18子曰：“學如不及，猶恐失之?！弊g文：先生說：“人求學應(yīng)有如同趕不上別人急切往前追的心情，這樣追還怕落后失掉所追目標?！?《論語心讀》譯為：學習趕不上時代發(fā)展，恐怕會被時代遺棄。)點評：本章指出學道應(yīng)有“猶恐失之”急起直追的學習態(tài)度。
在當前知識大爆炸、就業(yè)形勢嚴峻的情況下，更要保持這種心態(tài)，不斷給自己“充電”，使自己適應(yīng)新形勢，不落伍。2013年習近平同志在中央黨校講話時曾說：“農(nóng)耕時代，一個人讀幾年書，就可以用一輩子；在工業(yè)經(jīng)濟時代，一個人讀十幾年書，才夠用一輩子：到了知識經(jīng)濟時代，一個人必須學一輩子，才能跟上時代前進的腳步。如果我們不努力提高各方面的素質(zhì)，不自覺學習各種科學文化知識，不主動加快知識更新、優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)、拓寬眼界和視野，那就難以增強本領(lǐng)，也就沒法贏得主動、贏得優(yōu)勢、贏得未來?！币浴皩W如不及”心態(tài)學習，是客觀形勢的要求，學本章就要樹“猶恐失之”的心態(tài)。
19．子曰：“巍巍乎舜禹之有天下也，而不與焉。”譯文：先生說：“真是崇高的形象?。∷从碛刑煜?，他們還覺得王權(quán)與他們不相關(guān)呢！”點評：本章孔子贊舜禹的公天下，表達他傾慕大同世界之情?！肮煜隆笔且浴岸U讓”方式把權(quán)力交給經(jīng)過推薦考驗的賢人，而不傳給子孫的古代一種政治制度；“大同世界”是指禹以前沒有階級、沒有剝削、財產(chǎn)公有的社會制度。舜禹先后因禪讓得帝位。他們“沒有覺得稱帝可貴，而看得很平淡，真正做到只是服務(wù)，并不覺得權(quán)勢可貴，因此這是真正的偉大，真正的崇高”(《論語別裁》413頁）。
孔子對“公天下、大同世界”只是傾慕，并未以之為自己要實現(xiàn)的政治目標，他所要實現(xiàn)的是他認為比較現(xiàn)實的“家天下”的“小康社會”的周朝的政治和禮儀制度。
20．子曰：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也；煥乎，其有文章。”
譯文：先生說：“偉大啊，堯貴為國君。崇高啊，只有天是他那么高大，唯獨堯能比擬天。胸懷坦蕩啊，百姓沒法起個合適的名稱稱頌他。偉大啊，堯成就的功業(yè)；光輝啊，他創(chuàng)制的禮樂等文化?！?/span>
點評：本章孔子以天人合一的思想頌揚堯的品格高尚、恩澤齊天、功業(yè)非凡，禮樂光輝，文化燦爛，表達了他對堯的無限崇拜之情。
但是，湖南人民出版社出版的《1987年歷史知識臺歷·史家辨?zhèn)巍穮s對堯舜提出異議，文中說“根據(jù)另一些古代文獻記載，堯舜禪讓，徒具其形式，實際上是在激烈斗爭中進行的。相傳，‘堯德衰，為舜所囚’，舜還把堯的兒子丹朱阻于外地，不許他們父子見面。又說，那時，‘舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之’。顯然，堯向舜屈服了。
堯在位時，……‘四兇’作亂。舜即位……鏟除兇頑，……同時任用賢能，……天下稱快。舜年老時，仍依照民族民主制的傳統(tǒng)習俗，在四方首領(lǐng)的議事會上推舉繼承人。但是，這時禪讓的帷幕再也掩蓋不住對帝位的激烈爭奪。所以，舜最后被禹趕走，死于鳴條”。
本書對此說仔疑不取，它是否與《論語》中不止一次非議孔子相類？即使堯舜禹晚年有瑕，也難否以前功業(yè)。對堯的禪讓有異于“臺歷”的說法：《史記》卷一司馬遷曾說，堯86歲時選繼承人，他認為嗣子丹朱不肖，如把君位傳給他，他一人獲利而“病天下”。他認為舜有德，于是傳位于舜，讓“天下得其利而丹朱病”。
21．舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人?！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷”。周之德，其可謂至德也已矣?！弊g文：舜有五名臣子而治理得天下太平。武王說：“我有治國之臣十人?！笨鬃诱f：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯虞舜以后到周初的時候，人才最興盛呢！在武王的十個臣子中有一個婦人不起作用，實際只有九個人罷了。文王時三分天下，他占有二分，還服從服事殷朝。周朝的德行，文王可說達到最高了?！?/span>
點評：本章談人才難得及其在天下大治中的重要，他們使周達到“至德”境地。有名的“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”典故，說的就是周公已得天下三分之二仍臣事殷時的工作精神，洗一次頭、吃一頓飯，都不能一次完成，要多次停下來接待來訪者、處理公務(wù)。這種工作精神，正是敬人、敬業(yè)的美德。這就是孔子隨時以周公為榜樣的原因。
孔子思想以“祖述堯舜，憲章文武”為特點，“祖述”說的就是繼承堯舜的文化傳統(tǒng)，“憲章”說的是以文王、武王的政治制度、禮儀禮法、文化精神為章程、為準則。
22．子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”譯文：先生說：“禹，我找不到漏洞指責他。他飲食菲薄，卻誠心服侍鬼神；他穿極次的衣服，還做華美禮服禮帽侍神：他住下等的房屋，而盡力疏通百姓田邊水溝。對禹，我找不出漏洞指責他?！?/span>
點評：本章孔子頌揚禹公而忘私、功勛卓著，認為他無可指責。據(jù)《尚書》記載，帝堯令禹父鯀治水，因其“擋”的方法不當，治水失?。焊挠糜斫又?，他新婚4天就上任，連干9年（另說13年）三過家門而不入，終除水患。他做到在吃、穿、住上都用低標準要求自己，在工作上用高標準要求自己，全心全意為百姓辦事。特別應(yīng)指出的是，其“孝乎鬼神”倡導(dǎo)的是敬天愛民的為政宗旨，其“美乎黻冕”開啟的是文化禮儀建設(shè)，其“盡力乎溝洫”奠定的是農(nóng)業(yè)立國的基礎(chǔ)，再加上他執(zhí)政期間制“夏歷”、修橋筑路通九州，可以說禹是華夏文明古國的奠基者。
在此，孔子為當代及后人樹立了一個堂堂正正的公仆形象。關(guān)于從禹以后“公天下”變?yōu)椤凹姨煜隆?，有不同說法：一種說法是因找不到更好人選，禹才傳位于子，但以一國之大，找不出一個可接班的人，總讓人生疑；另一種說法是禹堅持禪讓，禹死后，子啟奪位。（見本篇19章注）肯定第一說有損禹的形象，肯定第二說無損禹的形象。第二說成為孔子導(dǎo)向性選擇。本章“天下為公”思想完全契合“社會主義核心價值觀”，是應(yīng)借鑒的內(nèi)容。
