三談當(dāng)代詩(shī)詞入史
▲王彬
魯迅文學(xué)院原副院長(zhǎng)王彬：
入史這個(gè)題目非常好。因?yàn)槲覀兾逅倪\(yùn)動(dòng)以后主流文壇基本都是西方的文體，很細(xì)化，小說、詩(shī)歌、散文、戲劇，傳統(tǒng)的這些文體基本上都沒有進(jìn)入主流。但是很多大家比如魯迅、郁達(dá)夫等，舊體詩(shī)寫得非常好。有些純粹用口語寫東西的那些作家的作品我們現(xiàn)在不看，沒有味道。我記得葉圣陶先生說過一句話，什么叫語文？語文絕不是口語的翻版，用口語寫下來的語文是不對(duì)的。語文是以口語為基礎(chǔ)的一種書面語。那么什么是書面語呢？第一是把口語提純、簡(jiǎn)練、文學(xué)化。在中國(guó)更主要的是文言文的傳統(tǒng)，我們讀魯迅的小說、散文，他有很優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透在文章之中，所以我們今天讀起來非常有味道，而恰恰當(dāng)時(shí)純粹用口語寫東西的那些作家作品我都不讀。這提示我們今天的作家，比如說我搞小說寫作，散文寫作，要想有新意，是不是要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的古代文言文的一些精髓呢？我們讀很多好東西一看它不是簡(jiǎn)單的一個(gè)口語，它是文言在起作用，當(dāng)然還有些西方的一些影響。今天把詩(shī)詞寫到當(dāng)代文學(xué)史中，這是一個(gè)非常好的提議，而且開了一個(gè)非常好的先河。
我們搞當(dāng)代文學(xué)的人心胸要開闊，要向搞古代文學(xué)的人學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文學(xué)的一種敬意和傳承。古代的、現(xiàn)代的結(jié)合在一起，可能會(huì)創(chuàng)造出有別于西方的中國(guó)獨(dú)特的新的文體和好的文學(xué)作品。我讀過一些當(dāng)代中華詩(shī)詞，一些年輕人寫的古詩(shī)詞很有味道。他確實(shí)學(xué)習(xí)到中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞的一些做法，包括格律，包括典章制度，他記得很熟，用起來很自然。所以我們寫當(dāng)代詩(shī)詞史的時(shí)候是不是眼睛向年輕一代轉(zhuǎn)移一下。老先生的一些詩(shī)，比如陳寅恪的詩(shī)非常好，文革中非常流行的陳明遠(yuǎn)的詩(shī)寫得非常棒。所以我們寫當(dāng)代詩(shī)詞史要眼睛更開闊一點(diǎn)，從上看、從下看，從左看、從右看，可能真能寫好，所以我覺得咱們中國(guó)古代詩(shī)詞入史這件事情是非常偉大的工程，祝愿這件事能夠做好！ ▲胡 平
中國(guó)作協(xié)創(chuàng)研部原主任胡平：
來到這兒才看到這本《當(dāng)代詩(shī)詞史》，這是一個(gè)很好的基礎(chǔ)工作，給入選當(dāng)代文學(xué)史打下了很好的基礎(chǔ)，但是這個(gè)算不算就是入史了呢，當(dāng)然還不算，這是基礎(chǔ)性工作，我們說的入史是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，說實(shí)在的是一個(gè)臺(tái)階，是要有一些準(zhǔn)備的，還要有一些時(shí)間來準(zhǔn)備。但是我首先相信一點(diǎn)，就是說格律很嚴(yán)的詩(shī)詞確實(shí)是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，屬于國(guó)粹。在當(dāng)代人生活中的魅力始終沒有消失。全世界沒人敢否認(rèn)。實(shí)際上我們當(dāng)代人生活當(dāng)中的很多感受沒有古詩(shī)詞那么精煉、那么貼切地表達(dá)出來。新詩(shī)也好，散文也好，你不可能引一段來表達(dá)。這個(gè)作用是詩(shī)詞的生命力，古代文學(xué)有這么強(qiáng)的生命力，就證明詩(shī)詞在當(dāng)代確實(shí)是應(yīng)該入史的。我們不能忽視這個(gè)文化現(xiàn)象，所以詩(shī)詞的價(jià)值毫無疑問仍然是當(dāng)代的精神必需品之一。在現(xiàn)當(dāng)代的詩(shī)詞創(chuàng)作中，現(xiàn)代部分明顯高于當(dāng)代部分，出來的名作也多一點(diǎn)，像魯迅、郭沫若、毛澤東、陳毅他們都可以算現(xiàn)代也可以算當(dāng)代，詩(shī)詞大會(huì)上唯一當(dāng)代人的作品就是毛澤東，他的詩(shī)詞拿得出手，格律方面、藝術(shù)性方面都沒的說。
今天的討論特別好，因?yàn)樘岢鲞@個(gè)問題本身就是促進(jìn)中華詩(shī)詞的進(jìn)一步發(fā)展。過去詩(shī)歌有一種參賽體，是為了參賽而努力打拼出來的好作品，現(xiàn)在也可以有入史體。入史給了當(dāng)代詩(shī)詞一個(gè)地位，給了一個(gè)正式的承認(rèn)，相信將來這方面的創(chuàng)作質(zhì)量肯定會(huì)有所提高?！吨腥A詩(shī)詞》雜志的銷量比我們的《詩(shī)刊》都高，如果不進(jìn)當(dāng)代文學(xué)史也說不過去。雖然有的詩(shī)比不上古代的那種水平，但是它確實(shí)推動(dòng)了當(dāng)代生活的發(fā)展，所以我剛才的意思就是定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也很重要，就是什么樣的東西能夠入，比如說“四五”的天安門詩(shī)抄，你要說在藝術(shù)性上有多高不見得，但是我認(rèn)為就是要入史，因?yàn)樗苿?dòng)了我們中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，這個(gè)是文學(xué)創(chuàng)作一個(gè)重要的社會(huì)功效，我們不能夠用老的藝術(shù)水平去看，我相信將來進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史里邊一定會(huì)提到天安門詩(shī)抄，這就涉及到標(biāo)準(zhǔn)，我自己當(dāng)然想不清楚標(biāo)準(zhǔn)，但是我覺得入史的前提的確是一個(gè)經(jīng)典化的過程。然后記載詩(shī)詞創(chuàng)作在當(dāng)代中國(guó)文化生活中的地位，其中發(fā)展當(dāng)代詩(shī)詞批評(píng)的工作也很重要。
我們要挑出當(dāng)代最好的一百首或者說20首詩(shī)詞來。尤其當(dāng)前這300萬人創(chuàng)作了什么最好的作品，哪怕就十幾頁(yè)，拿到社會(huì)上討論一下，看看經(jīng)典化夠不夠？這個(gè)也是基礎(chǔ)性的工作，因?yàn)楝F(xiàn)在我也看到過網(wǎng)上有的青年人寫的詩(shī)詞確實(shí)寫得很好，可是他們沒有名。周嘯天獲魯獎(jiǎng)是古體詩(shī)詞在當(dāng)代的第一次經(jīng)典化，引出了很大的輿論。在入史之前首先拿出好的文本來，你說入史肯定大家都同意入史，最主要的工作就是拿出100首詩(shī)來看一看夠不夠入史的規(guī)格。毫無疑問還有一個(gè)文學(xué)史意義的問題，就是說什么是文學(xué)史意義？標(biāo)準(zhǔn)是什么？文學(xué)史意義本身還是多樣的。文學(xué)史要不要描繪一個(gè)時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)象？文學(xué)現(xiàn)象可以不可以入文學(xué)史呢？我覺得這個(gè)角度也可以考慮。那么古體詩(shī)即使經(jīng)典化程度還不夠，它作為一種文化現(xiàn)象也應(yīng)該進(jìn)文學(xué)史。
▲汪劍釗
北京外國(guó)語大學(xué)教授汪劍釗：
咱們實(shí)際上是一個(gè)希望把當(dāng)代詩(shī)詞進(jìn)入文學(xué)史，或者說如何讓當(dāng)代詩(shī)詞經(jīng)典化的一個(gè)話題，還是非常值得探討的。盡管我在北外當(dāng)老師，我的專業(yè)是教外國(guó)詩(shī)歌，但實(shí)際上我還開過一門課，就叫中國(guó)古典詩(shī)歌與文化精神。當(dāng)時(shí)我開這門課的想法是希望讓我們北外那些外語說得很溜的學(xué)生有一點(diǎn)中國(guó)文化素養(yǎng)，讓他們走到國(guó)外去的時(shí)候不至于連自己的文化都不知道。我那門課是拉了一條線索，就從古典的周易的爻辭開始梳理，一直講到宋詞。為什么要講到宋詞，我覺得中國(guó)古典詩(shī)詞從文體上發(fā)展的話，到宋詞已達(dá)到了一個(gè)高峰，后來明詩(shī)跟清詞又相繼得到了復(fù)興，實(shí)際上每一代的詩(shī)詞都會(huì)有優(yōu)秀的作品，清詞還有像納蘭性德這樣的詞人，即使放到宋詞里面的話也絕對(duì)不差。
剛才我粗粗翻了一下《當(dāng)代詩(shī)詞史》這本書，看了一下馬凱先生的序，我覺得馬凱先生說的這一點(diǎn)特別好，就是說新體詩(shī)跟古典詩(shī)詞應(yīng)該相互交流，相互借鑒，各展其長(zhǎng)。這個(gè)是特別好的，相互不要排斥。包括今天，搞現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作的和從事當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作的坐在一起討論，也意味著當(dāng)代詩(shī)詞跟現(xiàn)代詩(shī)之間相互交流。同時(shí)《詩(shī)刊》這兩年發(fā)表當(dāng)代詩(shī)詞，遼寧有一個(gè)雜志《詩(shī)潮》，也給了當(dāng)代詩(shī)詞很多篇幅。像《中華辭賦》主要是發(fā)表當(dāng)代詩(shī)詞，但是也發(fā)新詩(shī)，這種做法特別好的就是讓從事某一文體的作者認(rèn)識(shí)可能自己不熟悉的一個(gè)領(lǐng)域的作品，從那些作品中間汲取養(yǎng)料。
說到當(dāng)代詩(shī)詞如何進(jìn)入文學(xué)史，一方面文學(xué)史家要有這種把他們納入文學(xué)史意識(shí)，另外一方面可能更重要的是作品，只有詩(shī)詞作品過硬了，文學(xué)史就不能忽略你，在這種情況下你進(jìn)入文學(xué)史，或者說你的被經(jīng)典化的可能性也就越來越大了。我的朋友當(dāng)中也有不少寫詩(shī)詞的。我跟他們探討的時(shí)候說到一個(gè)問題，相當(dāng)一部分寫詩(shī)詞的朋友面臨的困難是什么？他們?cè)趯懽鲿r(shí)用的語言跟他的日常生活的語言是脫節(jié)的。那這個(gè)問題我覺得可能是寫詩(shī)詞的人需要面對(duì)的。因?yàn)楫?dāng)你在表現(xiàn)當(dāng)代生活的時(shí)候，你還用“柴扉”這樣的詞的時(shí)候，實(shí)際上你對(duì)描寫現(xiàn)代生活是失效的。因?yàn)檫@樣的詞你在生活中沒有，那么你把它用進(jìn)去的話，讀者或者說你自己在感情上畢竟還是隔了一層，所以如何吸取當(dāng)代的口語或者現(xiàn)代日常的用語，把它用進(jìn)詩(shī)詞里，關(guān)鍵還是用好，比方“帥哥”那樣的詞用進(jìn)去，多少會(huì)覺得是有點(diǎn)別扭。這個(gè)度如何掌握可能還是一個(gè)問題，所以更重要的還是提供一個(gè)你本身能夠具有經(jīng)典可能的作品，這是我們創(chuàng)作詩(shī)詞的人應(yīng)該注意的。
我自己也填過幾首詞，從詩(shī)詞里面還是可以學(xué)到不少東西，比方說從古典詩(shī)詞的意象、詞，怎么樣把它古為今用，也是一個(gè)課題，我們從文言文中間吸取營(yíng)養(yǎng)還是非常重要的。我讀當(dāng)代詩(shī)詞的時(shí)候有一個(gè)感覺，就是部分作者還有圖解政治的情況，政治不是不能寫，但是作為詩(shī)人在詩(shī)詞里面表現(xiàn)政治的時(shí)候必須要有一種詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)，你用詩(shī)的方式來展現(xiàn)你心目中的政治，也就是詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)無論是對(duì)寫詩(shī)詞的朋友來說還是寫現(xiàn)代詩(shī)的人來說，都是必須意識(shí)到的一個(gè)問題，這就是你的職業(yè)所需要的。
▲敬文東
中央民族大學(xué)文學(xué)院教授敬文東：
我記得聞一多有一個(gè)觀點(diǎn)，他說元明清三代的詩(shī)都是多余的，詩(shī)的發(fā)展到宋代已經(jīng)結(jié)束了。如果從純粹詩(shī)的角度來說，聞一多并沒有說謊，但是元明清三代的詩(shī)人們有權(quán)利用以前人所創(chuàng)下的體式、體裁、樣式、意向來表達(dá)自己在農(nóng)耕時(shí)代的靈魂反應(yīng)。所以從這個(gè)意義上來說，文先生的話只是對(duì)了一半，而偉大的古典詩(shī)詞之所以會(huì)被某一種從來沒有出現(xiàn)過的詩(shī)體所取代，一定是因?yàn)楣旁?shī)不足以表達(dá)現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)。從這個(gè)角度來說，我們?cè)谶@個(gè)地方可以回答很多年前的鄭敏先生之問，他認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)是錯(cuò)誤的，沒有古代詩(shī)輝煌。我覺得有三個(gè)問題：古代詩(shī)能否被取代？誰來取代？取代之后的標(biāo)準(zhǔn)是不是古詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)？我覺得這三個(gè)問題不應(yīng)該分開來。所以古代文學(xué)包括古代詩(shī)，我們中國(guó)人的認(rèn)識(shí)世界的方式是建立在味覺基礎(chǔ)上的，凡是要通過嘗一嘗來認(rèn)識(shí)一個(gè)事物。對(duì)于古人的觀念來說味為萬物之魂。所以今天留到我們口語里邊說“這個(gè)人沒有人味”對(duì)不對(duì)？所有物都有味。
從晚唐以來，我們就有很豐厚的書面白話文，我們之所以今天還有現(xiàn)代漢語，就是把以前的白話文科學(xué)化、技術(shù)化，就是我們今天所說的現(xiàn)代漢語。現(xiàn)在面對(duì)事物是讓我們?nèi)タ?，而古代還有讓我們?nèi)ジ小！拔铱匆姟笔乾F(xiàn)代漢語的一個(gè)重大特質(zhì)，“我感到”是我們的古漢語，是我們古人使用的漢語標(biāo)志，他面對(duì)的是不同的經(jīng)驗(yàn)。所以今天我們古詩(shī)的這種體式這種以感的方式，它如何去表達(dá)我們本來應(yīng)該去看到的那種經(jīng)驗(yàn)，這一點(diǎn)如果做不到的話，我覺得你拿不出純粹的高級(jí)的文本，我覺得進(jìn)任何歷史都是不太可能的。包括我們今天用現(xiàn)代漢語寫的詩(shī)，只有很少人能夠進(jìn)入到我們的歷史。做文學(xué)是一個(gè)巨大的冒險(xiǎn)，只有偉大才是有效的，優(yōu)秀都是沒用的，只有少數(shù)幾個(gè)人可以活下來。所以我覺得不必要很焦慮進(jìn)入文學(xué)史，我們說了不算，我們寫的所有現(xiàn)代文學(xué)史說的都不算，從一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的角度來說，100年算什么？唐代只要留下五個(gè)大詩(shī)人，我覺得唐詩(shī)的輝煌就可以了。
我有一個(gè)建議，如果我們可以寫一個(gè)單獨(dú)的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)詞史，和我們的所謂中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史是可以并列的。如果是古詩(shī)詞寫出這樣一部文學(xué)史的話，比進(jìn)入到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史更有尊嚴(yán)，更有獨(dú)立性。
▲李林榮
北京第二外國(guó)語大學(xué)教授李林榮：
感謝《詩(shī)刊》和《中華辭賦》給我很多親近中華詩(shī)詞的機(jī)會(huì)，了解了當(dāng)代的很多詩(shī)詞寫作者，也讀到了很多當(dāng)代詩(shī)詞佳作的選本，增加了對(duì)當(dāng)代文學(xué)一個(gè)特殊領(lǐng)域的生動(dòng)認(rèn)知。
下面，我談幾點(diǎn)與會(huì)議主題相關(guān)的想法。
第一點(diǎn)就是“詩(shī)詞入史”涉及到現(xiàn)代文學(xué)史和當(dāng)代文學(xué)史，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史雖然是一個(gè)名稱，但實(shí)際上包括了兩段完全不一樣的文學(xué)史形態(tài)，在教學(xué)和研究中實(shí)際上也是用不一樣的思維和不一樣的觀念組織起來的兩段文學(xué)史。因而中華詩(shī)詞要進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)史和當(dāng)代文學(xué)史，面臨的問題是不一樣的。
詩(shī)詞要進(jìn)入既有的現(xiàn)代文學(xué)史和當(dāng)代文學(xué)史，涉及的是兩個(gè)不同的課題，這兩個(gè)課題需要分別去處理。現(xiàn)代文學(xué)史之所以單線條，是因?yàn)樗÷粤撕芏嗪投窢?zhēng)無關(guān)和破與立無關(guān)、但當(dāng)時(shí)其實(shí)也是一直在活躍的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)事件、文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)組織的情況。剛才王彬老師談到魯迅、郁達(dá)夫等新文學(xué)革命的第一代旗手和主將們，他們的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中實(shí)際上連綿不斷地貫穿著舊體詩(shī)詞的寫作，只是這些事實(shí)在迄今為止的現(xiàn)代文學(xué)史的通行敘述中基本被忽略掉了。今天完全可以也完全應(yīng)該對(duì)此給予補(bǔ)足。把當(dāng)代的中華詩(shī)詞創(chuàng)作和相關(guān)活動(dòng)情況寫進(jìn)當(dāng)代文學(xué)史的同時(shí)，也應(yīng)該把在過去的現(xiàn)代文學(xué)史的教學(xué)和研究中被人為摒除掉的那部分給補(bǔ)充進(jìn)去。
今天我們提中華詩(shī)詞進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，不僅是在回應(yīng)當(dāng)下社會(huì)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也是在接續(xù)早已起步、但后來又耽擱了很久的一段整合中國(guó)文化資源的歷史進(jìn)程。無論是從學(xué)術(shù)研究和文學(xué)史的教學(xué)或文學(xué)知識(shí)普及的角度，還是從豐富和拓展新時(shí)代中國(guó)文學(xué)生活的資源和視野的角度來講，這都是一項(xiàng)很迫切、很重要的工作，沒有理由再耽擱下去了。
第二點(diǎn)我想談的，是關(guān)于把中華詩(shī)詞寫進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)史和當(dāng)代文學(xué)史的編撰體例上的一些具體想法。剛才我一邊聽各位老師發(fā)言，一邊把會(huì)務(wù)提供的這本嶄新的《當(dāng)代詩(shī)詞史》快速瀏覽了一番。我感覺《當(dāng)代詩(shī)詞史》里這十幾篇，已經(jīng)形成了和今天通行的大多數(shù)當(dāng)代文學(xué)史的教材或者論著學(xué)術(shù)水平差不多的狀態(tài)。唯一有點(diǎn)差異的就是篇章體例和我們現(xiàn)在廣泛使用的當(dāng)代文學(xué)史教材不太一樣?，F(xiàn)行的當(dāng)代文學(xué)史教材，在整體框架上，普遍依循大致相同的一個(gè)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史階段劃分法：十七年、文革、新時(shí)期、轉(zhuǎn)型期，然后是1990年代和新世紀(jì)。
《當(dāng)代詩(shī)詞史》的編撰者可能不太了解當(dāng)代文學(xué)史的教學(xué)和研究的實(shí)際，因此沒有用這樣一種篇章標(biāo)題。篇章標(biāo)題的優(yōu)化或修改，是比較容易的。因?yàn)闀星懊娴牧哒?，已?jīng)大致上是依著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)排列的，也是從新中國(guó)成立初期到五六十年代，再到文革，然后七八十年代和九十年代，最后到現(xiàn)在這樣一路下來，之后的七八章是專題性質(zhì)的。這兩部分如果調(diào)整一下，把前面那部分史的脈絡(luò)和主題凸現(xiàn)出來，把后面專題總結(jié)的一些內(nèi)容適當(dāng)延伸和穿插到前面那些類似斷代史論的分期概述中，可能就是接近于完成的一部教材體的當(dāng)代詩(shī)詞史了。
第三點(diǎn)，我想特別談?wù)劙选霸?shī)詞入史”如何更有力度和深度地貫徹到寫法細(xì)節(jié)上的一些感觸。我注意到《當(dāng)代詩(shī)詞史》絕大多數(shù)的篇章的寫法，都還是以創(chuàng)作為中心、以文本為焦點(diǎn)的。我覺得光這樣做是不夠的。如果光有這樣一種寫法的話，對(duì)詩(shī)詞寫作基本的生態(tài)是不太周全，也是不夠的，光靠著以創(chuàng)作為中心、以文本為焦點(diǎn)的這樣一種敘述和概括，我們中華詩(shī)詞進(jìn)入到現(xiàn)代文學(xué)史和當(dāng)代文學(xué)史的教材或論著中，仍然是抵不過其他體裁的。詩(shī)詞在作者個(gè)人和社會(huì)群體的精神生活中的那種深切而獨(dú)特的表現(xiàn)力和影響力，非得通過揭示它的創(chuàng)作成因并且聯(lián)系相關(guān)社會(huì)背景進(jìn)行互文闡釋，才能得以展現(xiàn)。而要進(jìn)入各體兼?zhèn)涞奈膶W(xué)史全景論述，和早已位列其中的別的體裁同樣，詩(shī)詞最需要表現(xiàn)的就是它在文學(xué)生活和社會(huì)生活中特有的力量和價(jià)值。
最后引申一層感想，我覺得文學(xué)史的生成，無論是古代文學(xué)史還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，都有賴于三個(gè)環(huán)節(jié)的支撐，一個(gè)是創(chuàng)作積累，一個(gè)是理論建設(shè)，另一個(gè)是批評(píng)實(shí)踐，批評(píng)實(shí)踐又包括選本和評(píng)論。這幾年，我了解到《詩(shī)刊》《中華辭賦》和中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)，都已經(jīng)針對(duì)我們當(dāng)代中國(guó)人的詩(shī)詞寫作，建立了很多匯聚、展示和遴選作品的多媒體平臺(tái)，也精心編纂出版了很多專題性的精品力作選本。這為“詩(shī)詞入史”奠定了扎實(shí)的資料基礎(chǔ)，對(duì)推動(dòng)詩(shī)詞源源不斷地進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的寫作和研究提供了強(qiáng)大的后勤保障。但相形之下，比較弱的就是選本之外的詩(shī)詞評(píng)論實(shí)踐現(xiàn)在好像局面上還不夠活躍、不夠開闊。
要彌補(bǔ)這一點(diǎn)，眼前的一個(gè)可行之舉，就是像中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)這樣強(qiáng)有力的組織，來點(diǎn)點(diǎn)滴滴地扶持和培養(yǎng)有心投身詩(shī)詞理論研究的新一代學(xué)者，包括已經(jīng)在詩(shī)詞寫作一線孜孜不倦地精心寫作的那些高水平的詩(shī)詞創(chuàng)作者，引導(dǎo)和支持他們都為詩(shī)詞在中華大地上為什么能夠生生不息多做一些理論上的論證、概括和開掘。這樣久久為功，我覺得今后中華詩(shī)詞是不是應(yīng)該放在文學(xué)史里去研究和教學(xué)，將不再是一個(gè)畫著問號(hào)的問題，而會(huì)變成一個(gè)很自然地吸引著我們常做常新的課題。
