互補(bǔ)哲學(xué)是世界哲學(xué)
張。道。子
〔 中國山西省 臨汾市 041000〕
一 宇宙自然與人類社會的事物都是三元的
哲學(xué)與科學(xué)是同步發(fā)展的，而且是互為因果的。
科學(xué)的發(fā)展必然要求相應(yīng)的哲學(xué)來說明，而哲學(xué)的發(fā)展，又可以引領(lǐng)科學(xué)得到更全面的提升。 人類社會很長時(shí)期以來，一直處于唯心論哲學(xué)的統(tǒng)治之下，只相信神，而不相信人。十九世紀(jì)隨著機(jī)械工業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了牛頓為代表的經(jīng)典力學(xué)。而與其相應(yīng)的哲學(xué)也就產(chǎn)生了唯物論哲學(xué)。
應(yīng)當(dāng)說，唯物論哲學(xué)的產(chǎn)生，是對人的一次解放。它使人們相信自己有力量可以改變世界。 唯物論哲學(xué)的代表人物是恩格斯，他在1886年，亦即135年前寫的?路德唯希--費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)?一書中，首次提出哲學(xué)基本問題。它包括兩方面的內(nèi)容:一,意識與物質(zhì)誰是第一性，誰是第二性的問題,亦即誰是存在，誰是不存在的問題。
意識與物質(zhì)有沒有同一性的問題。 后來，赫胥黎提出了不可知論，于是，可知論與不可知論又成為哲學(xué)基本問題的第三個(gè)方面。
顯然，哲學(xué)基本問題都是專門為唯物論而設(shè)的。這是典型的一元論世界觀，也叫一元論宇宙觀。 哲學(xué)分兩大塊，即:一塊是世界觀，也叫宇宙觀或本體論，說的是世界是什么的問題。還有一塊是方法論，也即怎樣認(rèn)識世界的問題。
方法論一直先進(jìn)于本體論，人類歷史上，方法論的主體一直是辯證法。它比唯物論與唯心論要先進(jìn)一點(diǎn)，它至少承認(rèn)心物的對立統(tǒng)一。
所以，一直得到哲學(xué)界的公認(rèn)。 辯證法是古希臘時(shí)期，亞里士多德等古代哲學(xué)家就提出來的。辯證法的原意是指,一切真實(shí)存在的科學(xué)，也指世界是普遍聯(lián)系和發(fā)展的哲學(xué)思想。 辯證法有唯物辯證法與唯心辯證法,黑格爾是首先將唯心論與辯證法結(jié)合起來的哲學(xué)家。費(fèi)爾巴哈是唯物論的代表人物。后來，恩格斯把費(fèi)爾巴哈的唯物論與辯證法結(jié)合起來,終結(jié)了德國古典哲學(xué)。
這在牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)的機(jī)械工業(yè)時(shí)代，當(dāng)然是對的。因?yàn)?，牛頓力學(xué)是絕對力學(xué)，這種絕對力學(xué)的基礎(chǔ)是物質(zhì)。所以，牛頓絕對力學(xué)與唯物論是天生的標(biāo)配。質(zhì)量是守恒的，能量也是守恒的?？臻g是絕對的，時(shí)間也是絕對的。
這是機(jī)械工業(yè)時(shí)代的特色哲學(xué)，它比神學(xué)的唯心論哲學(xué)當(dāng)然要進(jìn)步多了。但是，自從相對論量子力學(xué)誕生以來，牛頓絕對經(jīng)典力學(xué)受到了挑戰(zhàn)，事實(shí)證明，光電能量是相對的，不守恒的。
時(shí)間也是相對的，不守恒的。最終證明了牛頓經(jīng)典絕對力學(xué)只是近似正確，并不是完全正確。這就給唯物辯證法帶來了巨大的挑戰(zhàn)，由此，又給唯心辯證法帶來了希望。
于是，唯心辯證法乘機(jī)反案，但卻遭到了唯物辯證法的拚死抵抗。文革中禁止上相對論和量子論的課，就是唯物辯證法反對唯心辯證法復(fù)辟的表現(xiàn)。正當(dāng)唯物辯證法與唯心辯證法各以牛頓經(jīng)典絕對力學(xué)和相對論量子力學(xué)為依據(jù)，打的不可開交之時(shí)，量子力學(xué)之父玻爾來了一趟中國，從中國古老的太極圖原理，發(fā)現(xiàn)了宇宙自然和人類社會的互補(bǔ)原理。
回到丹麥的哥本哈根，就提出了互補(bǔ)哲學(xué)。其實(shí)，早在十六世紀(jì)，法國哲學(xué)家，數(shù)學(xué)家，物理學(xué)家迪卡爾就提出了二元論?；パa(bǔ)哲學(xué)是一種先進(jìn)的哲學(xué)，它深刻地揭示了宇宙自然與人類社會的深層規(guī)律。也就是說，二元互斥而又互補(bǔ)哲學(xué)，是對一元論哲學(xué)層次上的提高。
其實(shí)，如果我們攤開來看，就可以發(fā)現(xiàn)，唯物論與唯心論，從根本上來說，就是與辯證法不相容的。因?yàn)椋q證法的本義是指對立雙方或者多方之間的統(tǒng)一關(guān)系。而唯物論與唯心論是只承認(rèn)自己的存在，不承認(rèn)對方的存在，對方既然不存在，那你與誰對立，又與誰統(tǒng)一？所以說，唯物論與唯心論，都是違反辯證法的，或者說，唯物辯證法與唯心辯證法的概念本身就是不能成立的。所以，從本質(zhì)上來看，一元論根本就沒有辯證法，說一元論有辯證法，那是假的。
所謂二元互斥互補(bǔ)辯證法，是指宇宙自然與人類社會的一切事物都是因互斥互補(bǔ)而存在的。宇宙自然是質(zhì)量與能量的互補(bǔ)，空間與時(shí)間的互補(bǔ)，引力與斥(外)力的互補(bǔ)，粒子與波動的互補(bǔ)，電場與磁場的互補(bǔ)，標(biāo)量與矢量的互補(bǔ)，強(qiáng)作用與弱作用的互補(bǔ)，恒星與行星的互補(bǔ)。而人類社會是男人與女人的互補(bǔ)，物質(zhì)與精神的互補(bǔ)，資本與勞動的互補(bǔ)，經(jīng)濟(jì)與政治的互補(bǔ)，民與官的互補(bǔ)。
不互補(bǔ)，就沒有宇宙，沒有地球與太陽。不互補(bǔ)，就沒有人類，更不會有人類社會。懂得互斥互補(bǔ)的二元論，是我們認(rèn)識三元辯證法的前提。如果說，一元論哲學(xué)是與農(nóng)耕時(shí)代相適應(yīng)的哲學(xué)，二元辯證哲學(xué)是與機(jī)械工業(yè)化的時(shí)代相適應(yīng)的哲學(xué)，那么，三元辯證哲學(xué)就是與電子化時(shí)代相適應(yīng)的哲學(xué)。
它是一個(gè)海納百川的哲學(xué)，它以一元論哲學(xué)與二元論哲學(xué)為基礎(chǔ)，既包括了唯物論在內(nèi)，也包括唯心論在內(nèi)，是一個(gè)超越唯物論與唯心論的更高層次的哲學(xué)。它還可以涵蓋太極辯證哲學(xué)，心物辯證哲學(xué)，精質(zhì)哲學(xué)，涵學(xué)，融學(xué)，馬克思哲學(xué)，矛盾論哲學(xué)，黑格爾哲學(xué)，陰陽哲學(xué)，迪卡爾哲學(xué)，圓點(diǎn)哲學(xué)，橢圓哲學(xué)，階級哲學(xué)，斗爭哲學(xué)，合作哲學(xué)，和諧哲學(xué)，一分為二哲學(xué)和合二而一哲學(xué)等等，可以結(jié)成最廣大的哲學(xué)同盟軍，可以說明世界萬事萬物存在和發(fā)展的規(guī)律。
這里必須強(qiáng)調(diào)的是，只有三元才能包括一元和二元，而一元和二元是無法包括三元的。其根據(jù)是，世界本來就是三元的。宇宙是由行星，恒星，中子星黑洞構(gòu)成的;原子是由質(zhì)子，電子，中子構(gòu)成的。人類是由父親，母親，孩子構(gòu)成的;社會經(jīng)濟(jì)是由資本，勞動力和企業(yè)構(gòu)成的;社會政治是由公民，官員與國家構(gòu)成的。缺其一，不能成為完整的宇宙，完整的人類社會。
這就是老子的"三生萬物"原理，也是數(shù)學(xué)上的"三角形的穩(wěn)定性"原理。因?yàn)?，?shù)是世界的真實(shí)反映。數(shù)軸上的正，負(fù)，零。太極圖的陰，中(魚眼)，陽，都說明了宇宙自然和人類社會的三元結(jié)構(gòu)。由此更加說明，太極圖是宇宙運(yùn)行圖。也說明，三元論思想的源頭，一直可以追尋到伏羲一畫開天的太極原理。其實(shí)，三元論與二元論相比，最主要的是發(fā)現(xiàn)了世界的支點(diǎn)。二元論世界，是一個(gè)沒有支點(diǎn)的世界。二元的互斥互補(bǔ)，是一種亂斥亂補(bǔ)，沒有支點(diǎn)，沒有穩(wěn)定性可言。至于，物質(zhì)與意識有無同一性的問題，我們說:物質(zhì)與意識當(dāng)然沒有同一性。認(rèn)識這個(gè)問題，必須清楚同一性的概念。同一性是指無差別的同一，也就是說，二者是一回事。物質(zhì)與意識是一回事嗎？顯然不是，如果是一回事，就沒有必要把它們分成兩個(gè)概念。物質(zhì)與意識既然沒有同一性,那么，它們之間是什么關(guān)系呢？二者之間是統(tǒng)一關(guān)系。也就是說，物質(zhì)與意識只能統(tǒng)一，不能同一。
由此可知，長期以來，我們一直把同一與統(tǒng)一混為一談了。同一性是指無差別的同一，而統(tǒng)一性是指有差別的統(tǒng)一。比如，男人與女人，統(tǒng)一于人;物質(zhì)與意識統(tǒng)一于存在，等等。但是，男人不是女人，女人也不是男人。同樣，物質(zhì)不是意識，意識也不是物質(zhì)。至于，可知論與不可知論的問題，實(shí)踐證明，無論是唯物論，還是唯心論，只要是一元論，就是不可知論。牛頓是唯物論的典型代表人物，而他認(rèn)為，宇宙運(yùn)動的第一推動力來自上帝。他認(rèn)為，產(chǎn)生萬有引力的原因也是上帝。一旦把物理學(xué)兩個(gè)最重要的支柱，一個(gè)是引力，另一個(gè)是推動引力運(yùn)動的力交給上帝，那我們的物理學(xué)還研究什么呢？顯而易見，唯物論的不可知論性質(zhì)是非常明顯的。至于唯心論的不可知論性質(zhì)，就不用多說了，直接把人作為上帝的造物，否認(rèn)人是大自然的產(chǎn)物，當(dāng)然，更是不可知論了。
反過來說，二元論與三元論則都是可知論。二元論的互斥互補(bǔ)論思想是完全正確的，只是缺少了那個(gè)支點(diǎn)，界線，分不清陰陽的界線。所以說，只有上升到三元論的層次，才能徹底解決認(rèn)識世界的辯證規(guī)律。由此可見，三元哲學(xué)，不僅可以海納百川，包括全世界的所有哲學(xué)，更重要的是，還可以糾正各種哲學(xué)的片面性，極端性與非理性的錯(cuò)誤，把它們拉回到正確的哲學(xué)軌道上來。 二 宇宙自然與人類社會的事物都是互補(bǔ)的 認(rèn)識宇宙自然的規(guī)律，要從認(rèn)識物理學(xué)規(guī)律開始，因?yàn)?，物理學(xué)是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)。
所以，認(rèn)不清物理學(xué)規(guī)律，你這哲學(xué)就沒有自然科學(xué)基礎(chǔ)。眾所周知，宇宙自然本來就是統(tǒng)一的，人們對宇宙自然認(rèn)識的不統(tǒng)一，不等于宇宙自然本身不統(tǒng)一。既然宇宙自然本身是統(tǒng)一的，那么，人類對宇宙自然的認(rèn)識最終必然會達(dá)到大統(tǒng)一的層次，這就是大統(tǒng)一物理學(xué)出現(xiàn)的客觀必然性。人類面對的宇宙自然，首先是太陽與地球的互補(bǔ)統(tǒng)一體。所以，認(rèn)識日地互補(bǔ)對于地球人類來說是首當(dāng)其沖的。
人類只有一個(gè)太陽，人類也只有一個(gè)地球，如果說太陽的停止發(fā)光我們暫時(shí)還看不到，那么，地球的毀滅，不能再接受光電效應(yīng)與光合作用，正在一天天變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。因?yàn)椋栂凳且粋€(gè)巨大的發(fā)電機(jī)，恒星是定子，行星是轉(zhuǎn)子。恒星是電場，而行星是磁場。地球上百分之七十的水就是這個(gè)地球磁場的磁源，這也就是說，只要地球上的水不少于百分之五十，地球與太陽就可以正常地進(jìn)行光電效應(yīng)與光合作用，反之，只要是地球上的水少于了百分之五十，那么，地球與太陽就可以完全不能夠再正常地進(jìn)行光電效應(yīng)與光合作用了。因?yàn)椋艌龅拇派倭?，帶不動電場了，到那一天才是人類真正的世界末日。地球磁場有兩個(gè)磁源，一個(gè)是地心磁源，一個(gè)是水磁源。
有人懷疑水是磁源，這個(gè)不用懷疑，請問：你敢用身體接觸通電的水嗎？所以，水是磁源百分之百的正確。然而，可悲的現(xiàn)實(shí)情況是，由于人類工業(yè)化的不斷發(fā)展，資源需求的不斷膨脹，從而導(dǎo)致人們對地球母親肌體的大規(guī)?？裢趤y采，地球上的水越來越少。有據(jù)可查的是，地表水越來越少，地下水位持續(xù)不斷下降，缺水成了世界各地的頭等大事。人類的世界末日，并非是一句嚇人的宗教語言，而是我們實(shí)實(shí)在在看到了人類向自我毀滅道路上狂奔的那個(gè)可怕的終點(diǎn)。 有人說，地心磁場保證了地球與太陽的永恒運(yùn)轉(zhuǎn)軌道，所以，地球不會毀滅。
是的，地球不會毀滅，但人是可以毀滅的。因?yàn)?，人是依靠其它生物來生存的，而一切生物又都是依靠水來生存的。如果地球上的水一旦少于百分之五十，那么，地球上的水很快就可以被太陽蒸發(fā)完。地球上沒有了水，沒有了光合作用就沒有了生物，沒有了生物也就沒有了人，問題就這么簡單。正是由于人們已經(jīng)看到了這一點(diǎn)，以聯(lián)合國為主的世界各個(gè)國家才提出了環(huán)境保護(hù)問題，才提出了“人類命運(yùn)共同體”的問題。 人類之所以能走到幾近自我毀滅的世界末日這一步，從自然哲學(xué)的根源來看，主要就是沒有解決統(tǒng)一場的問題。人類發(fā)現(xiàn)的四種力其實(shí)是三種力，即磁場力與電場力。
強(qiáng)作用力是磁場的微觀效應(yīng)，弱作用力是光電場的微觀效應(yīng)。而萬有引力與磁場引力其實(shí)是同一種力，這由磁場引力的庫侖公式與萬有引力公式等價(jià)可以得到證明。由此可見，宇宙自然中只存在磁場與電場及絕緣場，其它什么力也不存在。
電磁場就是大統(tǒng)一場，大統(tǒng)一場就是電磁場，只有認(rèn)識到這一點(diǎn)，人們才能知道如何不破壞地球磁場，更好地保護(hù)地球磁場。 其實(shí)，人類離統(tǒng)一場的距離并不遙遠(yuǎn)，因?yàn)?，牛頓力學(xué)就是專門研究地球或叫星球磁場引力的學(xué)問，而相對論量子力學(xué)就是專門研究太陽或叫恒星發(fā)出的光電斥(外)力的學(xué)問，這兩種力的互補(bǔ)，統(tǒng)一，就是大統(tǒng)一物理學(xué)。但由于這兩種力學(xué)中，人為地充斥了大量自相矛盾的東西，這是物理學(xué)統(tǒng)一不起來的根本原因。所以，修正牛頓力學(xué)與相對論量子力學(xué)，使物理學(xué)在互補(bǔ)的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來，就成了當(dāng)前物理學(xué)最重要的任務(wù)。
因?yàn)?，認(rèn)識宇宙自然的統(tǒng)一，其實(shí)也是物理學(xué)的統(tǒng)一，或者說，物理學(xué)統(tǒng)一了，對宇宙自然的認(rèn)識也就統(tǒng)一了。反之，如果物理學(xué)不統(tǒng)一，那么，人類對宇宙自然的認(rèn)識就永遠(yuǎn)統(tǒng)一不起來。而絕對相對統(tǒng)一物理學(xué)恰恰可以解決這一問題，舍此無它途。因?yàn)?，?jīng)典的絕對力學(xué)和現(xiàn)代的相對論量子力學(xué)是物理學(xué)的兩大支拄。經(jīng)典的絕對力學(xué)，解決了質(zhì)量，空間，引力和磁場的問題，而現(xiàn)代的相對論量子力學(xué)，解決了能量，時(shí)間，斥(外)力和電場的問題。所以，修正而不是再造經(jīng)典的絕對力學(xué)和現(xiàn)代的相對論量子力學(xué)是物理學(xué)大統(tǒng)一的必由之路。
由此可知，教科書中關(guān)于辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律是一條不正確的所謂"規(guī)律"。主要是它無法說明宇宙自然的絕對相對問題，無法說明宇宙自然和人類社會中，那些方面是不變的，守恒的;那些方面是可變的，不守恒的。更重要的是，影響了物理學(xué)，整出一條質(zhì)能互變規(guī)律來，從而使得物理學(xué)走上了一條不歸路。
至于，在宇宙自然中，質(zhì)量與能量的互補(bǔ)，空間與時(shí)間電的互補(bǔ)，引力與斥力的互補(bǔ)，強(qiáng)作用力與弱作用力的互補(bǔ)，電場與磁場的互補(bǔ)。在人類社會中，男人與女人的互補(bǔ)，在社會經(jīng)濟(jì)活動中，資本與勞動的互補(bǔ)，在社會政治活動中，民與官的互補(bǔ)都是顯而易見的。
三 互補(bǔ)哲學(xué)是世界哲學(xué) 人類不僅要辯別歷史，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，更要展望未來。因?yàn)椋磥砜梢越o人類指引方向，一個(gè)對未來社會不清晰的社會是沒有希望的社會，一個(gè)將空想當(dāng)未來的社會是盲目的社會。對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的重要規(guī)律，這是哲學(xué)界的共識。認(rèn)識這一規(guī)律的首要問題是，認(rèn)識宇宙自然與人類社會三元事物之間的對立性。所謂對立性，就是事物之間的差異性。甲事物不是乙事物，乙事物也不是甲事物。在宇宙自然中，質(zhì)量不是能量，能量也不是質(zhì)量;空間不是時(shí)間，時(shí)間也不是空間;引力不是斥(外)力，斥(外)力也不是引力;電場不是磁場，磁場也不是電場;強(qiáng)作用不是弱作用，弱作用也不是強(qiáng)作用;陰性不是陽性，陽性也不是陰性。在人類社會中，男人不是女人，女人也不是男人;資本不是勞動力，勞動力也不是資本;民不是官，官也不是民;經(jīng)濟(jì)不是政治，政治也不是經(jīng)濟(jì)。
只有認(rèn)識這些事物之間的本質(zhì)區(qū)別，才能從對立走向統(tǒng)一。有人說，人可以變性，我說:變了性，只能自娛自樂，不會生孩子，還是白搭。對立是基礎(chǔ)，條件，原因，統(tǒng)一才是目的，結(jié)果。只有對立，沒有統(tǒng)一，那不叫辯證法，叫對立哲學(xué)，斗爭哲學(xué)。我們過去多年來，只講斗爭，不講合作，只講對立，不講統(tǒng)一，給我們的社會和人民群眾帶來了無窮的災(zāi)難。如果不在理論上徹底弄清統(tǒng)一的至關(guān)重要性，這種災(zāi)難還會發(fā)生。哲學(xué)能不能統(tǒng)一起來，首先看東方哲學(xué)與西方哲學(xué)能不能統(tǒng)一起來。因?yàn)?，哲學(xué)是人類認(rèn)識自然改變自然，認(rèn)識社會改變社會的指導(dǎo)思想。東方哲學(xué)與西方哲學(xué)統(tǒng)一了，東方與西方就能統(tǒng)一起來，反之，向現(xiàn)在這樣，東方哲學(xué)與西方哲學(xué)不統(tǒng)一，那么，東方與西方就永遠(yuǎn)統(tǒng)一不起來。
因?yàn)?，哲學(xué)是對基本和普遍之問題的研究，是有嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學(xué)，是研究宇宙的性質(zhì)、宇宙內(nèi)萬事萬物演化的總規(guī)律、人與宇宙的關(guān)系等一些最基本的問題。哲學(xué)就是元知識，元理論，即所謂大道至簡。元理論也要清晰表達(dá)系統(tǒng)構(gòu)造，這樣的元理論系統(tǒng)才能適用于闡釋世界或指導(dǎo)實(shí)踐。元理論是需要時(shí)刻記著即時(shí)可用的元初理論。哲學(xué)，是關(guān)于世界觀的學(xué)說，也是自然知識和社會知識的概括和總結(jié)。是世界觀與方法論的統(tǒng)一。
按照上述對于哲學(xué)的定義，哲學(xué)就應(yīng)當(dāng)是人類共同的學(xué)問，根本就不應(yīng)當(dāng)有什么西方哲學(xué)與東方哲學(xué)之分。原因是宇宙自然本身是統(tǒng)一的，并不分什么東方宇宙自然與西方宇宙自然。
因而，哲學(xué)也就不應(yīng)當(dāng)分什么西方哲學(xué)與東方哲學(xué)。然而，現(xiàn)實(shí)情況是，目前我們的教科書，卻無端地把哲學(xué)分為東方哲學(xué)與西方哲學(xué)，東方哲學(xué)中又分為什么中國哲學(xué)、印度哲學(xué)、日本哲學(xué)等。這種狀況本身就說明我們對宇宙自然的認(rèn)識是不成熟的、不統(tǒng)一的。因?yàn)?，不統(tǒng)一就是不成熟，而成熟的學(xué)問必定是統(tǒng)一的學(xué)問。人類哲學(xué)的這種不統(tǒng)一、不成熟，既表現(xiàn)在物理學(xué)中相互作用力的不統(tǒng)一、不成熟上，也表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值理論的不統(tǒng)一、不成熟上，同時(shí)，也表現(xiàn)在社會學(xué)中社會體制理論的不統(tǒng)一、不成熟上。成熟的、統(tǒng)一的人類哲學(xué)，必然指導(dǎo)研究出成熟的、統(tǒng)一的物理學(xué)，成熟的、統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)與成熟的、統(tǒng)一的社會學(xué)。人類社會目前紛爭不斷，戰(zhàn)亂不停，災(zāi)難難消，原因蓋出于此。所以，要從根本上解決世界秩序問題，東西方哲學(xué)的統(tǒng)一是一個(gè)繞不過去坎。
那么，如何統(tǒng)一東方哲學(xué)與西方哲學(xué)呢？或者說，如何才能使東方哲學(xué)與西方哲學(xué)達(dá)到統(tǒng)一的高層次呢？縱觀世界哲學(xué)史，我們可以發(fā)現(xiàn)，無論是唯物哲學(xué)，還是唯心哲學(xué)，都不能達(dá)到統(tǒng)一世界哲學(xué)的層次，而只有三元辯證法才能達(dá)到統(tǒng)一世界哲學(xué)的高度。
因?yàn)?，它是最符合宇宙自然?guī)律和人類社會規(guī)律的哲學(xué)。它揭示了宇宙自然和人類社會的互斥互補(bǔ)結(jié)構(gòu)與運(yùn)動規(guī)律。這就是說，離開三元辯證統(tǒng)一哲學(xué)，永遠(yuǎn)產(chǎn)生不了統(tǒng)一的世界哲學(xué)。原因在于，三元辯證統(tǒng)一哲學(xué)既是正確的本體論哲學(xué)，又是正確的方法論哲學(xué)。三元哲學(xué)是本體論，而辯證法是方法論。
三元辯證法的統(tǒng)一，是世界觀與方法論的統(tǒng)一。既解決了世界觀的問題，也解決了方法論的問題。 宇宙自然循環(huán)旋轉(zhuǎn)的"二力一點(diǎn)"規(guī)律，說明一個(gè)深刻的道理，這就是，雖然質(zhì)量與能量只能互動，而不能互變，但作為能量自身是可以變化的。特別是勢能與動能的相互轉(zhuǎn)化是物理學(xué)最基本的內(nèi)容。因?yàn)?，利用勢能與動能的相互轉(zhuǎn)化，是電磁場發(fā)電的直接原因，而電是現(xiàn)代社會幾乎唯一可利用的能量。
在社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，資本與勞動是永恒的主體，二者共同存在于企業(yè)中。所以，資本，勞動和企業(yè)就是經(jīng)濟(jì)的三要素。這其中，資本是勢能，勞動是動能，企業(yè)是支點(diǎn)。沒有資本這個(gè)勢能，勞動這個(gè)動能根本就不會動，足見資本在生產(chǎn)與經(jīng)營中不可或缺的地位。但這只是問題的一個(gè)方面，從問題的另一個(gè)方面來看，沒有勞動這個(gè)動能，資本這個(gè)勢能也就只是一堆死物而已，根本就沒有生產(chǎn)與經(jīng)營的可能性，足見勞動也在生產(chǎn)與經(jīng)營中占有不可或缺的地位。
為此，按照二者在生產(chǎn)與經(jīng)營中實(shí)際占有的份額，定出合理分配利潤的比例，就成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家與有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的企業(yè)家的共同追求。我把這叫做"勞資互股制"，這是人類歷史上最合理的分配制度。它可以平息人類社會經(jīng)濟(jì)生活中長久存在的階級矛盾。在社會政治關(guān)系中，官與民是永恒的主體，官民矛盾是永恒的社會主要矛盾。而人民群眾與政府官員都是在國家這個(gè)大盤子里生存的。
在民與官這對矛盾中，官是勢能，民是動能。沒有人民群眾，根本就不會有政府，不會有官員。即便是有，也會很快就餓死，足見人民群眾在人類社會中的基礎(chǔ)性作用。反過來看，人類社會中沒有官員也不行。沒有政府，沒有官員的社會是土匪世界。在官民關(guān)系中，政府，官員的能量是勢能，自上而下，呼風(fēng)喚雨，指鹿為馬，皆勢也。而人民群眾的能量是動能。"民可以載舟，也可以覆舟"，人多勢眾，輿論嘩然，攪得官府不得安寧。為此，官員與人民群眾最好的關(guān)系，應(yīng)該是互治關(guān)系。官治民這是常態(tài)，反過來說，民也應(yīng)當(dāng)治官，不受老百姓制約的官員，是無底線的官員;不受老百姓制約的政府，是無底線的政府。所以，官民互治是人類社會發(fā)展的方向。
總之，互補(bǔ)哲學(xué)才是人類社會最正確的世界觀，同時(shí)，也是人類社會最正確的方法論。只有互補(bǔ)哲學(xué)，才是引領(lǐng)人類社會發(fā)展最正確的哲學(xué)。離開互補(bǔ)哲學(xué)的引領(lǐng)，人類永遠(yuǎn)不可能進(jìn)入“勞資互股、官民互治”的“人類命運(yùn)共同體”社會。
參考文獻(xiàn)： 1 《圣經(jīng)》
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3 《佛經(jīng)》
4 《史記》
5 老子：《道德經(jīng)》
6 楊雄：《太玄經(jīng)》
7 《黃帝內(nèi)經(jīng)》
8 鄭軍：《太極太玄體系》
9 周敦頤；《太極圖說》
10《莊子》
11《易. 系辭下》
12 《帝王世紀(jì)》
13 《楚辭. 天問》
討論題：1、為什么目前沒有世界哲學(xué)？
2、應(yīng)不應(yīng)當(dāng)有世界哲學(xué)？
3、什么是世界哲學(xué)？
作者簡介：張。道。子，男，1947年生，原籍陜西清澗縣人，現(xiàn)為山西臨汾市退休人員。出版有?絕對相對力學(xué)?、?絕對相對哲學(xué)?、?絕對相對經(jīng)濟(jì)學(xué)?、?常道?、?互補(bǔ)論?等多部專著。在《人民日報(bào)》、《新華文摘》、《格物》雜志、《中國改革報(bào)》、《中國人才報(bào)》、《人才研究》、《經(jīng)濟(jì)問題》、《道學(xué)研究》等報(bào)刊雜志發(fā)表了數(shù)十篇作品。多次應(yīng)邀在國內(nèi)外學(xué)術(shù)會議作報(bào)告，2018年出席了世界哲學(xué)大會。
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