【總編】尤中波
【總督】卓主松
【主編】海涵
【責(zé)編】誦雨 海涵
【制圖】尤中波
【推送】紫羅蘭文學(xué)社社長 海涵
由老子開創(chuàng)的道家哲學(xué)，不僅作為一種思想理論深刻地影響了中國文化的形成與展開，同時(shí)也作為一種生活方式廣泛而全面地浸潤了中國人的精神世界。
經(jīng)典不是封閉的，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的解釋志趣和解釋樣態(tài)。本篇，推薦憨秄老師寫的《從一個(gè)字“偷”看老子如何創(chuàng)建道德大文章》。（海涵 語）
憨秄（哲名），原名李順生，1953—。河南輝縣人，漢語言文學(xué)大專畢業(yè)，經(jīng)濟(jì)師、高級(jí)政工師資格，主要研究方向是老子研究?，F(xiàn)系鄭州大學(xué)客座教授，河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院客座教授，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國散文學(xué)會(huì)會(huì)員，中國未來研究會(huì)會(huì)員，河南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，加拿大海外作家協(xié)會(huì)會(huì)員，紫羅蘭文學(xué)社顧問。
其作品在中國關(guān)心下一代工作委員會(huì)專家委員會(huì)、人民日報(bào)出版社、光明日報(bào)、經(jīng)濟(jì)日報(bào)、中國作家雜志社等榮獲金獎(jiǎng)、一等獎(jiǎng)、當(dāng)代最佳散文創(chuàng)作獎(jiǎng)等30多次。出版有《中國老子》《庶人淘金》《道可道非》《無名愛戀》《我的投稿秘笈》《桃林七杰詩文集》等著作，有兩種已收藏于中國現(xiàn)代文學(xué)館。
【憨秄——專輯作品】
從一個(gè)字“偷”看老子如何創(chuàng)建道德大文章
摘要：本文專注《老子》唯一的“偷”字。從其所在章章境句境語境看，從最古老簡本、帛本看，從河上公、王弼看，一直到俞樾、陳鼓應(yīng)怎么看，再到廖名春《郭店楚簡老子校釋》怎么看，最終從《中國老子》這里放遠(yuǎn)眼光，還原老子本來思路：“偷”之意在《道德經(jīng)》81章的大環(huán)境里綜合貫穿，把先輩傳統(tǒng)文化偷來、竊來、拿來，在此基礎(chǔ)上繼承創(chuàng)建出彪炳中國和世界哲學(xué)史的道德“反弱”大文章。
關(guān)鍵字：“偷”；偷來竊來拿來；繼創(chuàng)論
當(dāng)今社會(huì)上、網(wǎng)絡(luò)上，關(guān)心關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的廣大民眾都在討論《老子》里的一個(gè)“偷”字，對《老子》注譯解界歷來各家的解釋并沒有覺得那一家暢達(dá)通暢、讓人感覺到會(huì)心地滿意的。比如有一個(gè)“老子吧”說：“說心里話，雖然有各種各樣的牽強(qiáng)解釋，但沒覺得有一個(gè)說到點(diǎn)子上的……有的說是偷巧，有的說是偷引，有的說是偷惰……而‘若偷’二字，把‘建德’的過程拖入一條黑水河，誰都不知道后面該怎么‘游’了?！?/p>
對《老子》里的“偷”字如何解讀，這決不是一個(gè)小問題，需要溝通歷史，還原真相，把這個(gè)向來不被看重甚至于為人嗤鼻的“偷”字重新搬回到老子創(chuàng)建道德大文章的臺(tái)面上來，從而讓社會(huì)迷老受眾心領(lǐng)神會(huì)，會(huì)心滿意，豁然警醒，恬然認(rèn)可。
那就讓我們分開步驟，來看一看這個(gè)“偷”字有怎樣的扭轉(zhuǎn)乾坤的巨大能量吧！
一、《老子》“偷”的語境表現(xiàn)
讓我們先來看看“偷”字在《老子》的哪一章里，它出現(xiàn)的語境是怎樣的，有沒有什么規(guī)律性的東西等等。
拿起《中國老子》[1]來看，《老子》原文有5240個(gè)漢字（不含標(biāo)點(diǎn)，不含章題，含篇題“老子”二字）。5240個(gè)漢字里只有一個(gè)“偷”字，出現(xiàn)在第40章“勸道章”（第275頁）（帛書本也是在第40章，通行本是第41章）。
為了研究分析方便，現(xiàn)將此章（95個(gè)字）原文照搬于此：
上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣；上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝；大方無隅，大器晚成，大音希聲；大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
這一章即“勸道章”可以劃分為三個(gè)部分。
第一部分是勸道引子，包含前邊的7個(gè)自然句?！吧鲜俊薄爸惺俊薄跋率俊甭犝f了“道”，表現(xiàn)出“勤而行之”“若存若亡”“大笑之”等不同態(tài)度。此為勸道起因。
第二部分是勸道過程。從“故建言有之”到“道隱無名”，共有14個(gè)自然句。以少有的大篇幅，使用排比手法，勾勒出大道特性的全景圖：其一從道的反者特性（《中國老子》第41章“道綱章”“反者道之動(dòng)”的特性）來闡說，包含“明”“進(jìn)”“夷”3句；其二從道的弱用特性（《中國老子》“道綱章”第41章“弱者道之用”的特性）來闡說，包含“上”“大”“廣”“建”“質(zhì)”5句；其三從道的品物特性來闡說，包含“大”“大”“大”3句；其四從道的生成特性來闡說，包含“大”“道”2句。這第二部分主要闡述士道階層和廣大世人原來不知道、不了解、不認(rèn)識(shí)的大道大德的主體特性，從而勸說人們來信道學(xué)道用道。此為勸道箴語。
第三部分是勸道結(jié)論。即“夫唯道，善貸且成”，只有道才能幫助天地萬物誕生成長發(fā)展，取得成功。以道的本質(zhì)屬性收束全章。
重點(diǎn)來看含“偷”字的第二部分。這部分運(yùn)用13個(gè)成語或短句，從4個(gè)不同的方面（反者、弱用、品物、生成），以一正一反的方式來闡述和說明道的諸多特性?！巴怠弊衷诘?個(gè)短語“建德若偷”的語境內(nèi)，屬于道弱特性的范疇，它應(yīng)當(dāng)根據(jù)第二部分闡述的語言環(huán)境，把“建”和“偷”以一正一反的方式來加以闡述，從而表達(dá)德弱特性的一個(gè)方面，并且通過點(diǎn)化、積累、提領(lǐng)，促使道德總成完美創(chuàng)建。
二、當(dāng)前主流筆下的“建”和“偷”
從目前情況來看，《老子》注譯解界對“建德若偷”有一種主流意見，這種意見在“建”和“偷”兩個(gè)字上用功夫。
清代國學(xué)大師俞樾認(rèn)為：“‘建’當(dāng)讀為‘健’。《釋名·釋言語》曰：‘健，建也。能有所建為也?！恰ā 敉x亦得通?！〉氯敉怠?，言剛健之德，反若偷惰也。”[2]230
因之，陳鼓應(yīng)老師亦采取了這種意見：“建德若偷：‘建’通‘健’?！怠鳌琛??！ǖ氯敉怠瑒偨〉摹隆孟裥傅〉臉幼??！盵2]230
高明也采取了這種意見。在引述了俞樾的見解（見上）以后，高明說“俞說可從”[3]22.
余秋雨也順應(yīng)這種意見。說到“建德若偷”的時(shí)候，他引用了俞樾的意見，然后說“這一來，四字之義也就明晰了。”[4]
許多譯注作者也都大致采取了這種意見。比如梁海明譯注《老子》[5]，宋海峰編著《老子》[6]，中國紡織出版社出版的《老子∣莊子》[7],任犀然主編的《彩繪全注全譯全解道德經(jīng)》[8],饒尚寬譯注的《老子》,等等。
俞樾老先生從“建”通“健”和“偷惰”兩字意義的角度完成了“建德若偷”的正反組合，和所在第40章（《中國老子》，通行本是第41章）勸道語境吻合。所以有那么多注譯《老子》的專家、教授、學(xué)者等等紛紛追隨。但其實(shí)這里頭卻隱藏有不能認(rèn)同的問題。
三、“建”是“建”不是“健”
老子著作5240個(gè)漢字里有兩個(gè)“建”字，一個(gè)是第40章“勸道章”“建德若偷”的“建”[1]275，一個(gè)是第54章“善建章”里“善建者不拔”的“建”[1]378。
關(guān)于第40章的“建”。廖名春著《郭店楚簡老子校釋》[10]443：“俞樾曰‘建當(dāng)讀為健’。池田良久：俞說過于儒家化，不可採。此與上文‘建’同意，確立意。《莊子·山木篇》：‘南岳有邑焉，名為建德之國?！福撼喓筒瘯冶九c王弼本同，皆作‘建’。”（“案”：在各家之說后以“案”表示作者最后的意見）
關(guān)于第54章的“建”。廖名春《郭店楚簡老子校釋》[10]484。由此可知，以上三句（即簡本第八章<通行本第54章>之“善建者不犮，善保者不兌，子孫以丌祭祀不屮”）可釋作：善建者不拔，善保者不脫，子孫以其祭祀不輟。是說：善于建立的，不可拔除；善于守持的，不會(huì)脫落，子子孫孫都能依此而行，祭祀就不會(huì)絕止。
這就是說，第40章是“建德”；第54章“善建”也是善于建立道德。這兩個(gè)“建”字是相同的意義，都是確立、建立、設(shè)立、樹立等。老子使用這兩個(gè)“建”表達(dá)的是一個(gè)意義，前后聯(lián)系，全篇聯(lián)系，不能割裂。
我們在這里還原了老子的初衷，兩個(gè)“建”都是建（立），“建”是“建”不是“健”。但老子初衷并非僅僅如此，把“建德若偷”整體來看，其更深遠(yuǎn)的意圖還得往后看。
四、最古老《老子》版本的“偷”
“建德若偷”，“建”和“偷”是緊密聯(lián)系的，上面我們初步還原了老子的“建”意，下面我們專意來看看“偷”字的詮解歷來是怎樣的。
先看看最古老的《老子》版本。
目前最古老的《老子》版本是簡本和帛本。[2]之“三次修訂版序”說：“一九七三年湖南長沙馬王堆漢墓出土一大批帛書，其中帛書甲、乙本《老子》尤引人注目。豈料二十年后，一九九三年湖北荊門郭店村戰(zhàn)國楚墓又出土了為數(shù)眾多的竹簡，其中竟然出現(xiàn)三種《老子》摘抄本?！保ā叭N《老子》摘抄本”即今“簡本”的甲本、乙丙本）
簡本、帛本這兩種古老的《老子》版本都非常珍貴。在這兩種本子里，“偷”字的表現(xiàn)情況是怎樣的呢？
簡本的“偷”字應(yīng)該在乙丙本內(nèi)。《郭店楚墓竹簡·老子乙、丙》[11]釋文是“建德如□”?！鯙槿笔?。
帛本的“偷”應(yīng)該甲本、乙本里都有。但甲本幾乎整章殘毀，只有乙本里有，也是“建德如□”?！跏侨笔??！恶R王堆漢墓帛書老子》[12]
這兩種最古老的本子都缺“偷”這個(gè)字，此種狀況不免給人種種疑問和猜想。查一查中華大字典，它是這樣說的：“偷，竊取也《管子形勢》，得利而有害，得樂而后有憂者，圣人不為也。”[13]因之，我們就猜想，是不是古人也憐惜圣者，不愿意看到或聽到這個(gè)不好聽的字眼有辱于圣人的高貴品質(zhì)？
如果這種猜想和揣測與歷史事實(shí)相吻合，那就證明古人以為，《老子》里僅有的一個(gè)“偷”就是偷竊的意思。古人很可能對老子在自己著作的一個(gè)具有偉大意義的語句里使用了一個(gè)“偷”字，而表達(dá)出自己的憐惜和不解，于是就用狹窄的行為為圣人的品德做無謂的袒護(hù)。
其實(shí)古人們無須乎這樣啊，老子此處的“偷”（竊拿）并不是見不得人的宵小行為，反而是品德高尚的圣者行為?。∥覀兝^續(xù)往下看。
五、河上公、王弼等人如何釋“偷”
歷史上注解《老子》相對最早最著名最有影響的兩個(gè)人，一個(gè)是西漢的河上公，他對“建德若偷”的“偷”的注解是：“建設(shè)道德之人，若可偷引，使空虛也?！币奫14]
另一個(gè)是三國的王弼，他對“建德若偷”的“偷”的注解是：“偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。”見[14] 在此之后，有“成《疏》曰：偷，盜也?！币奫3]23.
另外，陳濤編著《老子》對“偷”這樣注解：“建德，建設(shè)道德氛圍。若偷，猶言令有些人反感、厭惡?！币奫15]
又有董海勝著《道德經(jīng)新譯注》對“偷”這樣注解：“圣人之德在無聲無息形成，如小偷無人察覺?！币奫16]
兩部大辭書、字書這樣解釋“偷”字：《辭源》：“㈠茍且，怠惰?！独献印罚航ǖ氯敉??！币奫17]《中華大字典》因襲了王弼注解：“偷，匹也?！独献印方ǖ氯敉??！币奫18]
這里的“偷引”“偷匹”“偷盜”“厭惡”“小偷”“茍且”等等，皆是對“偷”的狀態(tài)，“偷”的引申，“偷”的本義，“偷”的反映等等的闡釋，都是“偷”的弱用本質(zhì)的一個(gè)方面的體現(xiàn)，都從解者理解的角度解析，力求符合“偷”所在章句語境的需要。但每一種解析都沒有站在更高更廣的語境，使“偷”字的句義受到了嚴(yán)重的限制和制約。我們繼續(xù)往下看就明白了。
六、扭轉(zhuǎn)乾坤的“偷”
我們知道，老子的《道德經(jīng)》并不是一般的書稿文字，它雖然僅有五千余字，但卻堪為字字千金，而且其中不少字不僅意關(guān)本句本章，還和全篇81章緊密聯(lián)系，或互為因果，或揮指斂從等等?！巴怠弊志褪沁@樣。
必須說明，老子筆下的“偷”，它只是一種文化行為，它不是竊物的行為。二者涇渭分明。
從“偷”字在第40章的所在句“建德若偷”來看，“偷”就是偷竊，也就是偷拿、竊拿、拿來的意思。這就是說，老子自己承認(rèn)，他經(jīng)常把古人創(chuàng)建的文字的東西拿過來為我所用，繼承傳統(tǒng)，開創(chuàng)嶄新的道德事業(yè)。
這個(gè)“偷”字的偷竊之意，我們在最古老的簡本、帛本里揣測古人向善之心，曾經(jīng)見到了它的身影；在西漢河上公“偷引”、三國王弼“偷匹”中看見它的身影；在“成《疏》曰：偷，盜也”看到過它的身影，如此等等。我們現(xiàn)在把這個(gè)“偷”字拿過來具體詮釋，讓它長出翅膀，在全篇的宏闊大環(huán)境里展翅飛翔，于是它就完全符合老子原本的意義設(shè)定了。
這里的文化文字的偷竊，亦即偷拿，竊拿、拿來，肯定是在別人不知道的情況下拿來，是建立大德的時(shí)候，把古人的文化創(chuàng)意拿過來為我所用。古人已歿，你不需要經(jīng)過他的批準(zhǔn)，你依需自拿也就是了。人人都是這樣，古今都是這樣，國家領(lǐng)導(dǎo)人，專家教授，普通讀者，一概都是這樣，人人都要都在把前人的文意文字拿過來使用，重新創(chuàng)造更新的文學(xué)和理論的東西。但更認(rèn)真更較真的老子，他拿來的時(shí)候抱著一種心態(tài)，好像是竊拿別人的東西一樣。你細(xì)想一想，這個(gè)“偷”和“竊”里頭實(shí)際是還含有自歉、尊重和儉嗇（“嗇”見[1]第59章“嗇頌章”）的意味。這個(gè)意思其實(shí)就是在借鑒、繼承前人的傳統(tǒng)文化成果的時(shí)候要抱的一個(gè)態(tài)度。人家的東西，人家不知道，他也不可能知道，你給人家拿來自己用，你感到是在“竊”，這就有很重的對不起人家的意思了，也含著對人家這個(gè)成果愛惜和儉嗇的意思了，也意味著對前輩著作權(quán)的濃重的尊重意識(shí)了，這就是老子的本意，也是偷的“弱”的本意，是和全篇的道德的主旨完全一致的，緊密相連的。
拿今天的話說，這叫做繼承發(fā)展，而且可以叫做有良心的繼承發(fā)展。這是個(gè)大話題，一代一代的人，直至現(xiàn)在的每一個(gè)人，想要在無論哪個(gè)方面發(fā)展做事，都不可能不面臨這個(gè)繼承發(fā)展的大問題。老子要?jiǎng)?chuàng)造一部《道德經(jīng)》，要?jiǎng)?chuàng)建道德大廈，毫無疑問，他在全篇的81章里，在81章的從頭至尾，他都要面臨這個(gè)大問題。老子如何偷來，竊來，拿來，我們讀老子書的時(shí)候，認(rèn)真思考，會(huì)看得很清楚。老子的為文行為，這種圣人的行為，在他那個(gè)層次上，其實(shí)是很隨心隨意的。但我們今天拿來認(rèn)識(shí)的時(shí)候，需要分別幾種情況，才可以看得更清楚。
一種情況是，老子告訴你，他要從古人那兒竊來拿來了，比如[1]第38章“上德章”之“前識(shí)者，道之華，而愚之始”，一個(gè)“前識(shí)者”告訴我們，他要拿過來了，他是把先見者的愚識(shí)拿過來做反面教材之用。又比如[1]第39章“得一章”，老子用“昔之得一者”告訴我們，他要拿來了，他以“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧”等等，把歷史上得道向好發(fā)展的例子拿來為其所用。就是[1]第40章“勸道章”，老子也是以“故建言有之”告訴我們，他要將古代人建言拿過來了，接著以“故建言有之，明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇；上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷……”等等13個(gè)成語和短語拿過來作解釋宣傳勸道之用。其它如[1]第42章“道生章”之“古人之所教”，第62章“道奧章”之“古之所以貴此道者何”，第65章“大順章”之“古之善為道者”，第68章“善士章”之“古之極也”，第69章“哀勝章”之“用兵有言”等等，都是這種情況。
另一種情況是，老子偷來、竊來、拿來，為我所用，繼承發(fā)展，這些活兒做得很隨便，很日常，他也就不一一點(diǎn)明了。比如[1]第31章“惡兵章”，“君子居則貴左，用兵則貴右”“吉事尚左，兇事尚右”就是直接把古禮的規(guī)則拿過來為我所用。第58章“政悶章”，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之迷，其日固久”則是直接把歷史上素來顯現(xiàn)哲學(xué)規(guī)律的事例拿來為用。第78章“正反章”之“受國之垢是謂社稷主，受國不祥是為天下王，正言若反”、第80章“國福章”之“使民復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗”等等，都是直接拿來這種情況。
還有一種情況是，老子很平常、很素樸、很家常的敘述、闡述、論述之中，那些平常、素樸、家常的語言，你細(xì)心、深入地思考，忽然意識(shí)到，老子把前人創(chuàng)造的東西拿過來了。比如[1]第1章“道始章”,“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”,這里就襲用了繼承了老祖宗“常觀”以研的好傳統(tǒng)好方法。又比如第2章“治始章”,“夫唯弗居，是以不去”，這里也是說，把道誕生以來千年萬年的歷史，它都是不自居的做法拿過來，勸你像道一樣不自居地去治理國家，你的功勞就永遠(yuǎn)不會(huì)失去。再比如第3章“安民章”,“不尚賢（多財(cái)）……不貴難得之貨……不見可欲……”這些表述表面看，是老子的心得心聲。細(xì)致深入看，也是從前輩總結(jié)起來拿過來運(yùn)用的老辦法老傳統(tǒng)，因而這樣做就可以達(dá)到“使民不爭”“使民不為盜”“使民心不亂”的目的……我們不能一章一章地拿過來陳述了，只要你是個(gè)細(xì)心人，是個(gè)肯于思考的人，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，整個(gè)《道德經(jīng)》里，幾乎每一章都滲透著對古文化創(chuàng)意的拿來和運(yùn)用。
總括起來說，老子用“偷”，其用意，一則是實(shí)事求是，二則是尊重前人，三則是小心謹(jǐn)慎，四則是未敢絲毫疏忽。這正是圣人優(yōu)秀品質(zhì)的具體體現(xiàn)。他如此這般地“偷”拿過來，貫穿到全篇，貫穿到《道德經(jīng)》創(chuàng)建的整個(gè)工作中去，這樣很謹(jǐn)慎很負(fù)責(zé)地去行駛這項(xiàng)神圣職責(zé)，所以他能夠把這座道德大廈理論大廈藝術(shù)大廈創(chuàng)建得天衣無縫，那真叫做“善結(jié)無繩約而不可解”（[1]第27章“圣善章”），那真叫做“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟”（[1]第54章“善建章”）。老子就是這樣在自己的著作里不斷地拿來，不斷地從正面從反面繼承和傳承古人的東西為我所用，就是在這樣的繼承和傳承中創(chuàng)建出彪炳中國和世界哲學(xué)史的千古不滅的道德（反弱）大文章。
一個(gè)“偷”字，兩千多年以來不斷被人變換方式進(jìn)行解讀，而今天的全新解讀則是還原了老子的初心和構(gòu)想，我們以“繼創(chuàng)論”相概括，讓它折射出無比深邃的哲思和道理。說它折射，是因?yàn)檫@個(gè)“偷”，它只是道德大廈里頭的一個(gè)小零件，它只是五千二百四十分之一的一個(gè)小零件。然而兩千多年以來的成千上百的《老子》注譯解者卻大多囿于自己的眼界的原因，一直沒有把它放到更寬更廣的視野里去。“十年磨一劍，深?yuàn)W化平坦?！苯裉煳覀兘K于把《老子》解讀進(jìn)行了一場革命性變革，“偷”字也好，別的字也好，都讓它站在自己的恰切位置發(fā)揮不可替代的作用。這也許就是開闊思路讀“偷”字的深刻意義吧?。▍⒖碵1]自序“一系.九論.有余響”序言“憨秄與老子的對話”)
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二零二五年元月二十九日（農(nóng)歷乙巳年正月初一）
