作者 李旭光
大約在十年前，我到東北師大圖書館查找遼代帝王春捺缽資料，不意間，看到一本日偽時(shí)期形成的民謠集。其中有一首叫作《青菜園》的童謠，引起我極大的興趣：
“一個(gè)大嫂上正東
找著一園青菜成了精
青頭蘿葡坐寶殿
紅頭蘿葡掌正宮
河南反了白蓮藕
一封戰(zhàn)表打進(jìn)京
豆芽菜跪倒奏一本
胡蘿葡掛印去出征
白菜打著黃羅傘
芥菜前部作先行
小蔥使出銀戰(zhàn)棍
韭菜使出兩仞鋒
牛腿瓠子掌大炮
青豆角子掌火繩
只聽得古碌碌三聲大炮響隆隆
打的茄子滿身青
打的黃瓜一包刺
打的扁豆扯成蓬
打的豆腐尿黃水
涼粉嚇得戰(zhàn)兢兢
藕王一見心害怕
一頭鉆進(jìn)稀泥坑
這本民謠集，名為《滿洲農(nóng)村民謠集》，出自“滿洲事情案內(nèi)所報(bào)告”第89號(hào)，由“滿洲事情案內(nèi)所”刊出于康德七年十月十八日。由職員鈴木甫擔(dān)當(dāng)執(zhí)筆；奧村義信作序。
康德七年為1940年。
得到這部民謠集，我馬上找到懂日語的朋友幫助翻譯。因?yàn)?，在該民謠集的排印時(shí)，有中文（在上方）和日文兩種文字，有的還加了注釋。
在上面這首童謠的后面，加以如下注解：“這大概是山東地區(qū)的歌謠，對(duì)孩子們來講是極為有趣的。白蓮藕，是藕；牛腿瓠子的牛腿，是形容詞；涼粉，就是日本凍粉一類的食物，在滿洲是用綠豆做成的（應(yīng)為綠豆粉做成，叫作粉皮。筆者注）”
網(wǎng)絡(luò)圖片
在這部民謠集的序言中，奧村義信寫道：“建國已有十年的滿洲國的現(xiàn)狀，從浩瀚的世界歷史來看出現(xiàn)了許多令人驚異的事件。在理解現(xiàn)實(shí)國情的基礎(chǔ)之上，我們有必要事先了解并接觸構(gòu)成這一多民族國家主體的漢滿兩民族的民族性格。因此，現(xiàn)在從各個(gè)角度進(jìn)行了多方位的考察。本書取材于滿漢農(nóng)村自古流傳的民謠，嘗試探究流淌在這些民謠背后的滿漢兩民族性格。也許，只有在滿漢兩族農(nóng)村中土生土長，膾炙人口的民謠中，才更多地毫無掩飾地言及他們的心情吧……”
從上面的序言中，我們可以看到，為日本殖民統(tǒng)治服務(wù)的這本民謠集，編者是站在解剖民族性格，了解“國情”的的角度，而絕不是單純?yōu)閵蕵?，或是文化傳承，以致給兒童增加精神食糧那么簡單，真可謂深謀遠(yuǎn)慮。---其實(shí)，對(duì)民謠做這樣的定位與考慮，無可厚非。
這使我不由聯(lián)想到古人對(duì)待詩歌的定位。我覺得，實(shí)際上，民謠，抑或是童謠，應(yīng)該最接近于儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”，或是在創(chuàng)作主體、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作手法上更接近于“國風(fēng)”。所以，也就更接近于詩歌的原意。
為墨面、草芥、蒿萊的勞動(dòng)者，以詩歌來反映自己生活狀況，表達(dá)思想感情方面的感受，統(tǒng)治者從這些詩歌中了解下情、民意，或是上古時(shí)期，即詩歌源頭時(shí)的一種主要溝通上下的渠道。
當(dāng)時(shí)，有作為的君王唯恐耳目壅塞：“堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木，湯有司過之士，武王有戒慎之鞀（讀逃音，長柄的搖鼓），猶恐不能自知……”（《呂氏春秋·自知》）。古代還有采詩制度。
所謂寫詩要言之有物，應(yīng)該是通過作品，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和作者真實(shí)的思想感情。劉伯溫就曾在《王原章詩集序》中，尖銳批評(píng)“為詩者俱為清虛浮靡，以吟鶯花詠月露而無關(guān)于世事”的現(xiàn)象。認(rèn)為詩歌創(chuàng)作，“得言而不言，是土瓦木石之徒也?！?/p>
《毛詩》在對(duì)詩，特別是對(duì)其中“風(fēng)”的解釋為：“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文，謂之音?！收檬В瑒?dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。……上以風(fēng)化下，下以諷刺上。主文而譎諫（委婉巧妙地批評(píng)），言之者無罪，聞之者足以戒?！保ㄒ姟睹娦颉L(fēng)》）
網(wǎng)絡(luò)圖片
如果我們用古代先賢上面的話來衡量當(dāng)下一些詩作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其在傳統(tǒng)意義上的“離經(jīng)叛道”。
而對(duì)照毛澤東主席在延安文藝座談會(huì)上的講話中所提出的“二為方向”和“雙百方針”，對(duì)照十八大以來習(xí)近平總書記對(duì)文藝創(chuàng)作的一系列重要講話精神，我們則會(huì)看到其游離于黨和人民的“不合于時(shí)”。
以上面所舉的那首歌謠而言，應(yīng)該是來自于民間的口頭創(chuàng)作，且流行范圍非常廣、流傳已久。單只是從《滿洲農(nóng)村民謠集》來看，就已經(jīng)八十多年過去。稍加改動(dòng)，就簡單地將其冠名，顯然是荒謬的。
相信，如果以上個(gè)世紀(jì)五、六十年代文化工作者深入民間采風(fēng)的精神，根植現(xiàn)實(shí)生活，根植普通勞動(dòng)者，珍視民族、地域傳統(tǒng)，進(jìn)行有根的創(chuàng)作，一定會(huì)挖掘、創(chuàng)作出更多、更有地域風(fēng)格的歌謠奉與兒童，留給后人。至少應(yīng)該不輸于當(dāng)年為殖民統(tǒng)治服務(wù)的日本調(diào)查研究人員。
牛腿瓠子。瓠子，即葫蘆的一種，在祖國各地均有栽培。但是作為方言，應(yīng)該有其相對(duì)局限的地域?；蛞驏|北地區(qū)山東移民比較多的緣故，日本人才在注解中做那樣的判斷。
2021·1·10于廣州
作者 李旭光
李旭光簡介
祖籍山東，吉林松原人，軍人出身，退休前曾供職于鄉(xiāng)、縣、市（地）、省黨政機(jī)關(guān)。中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國民族史學(xué)會(huì)遼金契丹女真史分會(huì)理事，中國楹聯(lián)家協(xié)會(huì)會(huì)員；吉林省作家協(xié)會(huì)全委會(huì)委員，吉林省書法家協(xié)會(huì)會(huì)員。文學(xué)創(chuàng)作一級(jí)。
散文《秋來查干湖》，收入2011年《中國散文精選》、刊于《光明日?qǐng)?bào)》、《作家》、《大家散文》、《詩選刊》、《散文選刊》、《語文主題學(xué)習(xí)》（上海教育出版社）等書報(bào)刊，被《學(xué)優(yōu)網(wǎng)》、《第一文庫網(wǎng)》等語文學(xué)習(xí)網(wǎng)站眷顧；《查干淖爾之冬》發(fā)表于《大家散文》、《人民日?qǐng)?bào)》，收入《人民日?qǐng)?bào)》散文精選《風(fēng)在訴說的時(shí)候》；《中華典籍引領(lǐng)我的生活》，獲《光明日?qǐng)?bào)》社、“國家古籍保護(hù)中心”有獎(jiǎng)?wù)魑膬?yōu)秀獎(jiǎng)；《百余年來洮霍兩河注入查干湖以及松嫩兩江與查干湖溝通的文獻(xiàn)與圖輿》，在全國遼金史年會(huì)宣讀，刊于《東北史地》，收入《遼金史論集》（中國社會(huì)科學(xué)出版社）；《三石·九石》等幾十篇札記、隨筆、詩歌，在《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《詩刊》、《人民文學(xué)》、《美文》等報(bào)刊發(fā)表。
楷書《金剛經(jīng)》入選首屆華珍閣杯全國書法大賽；楷書《盂方·盂圓》獲建國七十年“翰墨云橋杯”全國書畫邀請(qǐng)賽優(yōu)秀獎(jiǎng)。
《踏青集》、《方舟·方舟》、《查干湖畔的遼地春捺缽》等文集在作家出版社、吉林出版社出版。（2019·10·20）
