然王國(guó)里又一次大跨度地解放了人類，大踏步的推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)程，全方位的反映了人類安全階段及其安全文化。如果說(shuō)，石器是人類第一次發(fā)明創(chuàng)造，那么巢居和火則是人類第二次、第三次的發(fā)明創(chuàng)造。如果說(shuō)，石器文化被青銅文化所代替而成為人類光輝的歷史，那么，巢燧文化不僅有光輝的歷史，而且還在不斷的、深刻地影響和啟迪著人類的發(fā)明創(chuàng)造，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷前進(jìn)，但這種發(fā)明創(chuàng)造皆源自人類安全階段之安全的戰(zhàn)略需求。如果說(shuō)人類先祖（猿人）站立起來(lái)是一次艱難的、理性的，自我斗爭(zhēng)的人類進(jìn)化選擇，那么，由于食文化的作用是人類直立后得到前所未有的發(fā)展，女性早產(chǎn)而是人類成為“早產(chǎn)兒”卻是一種無(wú)為而為，自然而然的人類進(jìn)化選擇，但這種進(jìn)化選擇皆源自人類安全階段之安全戰(zhàn)略需求的進(jìn)化選擇。巢燧文化帶有明確的安全底色和生存色彩，因而是一種原始文化和安全文化，但它的重要性、價(jià)值性和影響性超越了任何一種原始文化和后來(lái)的文明文化?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有巢燧文化就沒(méi)有今天的人類，或者人類還處于原始人群，處于血緣關(guān)系聯(lián)絡(luò)的氏族蒙昧?xí)r期，人類存在的價(jià)值只是僅僅維持食物鏈的連續(xù)性和生物鏈的平衡性。從這個(gè)意義上講，巢燧文化不僅是一種安全文化，而且是一種國(guó)家文化。3.頭條百科：《為什么總說(shuō)文明之火？火對(duì)人類文明到底有多重要！》4.頭條百科：《火帶給了人安全、溫暖、營(yíng)養(yǎng)和神秘，火文化代表人類對(duì)于火的崇拜》6.今日頭條：《住在樹(shù)上的那些人——巢居的起源與現(xiàn)狀》7.今日頭條：《巢居[底層架空，上層住人的居住形式]》10.頭條搜索：《原始社會(huì)的分期和分期標(biāo)志？》12.《龍骨山——冰河時(shí)代的直立人傳奇》（美：?jiǎn)汤?、博阿茲著，陳淳、陳虹、沈辛成譯）
作者簡(jiǎn)介：本人鄭金民，屬兔，自稱是以雙木為生存的一只兔子，一年四季兔臥荒山，靜觀于秦山洛水之間，故筆名兔臥荒山。系中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員、陜西省國(guó)學(xué)文化研究會(huì)會(huì)員、陜西省倉(cāng)頡文化研究會(huì)會(huì)員、商洛作家協(xié)會(huì)會(huì)員、商洛文藝批評(píng)協(xié)會(huì)會(huì)員、商洛詩(shī)歌協(xié)會(huì)會(huì)員、商洛寫(xiě)作協(xié)會(huì)會(huì)員。
論著《還原道的本相》在2020年《國(guó)學(xué)研究》第八期專刊發(fā)行，并獲得陜西省國(guó)學(xué)研究會(huì)評(píng)選的2019—2020年度“國(guó)學(xué)研究論著獎(jiǎng)”，《生命規(guī)律》和《宇宙人類及其生命》兩部論著作為內(nèi)部交流資料已經(jīng)面世，《歷史生命哲學(xué)規(guī)律體系》《人類安全階段假說(shuō)》《生命及其生命法則》進(jìn)入出版程序。另外，計(jì)劃用兩年時(shí)間出版《生命文化及人性類別層次》《關(guān)于哲學(xué)統(tǒng)一性體系論述》《有關(guān)哲學(xué)問(wèn)題探索》《新思想》等歷史生命哲學(xué)論著。對(duì)以倉(cāng)頡文化和伶?zhèn)愇幕癁橹鞯穆搴游幕猩钊胙芯?，整理有《洛河文化文集》?/p>
在哲學(xué)學(xué)習(xí)之余創(chuàng)作大量詩(shī)歌，并多次獲獎(jiǎng)?！墩搨}(cāng)頡在中國(guó)歷史上造字的地位和作用》《論倉(cāng)頡造字之道》分別獲得2021年開(kāi)封市全國(guó)倉(cāng)頡論文征文三等獎(jiǎng)和優(yōu)秀獎(jiǎng)。2021年9月19日接受了西安廣播電臺(tái)就歷史生命哲學(xué)和《書(shū)院門(mén)1991》有關(guān)情況一個(gè)半小時(shí)新聞直播專訪；2021年9月24日在洛南縣倉(cāng)頡文化研究會(huì)接受了洛南縣非遺保護(hù)小組和洛南縣文化館倉(cāng)頡傳說(shuō)搶救保護(hù)工作專班三個(gè)半小時(shí)視頻節(jié)目錄制。
